Beshalach , Beshallach o Beshalah ( בְּשַׁלַּח — hebreo para "cuando [él] soltó" (literalmente: "en (habiendo) enviado"), la segunda palabra y primera palabra distintiva en la parashá) es la decimosexta porción semanal de la Torá ( פָּרָשָׁה , parashá ) en el ciclo anual judío de lectura de la Torá y la cuarta en el Libro de Éxodo . Constituye Éxodo 13:17–17:16. En esta parashá, el Faraón cambió de opinión y persiguió a los israelitas , atrapándolos en el Mar de Juncos . Dios ordenó a Moisés que dividiera el mar, permitiendo que los israelitas escaparan, luego cerró el mar nuevamente sobre el ejército egipcio . Los israelitas también experimentan los milagros del maná y el agua limpia. Y los amalecitas atacaron, pero los israelitas salieron victoriosos.
La parashá está compuesta por 6.423 letras hebreas, 1.681 palabras hebreas, 116 versículos y 216 líneas en un rollo de la Torá ( Sefer Torá ). [1]
Los judíos lo leen el decimosexto Shabat después de Simjat Torá , en enero o febrero. [2] Como la parashá describe la liberación de los israelitas de Egipto por parte de Dios, los judíos también leen parte de la parashá, Éxodo 13:17–15:26, como la lectura inicial de la Torá para el séptimo día de Pésaj . Y los judíos también leen la parte de la parashá sobre Amalec, Éxodo 17:8–16, en Purim , que conmemora la historia de Ester y la victoria del pueblo judío sobre el plan de Amán de matar a los judíos, contada en el libro de Ester . [3] Ester 3:1 identifica a Amán como un agagueo , y por lo tanto un descendiente de Amalec. Números 24:7 identifica a los agagueos con los amalecitas. Un Midrash cuenta que entre la captura del rey Agag por Saúl y su asesinato por Samuel , Agag engendró un hijo, de quien a su vez descendió Amán. [4]
La parashá se destaca por el Canto del Mar , que tradicionalmente se canta usando una melodía diferente y está escrito por el escriba usando un patrón distintivo similar a un ladrillo en el rollo de la Torá . El Shabat cuando se lee se conoce como Shabat Shirah, ya que el Canto del Mar a veces se conoce como Shirah (canción). Las costumbres de algunas comunidades para este día incluyen alimentar a los pájaros y recitar el Canto del Mar en voz alta en el servicio de oración regular.
En la lectura tradicional de la Torá del Shabat, la parashá se divide en siete lecturas, o עליות , aliyot . En el Texto Masorético del Tanaj ( Biblia hebrea ), la Parashá Beshalaj tiene ocho divisiones de "porción abierta" ( פתוחה , petujá ) (aproximadamente equivalentes a párrafos, a menudo abreviados con la letra hebrea פ ( peh )). La Parashá Beshalaj tiene cuatro subdivisiones más, llamadas divisiones de "porción cerrada" ( סתומה , setumá ) (abreviadas con la letra hebrea ס ( samej )) dentro de las divisiones de la porción abierta. La primera porción abierta divide la primera lectura. La segunda porción abierta cubre el saldo de la primera y todas las segundas lecturas. La tercera porción abierta coincide con la tercera lectura. La cuarta parte abierta cubre la cuarta y quinta lecturas. La quinta parte abierta coincide con la sexta lectura. Las divisiones de la sexta y séptima parte abierta dividen la séptima lectura. Y la octava parte abierta coincide con la lectura del maftir ( מפטיר ) que concluye la parashá. Las divisiones de la parte cerrada separan la cuarta y quinta lecturas, y dividen la quinta y sexta lecturas. [5]
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En la primera lectura, cuando el faraón dejó marchar a los israelitas, Dios hizo que el pueblo diera un rodeo por el camino del mar de los Juncos. [6] Moisés se llevó consigo los huesos de José . [7] Dios iba delante de ellos en una columna de nube durante el día y en una columna de fuego durante la noche. [8] La primera parte abierta termina aquí con el final del capítulo 13. [9]
En la continuación de la lectura del capítulo 14, Dios le ordenó a Moisés que les dijera a los israelitas que regresaran y acamparan junto al mar, para que el Faraón pensara que los israelitas estaban atrapados y los siguiera. [10] Cuando el Faraón se enteró de que el pueblo había huido, cambió de opinión y persiguió a los israelitas con carros . [11] La primera lectura termina aquí. [12]
En la segunda lectura, breve, el faraón alcanzó a los israelitas junto al mar. [13] Los israelitas, muy asustados, clamaron a Dios y se quejaron ante Moisés. [14] Moisés le dijo al pueblo que no temiera, porque Dios pelearía por ellos. [15] La segunda lectura y la segunda parte abierta terminan aquí. [16]
En la tercera lectura, Dios le dijo a Moisés que levantara su vara, extendiera su brazo y partiera el mar. [17] Moisés así lo hizo, y Dios hizo retroceder el mar con un fuerte viento del este, y los israelitas marcharon sobre tierra seca, mientras las aguas formaban muros a su derecha e izquierda. [18] Los egipcios los persiguieron, pero Dios los detuvo bloqueando las ruedas de sus carros. [19] La tercera lectura y la tercera parte abierta terminan aquí. [20]
En la cuarta lectura, Moisés extendió su brazo por orden de Dios y las aguas cubrieron los carros, los jinetes y todos los egipcios. [21] Moisés y los israelitas —y luego Miriam— cantaron un cántico a Dios, celebrando cómo Dios arrojó al mar al caballo y al cochero. [22] Aquí terminan la cuarta lectura y una parte cerrada. [23]
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En la quinta lectura, los israelitas caminaron tres días por el desierto y no encontraron agua. [24] Cuando llegaron a Mara , no pudieron beber el agua amarga, por lo que murmuraron contra Moisés. [25] Dios le mostró a Moisés un trozo de madera para que lo arrojara al agua, y el agua se volvió dulce. [26] Dios le dijo a Moisés que si escuchaba diligentemente a Dios y obedecía sus mandamientos, entonces Dios no les daría a los israelitas ninguna de las enfermedades que Dios había dado a los egipcios. [27] Aquí termina una parte cerrada. [28]
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En la continuación de la lectura, los israelitas viajaron hasta los manantiales y palmeras de Elim , y luego llegaron al desierto de Sin y murmuraron de hambre contra Moisés y Aarón . [29] Aquí termina una porción cerrada. [30]
En la continuación de la lectura, Dios le dijo a Moisés que Dios haría llover pan del cielo, y el doble en el sexto día. [31] Moisés y Aarón dijeron a los israelitas que verían la gloria de Dios, porque Dios había oído sus murmuraciones contra Él, y los israelitas vieron la gloria de Dios aparecer en una nube. [32] La quinta lectura y la cuarta parte abierta terminan aquí. [33]
En la sexta lectura, Dios escuchó sus quejas, y por la tarde las codornices cubrieron el campamento, y por la mañana un fino maná en hojuelas cubrió el suelo como escarcha . [34] Los israelitas recogieron todo lo que necesitaron; a los que recogieron mucho no les sobró, y a los que recogieron poco no les faltó nada. [35] Moisés ordenó a nadie que dejara nada hasta la mañana, pero algunos lo hicieron, y se infestó de gusanos y apestó. [36] El sexto día recogieron el doble de comida, Moisés les ordenó que guardaran el sobrante hasta la mañana, y no se echó a perder al día siguiente, el sábado. [37] Moisés les dijo que el sábado no encontrarían nada de maná en la llanura, sin embargo, algunos salieron a recogerlo y no encontraron nada. [38] Aquí termina una parte cerrada. [39]
En la continuación de la lectura, Moisés ordenó que se guardara un frasco de maná a lo largo de los siglos. [40] Los israelitas comieron maná durante cuarenta años. [41] La sexta lectura y la quinta porción abierta terminan aquí con el final del capítulo 16. [42]
En la séptima lectura, en el capítulo 17, cuando los israelitas acamparon en Refidim , no había agua y el pueblo se peleó con Moisés, preguntándole por qué Moisés los había llevado allí sólo para morir de sed. [43] Dios le dijo a Moisés que golpeara la roca en Horeb para producir agua, y llamaron al lugar Massah (prueba) y Meribah (pelea). [44] La sexta parte abierta termina aquí. [45]
En la continuación de la lectura, Amalec atacó a Israel en Refidim. [46] Moisés se colocó en la cima de la colina, con la vara de Dios en su mano, y siempre que Moisés levantaba su mano, Israel prevalecía; pero siempre que la bajaba, Amalec prevalecía. [47] Cuando Moisés se cansó, se sentó sobre una piedra, mientras Aarón y Hur sostenían sus manos, y Josué aplastó a Amalec en la batalla. [48] La séptima parte abierta termina aquí. [49]
En la lectura del maftir que concluye la parashá, [49] Dios le ordenó a Moisés que escribiera un documento como recordatorio de que Dios borraría por completo la memoria de Amalec. [50] La séptima lectura, la octava porción abierta y la parashá terminan aquí. [49]
Los judíos que leen la Torá según el ciclo trienal de lectura de la Torá leen la parashá según el siguiente calendario: [51]
La parashá tiene paralelos o se discute en estas fuentes bíblicas: [52]
Al señalar que la Biblia hebrea cita los acontecimientos en el mar relatados en Éxodo 15:1-18 repetidamente (en Salmos 66:6, 77:17-21, 78:13 y 114:3; e Isaías 51:9-10 y 63:11-13 (entre otros lugares), Reuven Hammer argumentó que la Biblia trataba esos acontecimientos "como prueba de la maravillosa salvación de Dios". [53]
Éxodo 16:22–30 hace referencia al sábado. Los comentaristas señalan que la Biblia hebrea repite el mandamiento de observar el sábado 12 veces. [54]
Génesis 2:1–3 informa que en el séptimo día de la creación, Dios terminó su obra, descansó y bendijo y santificó el séptimo día.
