Antony Lerman (nacido el 11 de marzo de 1946) es un escritor británico que se especializa en el estudio del antisemitismo , el conflicto palestino-israelí , el multiculturalismo y el lugar de la religión en la sociedad. Desde 2006 hasta principios de 2009, fue director del Instituto de Investigación de Políticas Judías , un grupo de expertos sobre cuestiones que afectan a las comunidades judías en Europa. De diciembre de 1999 a 2006, fue director ejecutivo de la Fundación Benéfica Hanadiv , rebautizada como Fundación Rothschild Europa en 2007. Es miembro fundador del Foro Judío para la Justicia y los Derechos Humanos y ex editor de Patterns of Prejudice , una publicación trimestral. Revista académica centrada en la sociología de la raza y la etnia. [1]
Lerman formó parte de la Comisión sobre Antisemitismo del Runnymede Trust a principios de la década de 1990 y fue nombrado en 1998 miembro de su Comisión sobre el Futuro de la Gran Bretaña Multiétnica. También forma parte del comité asesor de la exposición del Holocausto del Museo Imperial de la Guerra . [2] Ha contribuido a The Guardian .
Lerman pasó gran parte de sus primeros años dentro de los Habonim y se formó para convertirse en madrikh (líder juvenil) en el Instituto de Jerusalén para Líderes Extranjeros de la Agencia Judía . Se convirtió en el primer mazkir (líder juvenil extranjero) de Gran Bretaña a los 22 años. [3] Hizo aliá a Israel en 1970 y permaneció allí hasta 1973. De 1979 a 2009, trabajó para organizaciones judías, principalmente como investigador para el Instituto. de Asuntos Judíos , pero también trabajó como director de la organización benéfica Hanadiv de Rothschild . [3]
En el periódico israelí Haaretz , Lerman argumentó que el concepto de un " nuevo antisemitismo " ha provocado "un cambio revolucionario en el discurso sobre el antisemitismo". Escribió que la mayoría de las discusiones contemporáneas sobre el antisemitismo se han centrado en cuestiones relativas a Israel y el sionismo, y que la ecuación del antisionismo con el antisemitismo se ha convertido para muchos en una "nueva ortodoxia". Añadió que esta redefinición a menudo ha resultado en que "los judíos ataquen a otros judíos por su supuesto antisionismo antisemita". Si bien Lerman acepta que exponer el supuesto antisemitismo judío es "legítimo en principio", añadió que la creciente literatura en este campo "supera toda razón"; los ataques son a menudo mordaces y abarcan opiniones que no son inherentemente antisionistas.
Lerman argumentó que esta redefinición ha tenido repercusiones desafortunadas. Escribió que la investigación académica seria sobre el antisemitismo contemporáneo se ha vuelto "prácticamente inexistente", y que el tema ahora es estudiado y analizado con mayor frecuencia por "personas que carecen de una experiencia seria en el tema, cuyo principal objetivo es criticar a los judíos críticos de Israel". y promover la ecuación "antisionismo = antisemitismo". Lerman concluyó que esta redefinición ha servido en última instancia para sofocar la discusión legítima y que no puede crear una base sobre la cual luchar contra el antisemitismo [4] .
Cuando la Universidad de Yale decidió cerrar la Iniciativa de Yale para el Estudio Interdisciplinario del Antisemitismo , muchos acusaron que era de naturaleza política, debido al controvertido enfoque de la Iniciativa en el antisemitismo musulmán . Abby Wisse Schachter, comentarista del New York Post , escribió que Yale "casi con seguridad" canceló el programa porque "se negó a ignorar la forma más virulenta, genocida y común de odio a los judíos en la actualidad: el antisemitismo musulmán". [5] Pero Lerman acogió con agrado la decisión y argumentó que la organización estaba politizada y su desaparición debería ser bienvenida por aquellos que "apoyan genuinamente el principio del estudio objetivo y desapasionado del antisemitismo contemporáneo". [6]
Lerman cree que las afirmaciones de que Londres es el "centro de los esfuerzos internacionales para deslegitimar a Israel y que los judíos británicos están sujetos a un aluvión constante de propaganda antisionista impulsada por los medios de comunicación que roza el antisemitismo o se superpone con él" son tremendamente exageradas. [7] Su preocupación ha sido estimular la discusión sobre el impacto de Israel en los judíos europeos, y sobre el grado en que el aumento del antisemitismo está influenciado por las acciones tomadas por el gobierno israelí. [3]
Lerman ve vínculos entre la extrema derecha israelí y grupos islamófobos en Europa como Geert Wilders y su antiislámico Partido por la Libertad. Wilders y líderes de otros cuatro partidos de extrema derecha han visitado Israel, a pesar de sus raíces antisemitas. Lerman ha comentado que desde el 11 de septiembre , Israel ha tratado de identificarse con Estados Unidos como una "compañera víctima del terrorismo islamista". Mientras Al Qaeda demonizaba a Estados Unidos e Israel, la "derecha sionista" comenzó a argumentar que un "nuevo antisemitismo" era una amenaza creciente, reformulando así el antisemitismo como una retórica principalmente antiisraelí de grupos musulmanes. [8]
Al evaluar la amenaza del antisemitismo, Lerman citó al rabino David Goldberg: "en la actualidad, es mucho más fácil y seguro ser judío que musulmán, negro o solicitante de asilo en Europa del Este". [9] Lerman criticó un ataque de The Jewish Chronicle a la Fundación Pears acusándola de "ceguera hacia los propagandistas yihadistas". Consideró que la obsesión contra los intentos de abrir un diálogo con Hamas "alentaba activamente su racismo, antisemitismo y terrorismo", y lo consideró como un discurso antimusulmán generalizado. [10]
En su libro de 2012, The Making and Unmaking of a Sionist , Lerman analiza sus posiciones a lo largo de cinco décadas, desde el idealismo sionista temprano hasta la crítica del sionismo. No es un "antisionista". Sostiene que el sionismo es un "trato hecho", como la Revolución Francesa, algo que ocurrió en el pasado. Sostiene que los sionistas que se identifican a sí mismos en la diáspora son cómplices de apoyar una ocupación injusta y sostiene que Israel debe derogar la Ley del Retorno , cambiar su carácter judío y convertirse en un Estado binacional para judíos y palestinos. La diáspora debe elegir entre valores universales y multiculturalismo y la exclusividad judía. [3]
En un artículo de opinión para The New York Times después de la guerra de la Franja de Gaza de 2014 , Lerman concluyó que “el único sionismo de alguna importancia hoy en día es el xenófobo y excluyente, un etnonacionalismo judío inspirado en el mesianismo religioso. Está llevando a cabo un proyecto abierto de autorrealización nacional que se logrará mediante la colonización y la purificación de la tribu”. [11]