El sábado es uno de los Diez Mandamientos . Éxodo 20:8-11 ordena que uno se acuerde del día de reposo, santificándolo, y no haga ningún tipo de trabajo ni haga trabajar a nadie bajo su control, porque en seis días hizo Dios los cielos y la tierra y descansó en el séptimo día, bendijo el sábado y lo santificó. Deuteronomio 5:12-15 ordena que uno observe el día de reposo, santificándolo, y no haga ningún tipo de trabajo ni haga trabajar a nadie bajo su control—para que también sus subordinados puedan descansar—y recuerde que los israelitas fueron siervos en la tierra de Egipto, y Dios los sacó con mano fuerte y brazo extendido.
En el incidente del maná en Éxodo 16:22-30, Moisés les dijo a los israelitas que el sábado era un día de descanso solemne; antes del sábado uno debía cocinar lo que cocinaría y guardar comida para el sábado. Y Dios le dijo a Moisés que no permitiera que nadie saliera de su lugar el séptimo día.
En Éxodo 31:12-17, justo antes de darle a Moisés las segundas Tablas de Piedra , Dios ordenó que los israelitas guardaran y observaran el sábado durante sus generaciones, como señal entre Dios y los hijos de Israel para siempre, porque en seis días hizo Dios los cielos y la tierra, y en el séptimo día Dios descansó.
En Éxodo 35:1-3, justo antes de dar las instrucciones para el Tabernáculo , Moisés volvió a decirles a los israelitas que nadie debía trabajar en sábado, especificando que no se debía encender fuego en sábado.
En Levítico 23:1-3, Dios le dijo a Moisés que repitiera el mandamiento del sábado al pueblo, llamando al sábado una santa convocación.
El profeta Isaías enseñó en Isaías 1:12-13 que la iniquidad es incompatible con el sábado. En Isaías 58:13-14, el profeta enseñó que si las personas se apartan de ocuparse de sus negocios o de hablar de ellos en el sábado y lo consideran una delicia, entonces Dios los hará cabalgar sobre las alturas de la tierra y los alimentará con la heredad de Jacob. Y en Isaías 66:23, el profeta enseñó que en tiempos venideros, de un sábado a otro, todas las personas vendrán a adorar a Dios.
El profeta Jeremías enseñó en Jeremías 17:19-27 que el destino de Jerusalén dependía de si el pueblo se abstenía de trabajar en sábado, absteniéndose de llevar cargas fuera de sus casas y a través de las puertas de la ciudad.
El profeta Ezequiel contó en Ezequiel 20:10-22 cómo Dios dio a los israelitas los sábados de Dios, para que fueran una señal entre Dios y ellos, pero los israelitas se rebelaron contra Dios profanando los sábados, provocando a Dios a derramar su furia sobre ellos, pero Dios detuvo su mano.
En Nehemías 13:15-22, Nehemías contó cómo vio a algunos pisando lagares en el día de reposo, y a otros trayendo toda clase de cargas a Jerusalén en el día de reposo, así que cuando empezó a oscurecer antes del día de reposo, ordenó que se cerraran las puertas de la ciudad y no se abrieran hasta después del día de reposo, y ordenó a los levitas que cuidaran las puertas para santificar el día de reposo.
La parashá tiene paralelos o se analiza en estas fuentes tempranas no rabínicas: [55]
1 Macabeos 2:27-38 relata cómo en el siglo II a. C., muchos seguidores del piadoso sacerdote judío Matatías se rebelaron contra el rey seléucida Antíoco IV Epífanes . Los soldados de Antíoco atacaron a un grupo de ellos en sábado, y cuando los pietistas no se defendieron para honrar el sábado (ordenado, entre otros lugares, en Éxodo 16:22-30), mil murieron. 1 Macabeos 2:39-41 relata que cuando Matatías y sus amigos se enteraron, razonaron que si no luchaban en sábado, pronto serían destruidos. Así que decidieron que lucharían contra cualquiera que los atacara en sábado. [56]
La parashá se analiza en estas fuentes rabínicas de la época de la Mishná y el Talmud : [57]
La Mekhilta del rabino Ismael interpretó las palabras "Dios no los guió por el camino de la tierra de los filisteos , aunque estaba cerca" en Éxodo 13:17 para indicar que Dios reconoció que el camino habría estado más cerca para que los israelitas regresaran a Egipto. [58]
Un Midrash comparó las palabras de Éxodo 13:17, “Dios hizo que el pueblo se dirigiera a otro lado”, con un comerciante que compró una vaca para usarla en su casa y no para matarla. Como la casa del comerciante estaba cerca del matadero, pensó que sería mejor que llevara a la vaca a su casa por otro camino, porque si la llevaba más allá del matadero y veía la sangre allí, podría volverse atrás y huir. De manera similar, como los habitantes de Gaza , Ascalón y la tierra de los filisteos estaban listos para levantarse contra los israelitas a su salida de Egipto, Dios pensó que los israelitas no debían ver la batalla, para que no regresaran a Egipto, como Dios dice en Éxodo 13:17, “No sea que el pueblo se arrepienta cuando vea la guerra, y regrese a Egipto”. Entonces Dios los condujo por otro camino. [59]
El rabino Jose ben Hanina enseñó que Dios no guió a los israelitas por el camino de la tierra de los filisteos (como se informa en Éxodo 13:17) porque el nieto de Abimelec todavía estaba vivo, y Dios no quería que los israelitas violaran el juramento de Abraham de Génesis 21:23-24 de no tratar falsamente a Abimelec, su hijo o su nieto. [60]
Los rabinos enseñaron en una Baraita que en los días de la festividad de ocho días de Pésaj, los judíos leían los diversos pasajes de la Torá relacionados con Pésaj. Así, en el séptimo día de Pésaj, los judíos leían Éxodo 13:17–15:26 y como haftará 2 Samuel 22:1–51. [61]
Un Midrash empleó una traducción fantasiosa de Éxodo 13:18 para imaginar la respuesta de Dios a las quejas de los israelitas en el desierto. El Midrash enseñó que Dios preguntó a los israelitas si, cuando un rey mortal iba al desierto, encontraba allí la misma comodidad, la misma comida o la misma bebida que disfrutaba en su propio palacio. El Midrash enseñó que los israelitas, sin embargo, eran esclavos en Egipto, y Dios los sacó de allí y los hizo reclinarse en divanes señoriales. En apoyo de esto, el Midrash releyó Éxodo 13:18: "Pero Dios hizo rodear al pueblo ( וַיַּסֵּב , vayaseiv ) por el camino del desierto", leyendo וַיַּסֵּב , vayaseiv , para significar que Dios hizo que "se reclinaran" (usando la misma raíz סבב , svv ) a la manera de los reyes reclinándose en sus divanes. [62]
La Mekhilta del rabino Ismael interpretó la palabra traducida como "armado" ( חֲמֻשִׁים , chamushim ) en Éxodo 13:18 para significar que sólo uno de cada cinco ( חֲמִשָּׁה , chamishah ) de los israelitas en Egipto salió de Egipto; y algunos dicen que sólo uno de cada 50 lo hizo; y otros dicen que sólo uno de cada 500 lo hizo. [63]
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La Mishná cita Éxodo 13:19 para afirmar que la Providencia trata a una persona medida por medida, como esa persona trata a los demás. Y así, como, como relata Génesis 50:7-9, José tuvo el mérito de enterrar a su padre Jacob y ninguno de sus hermanos era mayor que él, José mereció que el más grande de los judíos, Moisés, cuidara de sus huesos, como se informa en Éxodo 13:19. Y Moisés, a su vez, fue tan grande que nadie más que Dios lo atendió, como informa Deuteronomio 34:6 que Dios enterró a Moisés. [64] De manera similar, la Tosefta cita Éxodo 13:19 para afirmar que, así como José tuvo el mérito de enterrar a Jacob, también fue Moisés el único que se tomó la molestia de cuidar los huesos de José. La Tosefta deduce de esto que el resto de los israelitas estaban ocupados con el botín, pero Moisés se ocupó de cumplir un mandamiento. Cuando los israelitas vieron a Moisés cuidando los huesos de José, concluyeron que debían dejar que Moisés lo hiciera, para que el honor de José fuera mayor cuando sus ritos fueran atendidos por personas importantes en lugar de personas sin importancia. [65]
Citando Éxodo 13:19, la Tosefta enseñó que así como “Moisés tomó los huesos de José consigo” al campamento de los levitas, así también alguien que era impuro por razón de contaminación de cadáver —e incluso un cadáver— podía entrar al Monte del Templo. [66]
Un Midrash ilustró un precepto para terminar lo que uno comienza citando cómo Moisés comenzó a cumplir un mandamiento al llevar consigo los huesos de José, como informa Éxodo 13:19, pero no logró completar la tarea. Al leer Deuteronomio 30:11-14, "Porque este mandamiento que yo te ordeno hoy... está muy cerca de ti, en tu boca y en tu corazón", un Midrash interpretó "corazón" y "boca" para simbolizar el comienzo y el final del cumplimiento de un precepto y, por lo tanto, leyó Deuteronomio 30:11-14 como una exhortación a completar una buena acción una vez comenzada. Así, el rabino Hiyya bar Abba enseñó que si uno comienza un precepto y no lo completa, el resultado será que enterrará a su esposa e hijos. El Midrash citó como apoyo a esta proposición la experiencia de Judá , quien comenzó un precepto y no lo completó. Cuando José fue a donde estaban sus hermanos y ellos trataron de matarlo, como dijeron los hermanos de José en Génesis 37:20: "Venid, pues, ahora, y matémoslo", Judá no se lo permitió, diciendo en Génesis 37:26: "¿Qué provecho hay en que matemos a nuestro hermano?" y ellos le hicieron caso, porque él era su líder. Y si Judá hubiera llamado a los hermanos de José para que devolvieran a José a su padre, ellos también lo habrían escuchado. Así, porque Judá comenzó un precepto (la buena acción hacia José) y no lo completó, enterró a su esposa y dos hijos, como informa Génesis 38:12: "Murió la hija de Súa, la esposa de Judá", y Génesis 46:12 informa además: " Er y Onán murieron en la tierra de Canaán ". En otro Midrash que lee "corazón" y "boca" en Deuteronomio 30:11-14 para simbolizar el comienzo y el fin del cumplimiento de un precepto, el rabino Levi dijo en nombre de Hama bar Hanina que si uno comienza un precepto y no lo completa, y otro viene y lo completa, se le atribuye al que lo ha completado. El Midrash ilustró esto citando cómo Moisés comenzó un precepto llevándose consigo los huesos de José, como informa Éxodo 13:19: "Y Moisés tomó consigo los huesos de José". Pero como Moisés nunca trajo los huesos de José a la Tierra de Israel, el precepto se atribuye a los israelitas, quienes los enterraron, como informa Josué 24:32: "Y los huesos de José, que los hijos de Israel trajeron de Egipto, los enterraron en Siquem ". Josué 24:32 no dice: "Que Moisés hizo subir de Egipto", sino "Que los hijos de Israel trajeron de Egipto" .El Midrash explicó que la razón por la que enterraron los huesos de José en Siquem se podía comparar con un caso en el que unos ladrones robaron un barril de vino, y cuando el dueño los descubrió, les dijo que después de que hubieran consumido el vino, debían devolver el barril a su lugar correspondiente. Entonces, cuando los hermanos vendieron a José, fue desde Siquem que lo vendieron, como lo informa Génesis 37:13: "E Israel dijo a José: '¿No apacientan tus hermanos las ovejas en Siquem?'" Dios les dijo a los hermanos que, dado que habían vendido a José desde Siquem, necesitaban devolver los huesos de José a Siquem. Y cuando los israelitas cumplieron el precepto, se lo llama por su nombre, lo que demuestra la fuerza de Deuteronomio 30:11-14: "Porque este mandamiento que yo te ordeno hoy... está muy cerca de ti, en tu boca y en tu corazón". [67]
El rabino José el Galileo enseñó que los “hombres que estaban impuros por el cadáver de un hombre, de modo que no pudieron celebrar la Pascua en ese día” en Números 9:6 eran los que llevaban el ataúd de José, como se da a entender en Génesis 50:25 y Éxodo 13:19. La Guemará cita el hecho de que lo hicieran para apoyar la ley de que quien está comprometido con un deber religioso está libre de cualquier otro. [68]
La Tosefta lee Éxodo 13:22: “la columna de nube durante el día y la columna de fuego durante la noche no se apartaban de delante del pueblo”, para enseñar que el que servía durante el día completaba el trabajo del que servía durante la noche, y el que servía durante la noche completaba el trabajo del que servía durante el día. La Tosefta también enseña que Dios dio a los israelitas siete nubes en el desierto: una a su derecha, una a su izquierda, una delante de ellos, una detrás de ellos, una sobre sus cabezas y una entre ellos. Y la séptima columna de nube iba delante de ellos y mataría serpientes y escorpiones; quemaría espinas, zarzas y arbustos espinosos; y nivelaría lugares altos y levantaría lugares bajos, abriéndoles un camino recto, como dice Números 10:33: “el arca del pacto del Señor iba delante de ellos”. [69]
La Guemará cuenta que la esposa de Rav Joseph solía encender las velas de Shabat tarde (justo antes del anochecer). Rav Joseph le dijo que en una Baraita se enseñaba que las palabras de Éxodo 13:22, “la columna de nube durante el día y la columna de fuego durante la noche, no se apartaban”, enseñan que la columna de nube se superponía a la columna de fuego, y la columna de fuego se superponía a la columna de nube. Por eso pensó en encender las velas de Shabat muy temprano. Pero un anciano le dijo que uno puede encenderlas cuando lo desee, siempre que no lo haga demasiado temprano (ya que evidentemente no honraría el Shabat) o demasiado tarde (más tarde que justo antes del anochecer). [70]
Al leer Isaías 43:12, “Yo anuncié, y salvé, y anuncié”, un Midrash enseñó que Dios “declaró” a Egipto que los israelitas habían huido, para que ellos oyeran, los persiguieran y se ahogaran en el mar, como informa Éxodo 14:5, “Y fue dado aviso al rey de Egipto que el pueblo había huido”. Dios “salvó”, como informa Éxodo 14:30, “Así salvó el Señor a Israel aquel día”. Y Dios “anunció” al resto del mundo, como dice Éxodo 15:14, “Los pueblos oyeron, y temblaron”. [71]
Un Midrash enseña que el amo de un esclavo lloraba cuando los esclavos escapaban, mientras que los esclavos cantaban cuando se liberaban de la esclavitud. Así también los egipcios lloraban cuando los israelitas escapaban (como relata Éxodo 14:5). Los israelitas, en cambio, cantaban una canción cuando eran liberados de la esclavitud. [72]
Al leer Éxodo 14:6, “Y preparó su carro”, para indicar que el Faraón preparó su carro personalmente, un Midrash comentó que seguramente tenía muchos esclavos que podrían haberlo hecho por él. El Midrash concluyó que la intensidad del odio del Faraón alteró así el orden natural. [73]
Un Baraita del Talmud de Jerusalén señaló que Éxodo 14:6, “Con tres en todos ellos”, informa sobre carros con tres caballos, mientras que Génesis 41:43, “Y lo hizo montar en su carro doble”, informa sobre carros con dos caballos. El Baraita dedujo que al principio, aunque en la época de José, sólo dos caballos tiraban de los carros, pero un Faraón posterior hizo carros tirados por tres caballos. Y el Baraita informó además que el Imperio Romano hizo carros tirados por cuatro caballos. [74]
Rabban Gamaliel dijo que los egipcios persiguieron a los israelitas hasta el Mar Rojo y acamparon detrás de ellos. El enemigo estaba detrás de ellos y el mar estaba frente a ellos. Los israelitas vieron a los egipcios y sintieron un gran temor. Los israelitas abandonaron todas sus abominaciones egipcias, se arrepintieron sinceramente e invocaron a Dios, como informa Éxodo 14:10: "Y cuando Faraón se acercó, los hijos de Israel alzaron sus ojos". Moisés vio la angustia de los israelitas y oró por ellos. Dios le respondió a Moisés en Éxodo 14:15: "Di a los hijos de Israel que avancen". [75]
En una Baraita, el rabino Judah enseñó que los israelitas pusieron a prueba a Dios con diez pruebas: dos en el mar, dos con agua, dos con el maná, dos con las codornices, una con el becerro de oro y una en el desierto de Parán . La Guemará explicó que de las dos en el mar, una fue en Éxodo 14:11, cuando los israelitas dijeron: "Porque no había tumbas en Egipto, ¿nos has sacado para que muramos en el desierto? ¿Qué es esto que nos has hecho, para sacarnos de Egipto?" [76]
El Talmud de Jerusalén señala que en Éxodo 14:13-14, Moisés dio cuatro respuestas a los israelitas que se quejaban: “(1) No teman, quédense quietos y vean la salvación del Señor, que Dios hará hoy por ustedes; (2) porque los egipcios que han visto hoy, nunca más los volverán a ver. (3) El Señor peleará por ustedes, y (4) ustedes estén tranquilos”. El Talmud de Jerusalén enseña que en el mar, los israelitas se dividieron en cuatro grupos. Un grupo dijo: “Arrojémonos al mar”. Un segundo grupo dijo: “Regresemos a Egipto”. Un tercer grupo dijo: “Luchemos contra ellos”. Y un cuarto grupo dijo: “Gritemos contra ellos”. Al grupo que dijo: “Arrojémonos al mar”, Moisés dijo (en Éxodo 14:13): “No teman, quédense quietos y vean la salvación del Señor”. Al grupo que dijo: «Volvamos a Egipto», Moisés le dijo (en Éxodo 14:13): «Los egipcios que habéis visto hoy, nunca más los veréis». Al grupo que dijo: «Luchemos contra ellos», Moisés le dijo (en Éxodo 14:14): «El Señor peleará por vosotros». Y al grupo que dijo: «Gritemos contra ellos», Moisés le dijo (en Éxodo 14:14): «Vosotros callad». [77]
El Rabino Meir enseñó que cuando los israelitas se encontraban a orillas del mar, las tribus competían para ver quién entraría primero al mar. La tribu de Benjamín fue la primera, como dice el Salmo 68:28: “Allí está Benjamín, el más joven, gobernándolos ( rodem )”, y el Rabino Meir leyó rodem , “gobernándolos”, como rad yam , “descendió al mar”. Entonces los príncipes de Judá les arrojaron piedras, como dice el Salmo 68:28: “los príncipes de Judá su consejo ( rigmatam )”, y el Rabino Meir leyó rigmatam como “los apedrearon”. Por esa razón, Benjamín mereció albergar el sitio del Templo de Dios , como dice Deuteronomio 33:12: “Él mora entre sus hombros”. El Rabino Judá le respondió al Rabino Meir que en realidad, ninguna tribu estaba dispuesta a ser la primera en entrar al mar. Entonces Najsón ben Aminadab se adelantó y entró primero en el mar, orando con las palabras del Salmo 69:2-16: «Sálvame, oh Dios, porque las aguas me han llegado hasta el alma; estoy hundido en cieno profundo, donde no puedo hacer pie... No me aneguen las aguas, ni me trague el abismo». Moisés estaba orando, así que Dios le indicó a Moisés que hiciera lo mismo con palabras paralelas a las de Éxodo 14:15: «Mis amados se están ahogando en el mar, ¡y tú prolongas la oración delante de mí!». Moisés le preguntó a Dios: «Señor del universo, ¿qué está en mi poder hacer?». Dios respondió con las palabras de Éxodo 14:15-16: «Di a los hijos de Israel que avancen. Y alza tu vara, y extiende tu mano sobre el mar, y divídelo, para que los hijos de Israel entren por en medio del mar en seco». Por las acciones de Nakhshon, Judá mereció convertirse en el poder gobernante en Israel, como dice el Salmo 114:2: “Judá llegó a ser su santuario, Israel su dominio”, y eso sucedió porque, como dice el Salmo 114:3: “El mar lo vio, y huyó”. [78]
De manera similar, un Midrash enseñó que Nakhshon recibió ese nombre porque fue el primero en sumergirse en la ola ( נַחשׁוֹל , nakhshol ) del mar. Y Rabí Simeón bar Yochai dijo que Dios le dijo a Moisés que debido a que Nakhshon santificó el Nombre de Dios junto al mar, él sería el primero en presentar su ofrenda en el Tabernáculo recién construido, como se relata en Números 7:12. [79]
De la misma manera, Rabí Akiva dijo que los israelitas avanzaron para entrar al Mar Rojo, pero se dieron la vuelta, temiendo que las aguas los inundaran. La tribu de Judá santificó el Nombre de Dios y entró primero al mar, como dice el Salmo 114:2: “Judá se convirtió en su santuario (para santificar a Dios), Israel en su dominio”. Los egipcios quisieron seguir a los israelitas, pero se dieron la vuelta, temiendo que las aguas los inundaran nuevamente. Dios se les apareció como un hombre montado sobre el lomo de una yegua, como está dicho en el Cantar de los Cantares 1:9: “A un corcel en los carros del Faraón”. El caballo del Faraón vio a la yegua de Dios, y relinchó y corrió hacia el mar tras ella. [80]
Al leer Éxodo 14:15, “Y el Señor le dijo a Moisés: “¿Por qué clamas a mí? Di a los hijos de Israel que avancen”, el Rabino Eliezer enseñó que Dios le estaba diciendo a Moisés que hay un tiempo para orar brevemente y un tiempo para orar largamente. Dios le estaba diciendo a Moisés que los hijos de Dios estaban en problemas, el mar los aisló, el enemigo los persiguió, ¡y sin embargo Moisés se paró y dijo una larga oración! Dios le dijo a Moisés que era tiempo de acortar su oración y actuar. [81]
El rabino ( Judá el Príncipe ) enseñó que en Éxodo 14:15, Dios estaba diciendo que la fe de los israelitas en Dios era causa suficiente para que Dios dividiera el mar para ellos. Porque a pesar de su miedo, los israelitas habían creído en Dios y habían seguido a Moisés hasta ese punto. El rabino Akiva enseñó que por amor a Jacob, Dios dividió el mar para sus descendientes, porque en Génesis 28:14, Dios le dijo a Jacob: "Te extenderás al oeste y al este". [82]
El rabino Eliezer dijo que en el tercer día de la Creación, cuando Dios dijo en Génesis 1:9: “Que se reúnan las aguas”, las aguas del Mar Rojo se congelaron y se convirtieron en doce valles (o senderos), correspondientes a las doce tribus de Israel. Y se convirtieron en muros de agua entre cada sendero, y entre cada sendero había ventanas. Los israelitas podían verse unos a otros, y vieron a Dios caminando delante de ellos, pero no vieron los talones de los pies de Dios, como dice el Salmo 77:19: “Tu camino fue en el mar, y tus sendas en las muchas aguas, y tus pisadas no fueron conocidas”. [80]
El rabino Johanan enseñó que Dios no se regocija con la caída de los malvados. El rabino Johanan interpretó las palabras zeh el zeh en la frase “Y ninguno se acercó al otro en toda la noche” en Éxodo 14:20 para enseñar que cuando los egipcios se estaban ahogando en el mar, los ángeles ministradores querían cantar un cántico de regocijo, ya que Isaías 6:3 asocia las palabras zeh el zeh con el canto angelical. Pero Dios los reprendió: “La obra de mis manos se está ahogando en el mar, ¿y ustedes quieren cantar cánticos?”. El rabino Eleazar respondió que una lectura atenta de Deuteronomio 28:63 muestra que Dios no se regocija personalmente, sino que hace que otros se regocijen. [83]
El rabino Eliezer dijo que una sirvienta en el mar vio lo que Isaías, Ezequiel y los profetas nunca vieron. [84]
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El Midrash enseñó que los seis días de oscuridad ocurrieron en Egipto, mientras que el séptimo día de oscuridad fue un día de oscuridad del mar, como dice Éxodo 14:20: “Y había nube y oscuridad aquí, pero allí alumbraba de noche”. Entonces Dios envió nubes y oscuridad y cubrió de oscuridad a los egipcios, pero dio luz a los israelitas, como Dios había hecho con ellos en Egipto. Por eso el Salmo 27:1 dice: “El Señor es mi luz y mi salvación”. Y el Midrash enseñó que también en la Era Mesiánica , Dios traerá oscuridad a los pecadores, pero luz a Israel, como dice Isaías 60:2: “Porque he aquí que tinieblas cubrirán la tierra, y oscuridad los pueblos; pero sobre ti brillará el Señor”. [85]
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El Pirke De-Rabbi Eliezer contó que Moisés clamó a Dios que el enemigo estaba detrás de ellos y el mar frente a ellos, y preguntó qué camino debían tomar. Entonces Dios envió al ángel Miguel , quien se convirtió en un muro de fuego entre los israelitas y los egipcios. Los egipcios querían seguir a los israelitas, pero no pudieron acercarse debido al fuego. Los ángeles vieron la desgracia de los israelitas toda la noche, pero no profirieron alabanzas ni santificaciones, como dice Éxodo 14:20: "Y el uno no se acercó al otro en toda la noche". Dios le dijo a Moisés (como informa Éxodo 14:16) "Extiende tu mano sobre el mar y divídelo". Entonces (como informa Éxodo 14:21) "Moisés extendió su mano sobre el mar", pero el mar se negó a dividirse. Entonces Dios miró al mar, y las aguas vieron el rostro de Dios, y temblaron y se estremecieron, y descendieron a las profundidades, como dice el Salmo 77:16: "Las aguas te vieron, oh Dios; las aguas te vieron, y temblaron; también las profundidades temblaron." El rabino Eliezer enseñó que el día que Dios dijo en Génesis 1:9: "Que se reúnan las aguas", las aguas se congelaron, y Dios las convirtió en doce valles, correspondientes a las doce tribus, y se convirtieron en muros de agua entre cada camino, y los israelitas podían verse unos a otros, y vieron a Dios, caminando delante de ellos, pero no vieron los talones de los pies de Dios, como dice el Salmo 77:19: "Tu camino fue en el mar, y tus sendas en las muchas aguas, y tus pisadas no fueron conocidas." [86]
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La escuela del rabino Ismael razonó a partir del significado de la palabra “en medio” ( בְּתוֹךְ , be-tokh ) en Éxodo 14:22 para resolver una aparente contradicción entre dos versículos bíblicos. El rabino Zerika preguntó acerca de una aparente contradicción entre pasajes de las Escrituras en presencia del rabino Eleazar, o, según otra versión, preguntó en nombre del rabino Eleazar. Éxodo 24:18 dice: “Y Moisés entró en medio de la nube”, mientras que Éxodo 40:35 dice: “Y Moisés no pudo entrar en la tienda de reunión porque la nube estaba sobre ella”. La Guemará concluyó que esto nos enseña que Dios tomó a Moisés y lo llevó dentro de la nube. Alternativamente, la escuela del rabino Ismael enseñó en una Baraita que en Éxodo 24:18 aparece la palabra para “en medio” ( בְּתוֹךְ , be-tokh ), y también aparece en Éxodo 14:22: “Y los hijos de Israel entraron en medio del mar”. Así como en Éxodo 14:22, la palabra “en medio” ( בְּתוֹךְ , be-tokh ) implica un camino, como dice Éxodo 14:22, “Y las aguas eran un muro para ellos”, así también aquí en Éxodo 24:18, había un camino (para Moisés a través de la nube). [87]
El rabino Hama ben Hanina dedujo de Éxodo 1:10 que el faraón quiso decir: «Venid, y burlemos al Salvador de Israel». El faraón concluyó que los egipcios debían afligir a los israelitas con agua, porque como lo indica Isaías 54:9, Dios había jurado no traer otro diluvio para castigar al mundo. Los egipcios no se dieron cuenta de que, si bien Dios había jurado no traer otro diluvio sobre todo el mundo, Dios todavía podía traer un diluvio sobre un solo pueblo. Por otra parte, los egipcios no se dieron cuenta de que podían caer en las aguas, como lo indican las palabras de Éxodo 14:27: «los egipcios huyeron hacia ella». Todo esto confirmaba lo que dijo el rabino Eleazar: En la olla en la que cocinaban, ellos mismos eran cocinados; es decir, con el castigo que los egipcios querían para los israelitas, los egipcios mismos eran castigados. [88]
Al leer las palabras “no quedó ni uno de ellos” en Éxodo 14:28, el rabino Judah enseñó que ni siquiera el propio Faraón sobrevivió, como dice Éxodo 15:4: “Los carros de Faraón y su ejército arrojó al mar”. Sin embargo, el rabino Nehemías dijo que solo el Faraón sobrevivió, enseñando que Éxodo 9:16 habla de Faraón cuando dice: “Pero en verdad por esta causa te he hecho permanecer firme”. Y algunos enseñaron que más tarde el Faraón se hundió y se ahogó, como dice Éxodo 15:19: “Porque los caballos de Faraón entraron con sus carros y con su gente de a caballo en el mar”. [89]
El rabino Simón dijo que el cuarto día los israelitas acamparon a la orilla del mar. Los egipcios flotaban como odres sobre la superficie de las aguas, y un viento del norte los arrojó frente al campamento de los israelitas. Los israelitas vieron a los egipcios y los reconocieron, diciendo que eran funcionarios del palacio del Faraón, y aquellos eran capataces. Los israelitas reconocieron a todos, como dice Éxodo 14:30: "E Israel vio a los egipcios muertos en la orilla del mar". [80]
La Mekhilta del Rabino Ismael citó cuatro razones por las cuales "Israel vio a los egipcios muertos en la orilla del mar", como se informa en Éxodo 14:30: (1) para que los israelitas no imaginaran que los egipcios escaparon del mar por el otro lado, (2) para que los egipcios no imaginaran que los israelitas estaban perdidos en el mar como lo habían estado los egipcios, (3) para que los israelitas pudieran tomar el botín de los egipcios de plata, oro, piedras preciosas y perlas, y (4) para que los israelitas pudieran reconocer a los egipcios y reprenderlos. [90]
El rabino José el Galileo razonó que así como la frase "el dedo de Dios" en Éxodo 8:15 se refería a 10 plagas, "la gran mano" (traducida "la gran obra") en Éxodo 14:31 (en conexión con el milagro del Mar de los Juncos) debe referirse a 50 plagas sobre los egipcios, y por lo tanto a una variedad de muertes crueles y extrañas. [91]
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Los rabinos del Talmud dieron diferentes explicaciones de cómo, como informa Éxodo 15:1, los israelitas cantaron el cántico de Éxodo 15:1-19 junto con Moisés. [92] Rabí Akiva enseñó que Moisés cantó todo el cántico, y los israelitas respondieron después de él con la palabra principal, como cuando un adulto leyó el Hallel (Salmos 113-118) para una congregación y ellos respondieron después de él con la palabra principal (o algunos dicen, con " Aleluya "). Según esta explicación, Moisés cantó, "Cantaré al Señor", y los israelitas respondieron, "Cantaré al Señor"; luego Moisés cantó, "Porque ha triunfado gloriosamente", y los israelitas respondieron una vez más, "Cantaré al Señor". El rabino Eliezer, hijo del rabino José el Galileo, enseñó que Moisés cantó el cántico entero, un verso a la vez, y los israelitas respondieron después de él repitiendo el cántico entero, un verso a la vez, como cuando un menor leyó el Hallel para una congregación y ellos repitieron después del menor todo lo que el menor había dicho. Según esta explicación, Moisés cantó: "Cantaré al Señor", y los israelitas respondieron: "Cantaré al Señor"; luego Moisés cantó: "Porque Él ha triunfado gloriosamente", y los israelitas respondieron: "Porque Él ha triunfado gloriosamente". El rabino Nehemías enseñó que Moisés cantó la apertura, los israelitas repitieron la apertura, y luego Moisés y los israelitas recitaron el resto juntos, como cuando un maestro de escuela recitó el Shemá en la sinagoga. La Guemará explicó que cada uno de los tres interpretó Éxodo 15:1: Rabí Akiva sostuvo que la palabra “diciendo” en Éxodo 15:1 se refiere a la primera cláusula, “Cantaré al Señor”, y que esa fue la única respuesta de los israelitas. Rabí Eliezer, hijo de Rabí José el Galileo, sostuvo que “diciendo” se refiere a cada cláusula del cántico. Y Rabí Nehemías sostuvo que “y habló” indica que todos cantaron juntos, y “diciendo” indica que Moisés comenzó primero. [93]
EspañolLa Mekhilta de Rabí Ismael contó 10 cánticos en el Tanaj : (1) el que los israelitas recitaron en la primera Pascua en Egipto, como dice Isaías 30:29, "Tendréis un cántico como en la noche en que se santifica una fiesta"; (2) el Cántico del Mar en Éxodo 15; (3) el que los israelitas cantaron en el pozo en el desierto, como informa Números 21:17, "Entonces cantó Israel este cántico: '¡Sal, oh pozo!'"; (4) el que Moisés habló en sus últimos días, como informa Deuteronomio 31:30, "Moisés habló en oídos de toda la asamblea de Israel las palabras de este cántico"; (5) el que recitó Josué, como informa Josué 10:12, "Entonces habló Josué al Señor el día en que el Señor entregó a los amorreos "; (6) el que cantaron Débora y Barac , como informa Jueces 5:1, "Entonces cantaron Débora y Barac hijo de Abinoam "; (7) el que habló David , como informa 2 Samuel 22:1, "David habló al Señor las palabras de este cántico el día que el Señor lo libró de mano de todos sus enemigos, y de la mano de Saúl"; (8) el que recitó Salomón , como informa Salmos 30:1, "un cántico en la Dedicación de la Casa de David "; (9) el que recitó Josafat , como informa 2 Crónicas 20:21: "Después tomó consejo con el pueblo, y los designó para que cantaran al Señor, y alabaran en la hermosura de la santidad, mientras salían delante del ejército, y dijeran: 'Dad gracias al Señor, porque para siempre es su misericordia'"; y (10) el cántico que se cantará en el tiempo venidero, como dice Isaías 42:10: "Cantad a Jehová un cántico nuevo, y su alabanza desde los confines de la tierra", y el Salmo 149:1 dice: "Cantad a Jehová un cántico nuevo, y su alabanza en la congregación de los santos". [94]
El rabino Meir enseñó en una Baraita que Éxodo 15:1 proporciona una prueba de la resurrección de los muertos en la Torá. Éxodo 15:1 dice: “Entonces Moisés y los hijos de Israel cantarán este cántico al Señor”. No dice “cantaron” sino “cantarán”, lo que indica que Moisés volverá a la vida y cantará el cántico en el futuro. [95]
Ben Avvai dijo que todo se juzga según el principio de medida por medida; así como los egipcios fueron orgullosos y arrojaron a los niños varones al río, así Dios arrojó a los egipcios al mar, como dice Éxodo 15:1: "Cantaré al Señor, porque ha triunfado triunfantemente; ha arrojado al mar al caballo y al jinete". (Ben Avvai leyó la doble expresión de "triunfar" en Éxodo 15:1 para implicar que así como los egipcios triunfaron sobre los israelitas al arrojar a sus hijos al mar, así Dios triunfó sobre los egipcios al arrojarlos al mar.) [80]
El rabino Eliezer enseñó que las palabras de Éxodo 15:2, “ Este es mi Dios, y yo lo glorificaré”, indican que la más humilde sirvienta en el Mar Rojo percibió lo que los profetas Isaías y Ezequiel no habían percibido, pues ella vio a Dios. Y tan pronto como los israelitas vieron a Dios, lo reconocieron, y todos cantaron: “Este es mi Dios, y yo lo glorificaré”. [96]
Una Baraita enseñó que las palabras de Éxodo 15:2, “Este es mi Dios, y yo lo adornaré”, enseñan que uno debe adornarse ante Dios en el cumplimiento de los mandamientos. Así, la Guemará enseñó que en honor a Dios, uno debe hacer una hermosa sucá , un hermoso lulav , un hermoso shofar , hermosos tzitzit y un hermoso Rollo de la Torá, y escribirlos con tinta fina, una fina pluma de caña y un calígrafo experto, y envolverlos con hermosas sedas. Abba Saúl interpretó la palabra para “y yo lo glorificaré” ( וְאַנְוֵהוּ , v'anveihu ) en Éxodo 15:2 como “y seré como Él”. Por lo tanto, Abba Saúl razonó que debemos buscar ser como Dios. Así como Dios es misericordioso y compasivo, también debemos ser misericordiosos y compasivos. [97]
Al leer las palabras de Éxodo 15:2, “Este es mi Dios y lo alabaré, el Dios de mi padre y lo ensalzaré”, el Rabino José el Galileo enseñó que incluso los recién nacidos y los niños que maman veían la Presencia de Dios ( Shejiná ) y alababan a Dios. [98] El Rabino Meir dijo que incluso los fetos en el vientre de sus madres cantaban la canción, como dice el Salmo 68:27, “Bendecid al Señor en las congregaciones, al Señor, desde la fuente de Israel”. (Y la “fuente” de una persona es el útero). La Guemará preguntó cómo los fetos podían ver la Presencia Divina. El Rabino Tanhum dijo que el abdomen de las mujeres embarazadas se volvía transparente y los fetos veían. [99]
La Tosefta deduce de Éxodo 1:22 que los egipcios se enorgullecían ante Dios sólo a causa del agua del Nilo, y por eso Dios les exigió castigo sólo con agua cuando en Éxodo 15:4 Dios arrojó los carros y el ejército del Faraón al Mar de los Juncos. [100]
Abba Hanan interpretó las palabras del Salmo 89:9, “¿Quién es como tú, oh Dios, poderoso como tú?” para enseñar: “¿Quién es como Dios, poderoso en autocontrol, que Dios escuchó las blasfemias e insultos del malvado Tito y guardó silencio?” En la escuela del rabino Ismael, se enseñaba que las palabras de Éxodo 15:11, “¿Quién como tú entre los dioses ( אֵלִם , eilim )?” pueden leerse como “¿Quién como tú entre los mudos ( אִלְּמִים , illemim )?” (Pues ante la blasfemia de Tito, Dios permaneció en silencio). [101]
Un Midrash enseña que, así como Dios creó los cuatro puntos cardinales, también colocó a cuatro ángeles alrededor de su trono: Miguel, Gabriel , Uriel y Rafael , con Miguel a la derecha de Dios. El Midrash enseña que Miguel recibió su nombre ( Mi-ka'el , מִי-כָּאֵל ) como recompensa por la manera en que alabó a Dios en dos expresiones que empleó Moisés. Cuando los israelitas cruzaron el Mar Rojo, Moisés comenzó a cantar, con las palabras de Éxodo 15:11, "¿Quién ( mi , מִי ) como Tú, oh Señor?". Y cuando Moisés completó la Torá, dijo, con las palabras de Deuteronomio 33:26, "No hay nadie como Dios ( ka'el , כָּאֵל ), oh Jesurún ". El Midrash enseñó que mi ( מִי ) se combina con ka'el ( כָּאֵל ) para formar el nombre Mi ka'el ( מִי-כָּאֵל ). [102]
Al leer Éxodo 15:11, el Pirke De-Rabbi Eliezer enseñó que los israelitas le dijeron a Dios que no hay nadie como Dios entre los ángeles ministradores, y por lo tanto todos los nombres de los ángeles contienen parte de un Nombre para Dios ( אֱלֹהִים , Elohim ). Por ejemplo, los nombres Miguel y Gabriel contienen la palabra אֱל , El . [80]
El Pirke De-Rabbi Eliezer enseñó que cuando en Éxodo 15:11 los israelitas cantaron: "¿Quién como tú entre las criaturas divinas, oh Señor?", Faraón respondió después de ellos, diciendo las palabras finales de Éxodo 15:11: "¿Quién como tú, glorioso en santidad, terrible en alabanzas, hacedor de maravillas?". El rabino Nechunia, hijo de Hakkanah, citó así a Faraón como un ejemplo del poder del arrepentimiento. Faraón se rebeló de la manera más grave contra Dios, diciendo, como se relata en Éxodo 5:2: "¿Quién es el Señor, para que yo escuche su voz?". Pero luego Faraón se arrepintió usando los mismos términos del habla con los que pecó, diciendo las palabras de Éxodo 15:11: "¿Quién como tú, oh Señor, entre los valientes?". Así Dios liberó a Faraón de entre los muertos. El rabino Nechunia dedujo que el Faraón había muerto a partir de Éxodo 9:15, en el que Dios le ordenó a Moisés que le dijera al Faraón: "Porque ahora yo habría extendido mi mano y te habría herido". [103]
El Pirke De-Rabbi Eliezer señaló que Éxodo 15:11 no emplea las palabras “temible en la alabanza ”, sino “temible en las alabanzas ”. Porque los ángeles ministradores cantan alabanzas en lo alto, e Israel canta alabanzas en la tierra abajo. Así, Éxodo 15:11 dice: “temible en las alabanzas, hacedor de maravillas”, y Salmo 22:4 dice: “Tú eres santo, oh Tú que habitas entre las alabanzas de Israel”. [80]
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Rabí Judá ben Simón expuso las palabras de Dios en Deuteronomio 32:20: “Esconderé de ellos mi rostro”. Rabí Judá ben Simón comparó a Israel con el hijo de un rey que fue a la plaza del mercado y golpeó a la gente, pero no fue golpeado a cambio (por ser el hijo del rey). Insultó, pero no fue insultado. Se acercó a su padre con arrogancia. Pero el padre le preguntó al hijo si pensaba que era respetado por su propia cuenta, cuando el hijo era respetado solo por el respeto que se le debía al padre. Entonces el padre renunció a su hijo, y como resultado, nadie le hizo caso. Así, cuando Israel salió de Egipto, el temor de ellos cayó sobre todas las naciones, como lo informa Éxodo 15:14-16: "Los pueblos lo oyeron, temblaron; angustias se apoderaron de los habitantes de Filistea. Entonces se espantaron los jefes de Edom; los valientes de Moab, se apoderaron de ellos temblor; se acobardaron todos los habitantes de Canaán. Terror y espanto cayeron sobre ellos". Pero cuando Israel transgredió y pecó, Dios le preguntó a Israel si pensaba que era respetado por sí mismo, cuando lo era solo por el respeto que se le debía a Dios. Así que Dios se apartó un poco de ellos, y los amalecitas vinieron y atacaron a Israel, como informa Éxodo 17:8: “Entonces vino Amalec y peleó contra Israel en Refidim”, y luego vinieron los cananeos y pelearon con Israel, como informa Números 21:1: “Y el cananeo, rey de Arad, que habitaba en el Neguev, oyó la noticia de que Israel venía por el camino de Atarim, y peleó contra Israel”. Dios les dijo a los israelitas que no tenían una fe genuina, como dice Deuteronomio 32:20: “Son una generación muy rebelde, hijos en quienes no hay fe”. Dios concluyó que los israelitas eran rebeldes, pero destruirlos era imposible, llevarlos de regreso a Egipto era imposible, y Dios no podía cambiarlos por otro pueblo. Así que Dios decidió castigarlos y probarlos con sufrimiento. [104]
Un Baraita enseñó que las palabras, “Yo enviaré mi terror delante de ti, y haré que todo pueblo adonde llegues, y haré que todos tus enemigos te vuelvan la espalda”, en Éxodo 23:27, y las palabras, “Caiga sobre ellos terror y espanto”, en Éxodo 15:16 muestran que ninguna criatura fue capaz de resistir a los israelitas cuando entraron en la Tierra Prometida en los días de Josué, y aquellos que se opusieron a ellos fueron inmediatamente presas del pánico y perdieron el control de sus intestinos. Y las palabras, “Hasta que pase tu pueblo, oh Señor”, en Éxodo 15:16 aluden al primer avance de los israelitas hacia la Tierra Prometida en los días de Josué. Y las palabras, “Hasta que pase el pueblo que has adquirido”, en Éxodo 15:16 aluden al segundo avance de los israelitas hacia la Tierra Prometida en los días de Esdras . La Baraita concluyó entonces que los israelitas eran dignos de que Dios hiciera un milagro en su favor durante el segundo avance como en el primero, pero eso no sucedió porque el pecado de los israelitas hizo que Dios retuviera el milagro. [105]
La Guemará incluyó a Éxodo 15:18, “El Señor reinará por los siglos de los siglos”, entre los únicos tres versículos de la Torá que indiscutiblemente se refieren al reinado de Dios, y por lo tanto son adecuados para ser recitados en Rosh Hashaná . La Guemará también incluyó a Números 23:21, “El Señor su Dios está con él, y entre ellos hay gritos de júbilo por el Rey”; y a Deuteronomio 33:5, “Y fue rey en Jesurún”. El rabino Jose también incluyó como versículos relacionados con el reinado a Deuteronomio 6:4, “Escucha, Israel, el Señor nuestro Dios, el Señor Uno es”; Deuteronomio 4:39, “Y sabrás en ese día y lo recordarás en tu corazón que el Señor es Dios, . . . no hay otro”; y Deuteronomio 4:35, “A ti se te mostró, para que supieras que el Señor es Dios, y no hay otro fuera de Él”; Pero el rabino Judah dijo que ninguno de estos tres es un versículo sobre la realeza. (La liturgia tradicional de Rosh Hashaná sigue al rabino Jose y recita Números 23:21, Deuteronomio 33:5 y Éxodo 15:18, y luego concluye con Deuteronomio 6:4.) [106]
La Guemará citó el lenguaje de Éxodo 15:18, “El Señor reinará por los siglos de los siglos”, como un ejemplo destacado de cómo la Escritura indica permanencia. Una Baraita enseñada en la escuela del Rabino Eliezer ben Jacob dijo que dondequiera que la Escritura emplea la expresión נֶצַח , nezach ; סֶלָה , selah ; o וָעֶד , va'ed ; el proceso al que se refiere nunca cesa. La Guemará citó estas pruebas: Usando נֶצַח , nezach , Isaías 57:16 dice: “Porque no contenderé para siempre, ni estaré siempre ( נֶצַח , nezach ) enojado”. Usando סֶלָה , selah , el Salmo 48:9 dice, "Como hemos oído, así hemos visto en la ciudad del Señor de los ejércitos, en la ciudad de nuestro Dios; Dios la establecerá para siempre. Selah." Usando וָעֶד , va'ed , Éxodo 15:18 dice, "El Señor reinará por los siglos de los siglos ( לְעֹלָם וָעֶד , l'olam va'ed )". [107]
Los Sabios enseñaron en una Baraita en el Talmud de Babilonia que siete profetizas profetizaron en nombre del pueblo judío. La Guemará las identificó como Sara , Miriam, Débora , Ana , Abigail , Hulda y Ester . [108] La Guemará explicó que Miriam era una profetisa, como dice Éxodo 15:20: "Y Miriam la profetisa, hermana de Aarón, tomó un pandero en su mano". La Guemará preguntó por qué este versículo menciona solo a Aarón y no a Moisés. Rav Najman dijo que Rav dijo que ella profetizó cuando era solo la hermana de Aarón, antes de que Moisés naciera, diciendo que su madre estaba destinada a tener un hijo que llevaría al pueblo judío a la salvación. Cuando Moisés nació, toda la casa se llenó de luz, y su padre se puso de pie y la besó en la cabeza y le dijo que su profecía se había cumplido. Pero cuando Moisés fue arrojado al río, su padre le dio unas palmaditas en la cabeza, preguntándole qué había sido de su profecía, ya que parecía que Moisés moriría pronto. Por eso, Éxodo 2:4 informa: "Y su hermana se quedó a distancia para saber qué le sucedería", porque Miriam quería saber cómo se cumpliría su profecía. [109] De manera similar, la Mekhilta de Rabí Ismael , al leer las palabras, "Y Miriam la profetisa", en Éxodo 15:20, preguntó dónde había profetizado Miriam. La Mekhilta informó que Miriam le había dicho a su padre que estaba destinado a tener un hijo que salvaría a Israel de las manos de los egipcios. Luego, después de los eventos de Éxodo 2:1-3, el padre de Miriam la reprochó, preguntándole qué había sido de su predicción. Pero ella todavía se aferró a su profecía, como dice Éxodo 2:4, "Y su hermana se paró a lo lejos, para ver lo que le sucedería." Porque la Mekhilta enseñó que la expresión "de pie" sugiere la presencia del Espíritu Santo, como en Amós 9:1, "Vi al Señor de pie junto al altar"; y en 1 Samuel 3:10, "Y vino el Señor y se paró"; y en Deuteronomio 31:14, "Llama a Josué y ponte . . . " La Mekhilta enseñó que la expresión: "de lejos" en Éxodo 2:4 también sugiere la presencia del Espíritu Santo, como en Jeremías 31:2, "De lejos se me apareció el Señor". La Mekhilta enseñó que la expresión "conocer" en Éxodo 2:4 también sugiere la presencia del Espíritu Santo, como en Isaías 11:9, "Porque la tierra será llena del conocimiento del Señor" y en Habacuc 12:14, "Porque la tierra será llena del conocimiento de la gloria del Señor, como las aguas cubren el mar". Y la Mekhilta enseñó que la expresión, "¿Qué le sería hecho en Éxodo 2:4 también sugería la presencia del Espíritu Santo,Así como "hacer" sugiere la presencia del Espíritu Santo en Amós 3:7: "Porque no hará nada el Señor sin que Dios revele el consejo de Dios a sus siervos los profetas".[110]
Rav Judah enseñó en nombre de Rav que las palabras de Deuteronomio 5:12, "Guarda el día de reposo... como el Señor tu Dios te ha ordenado " (en el cual Moisés usó el tiempo pasado para la palabra "ordenó", indicando que Dios había ordenado a los israelitas que observaran el día de reposo antes de la revelación en el Monte Sinaí ) indican que Dios ordenó a los israelitas que observaran el día de reposo cuando estaban en Mara, acerca de lo cual Éxodo 15:25 informa: "Allí les dio un estatuto y una ordenanza". [111]
La Mishná enseña que todos los judíos tienen una porción en el mundo venidero, pues en Isaías 60:21, Dios promete: “Todos los de tu pueblo son justos; ellos heredarán la tierra para siempre, vástagos de mi plantío, obra de mis manos, para que yo sea glorificado”. Pero Rabí Akiva advirtió que quien susurrara Éxodo 15:26 como un conjuro sobre una herida para sanarla no tendría lugar en el mundo venidero. [112]
La Guemará dedujo de Éxodo 15:26 que el estudio de la Torá aleja los sufrimientos dolorosos. Rabí Shimon ben Lakish (Resh Lakish) dedujo que los sufrimientos dolorosos alejan a quien estudia la Torá de Job 5:7, que dice: "Y los hijos de רֶשֶׁף , reshef , vuelan hacia arriba ( עוּף , uf )". Argumentó que la palabra עוּף , uf , se refiere sólo a la Torá, como dice Proverbios 23:5: "¿Cerrarás ( הֲתָעִיף , hataif ) tus ojos ante ella (la Torá)? Se ha ido". Y רֶשֶׁף , reshef , se refiere sólo a sufrimientos dolorosos, como dice Deuteronomio 32:24, "El desgaste por hambre, y la devoración del rayo de fuego ( רֶשֶׁף , reshef ). Rabí Johanan le dijo a Rabí Shimon ben Lakish que incluso los niños de la escuela saben que la Torá protege contra enfermedades dolorosas. Porque Éxodo 15:26 dice, "Y Él dijo: 'Si escuchas atentamente la voz del Señor tu Dios, e haces lo que es recto ante Sus ojos, y prestas oído a Sus mandamientos, y guardas todos Sus estatutos, ninguna enfermedad de las que envié a los egipcios te enviaré a ti; En realidad, se debería decir que Dios visita a quienes pueden estudiar la Torá y no lo hacen con sufrimientos desagradables y dolorosos que los agitan. En efecto, el Salmo 39:3 dice: “Enmudecí y me quedé callado, guardé silencio sobre lo bueno, y mi dolor se agitó”. “Lo bueno” se refiere únicamente a la Torá, como dice Proverbios 4:2: “Porque os doy buena doctrina; no abandonéis mi enseñanza”. [113]
La Guemará preguntó cómo se podía conciliar Éxodo 16:4, que informaba que el maná caía como "pan del cielo"; con Números 11:8, que informaba que la gente "hacía tortas de él", lo que implicaba que requería hornearse; y con Números 11:8, que informaba que la gente "lo molía en molinos", lo que implicaba que requería molerlo. La Guemará concluyó que el maná caía en diferentes formas para diferentes clases de personas: para los justos, caía como pan; para la gente común, caía como tortas que requerían hornearse; y para los malvados, caía como granos que requerían molerse. [114] La Guemará preguntó cómo se podía conciliar Éxodo 16:31, que informaba que "su sabor era como el de obleas hechas con miel", con Números 11:8, que informaba que "su sabor era como el sabor de una torta horneada con aceite". El rabino José ben Hanina dijo que el maná tenía un sabor diferente para las distintas clases de personas: sabía a miel para los bebés, a pan para los jóvenes y a aceite para los ancianos. [115]
La Mishná enseñó que el maná que Éxodo 16:14-15 relata que descendió sobre los israelitas estaba entre las 10 cosas milagrosas que Dios creó en la víspera del sábado al anochecer del primer viernes al completarse la creación del mundo. [116]
Un Midrash leyó las palabras “pero algunos de ellos dejaron de ello hasta la mañana” en Éxodo 16:20 para referirse al pueblo que carecía de fe. El rabino Simeón ben Lakish (Resh Lakish) los identificó con Datán y Abiram , razonando que Números 16:26 usa la palabra “hombres” para referirse a Datán y Abiram, y por lo tanto la palabra “hombres” en Éxodo 16:20 también debe referirse a ellos. [117]
Al leer las palabras “y se reprodujo gusanos y se pudrió” en Éxodo 16:20, un Midrash preguntó si existía algo que primero produjera gusanos y luego se pudriera (dando a entender que seguramente la putrefacción precede a los gusanos). Respondiendo negativamente, el Midrash enseñó que Dios deseaba revelar a la gente las acciones de quienes desobedecieron y salvaron el maná, por lo que Dios hizo que muchos gusanos se reprodujeran durante esa noche para que los pecadores no pudieran oler el olor rancio del maná por la tarde y tirarlo. El Midrash dijo que Moisés se enojó tanto con ellos que se olvidó de decirles que recogieran dos omeres para cada persona en el sexto día. Entonces, cuando salieron y recogieron en el sexto día y encontraron una porción doble, los príncipes se lo dijeron a Moisés, como relata Éxodo 16:22: “Y todos los jefes de la congregación vinieron y se lo dijeron a Moisés”. El Midrash señaló que Moisés les dijo (en Éxodo 16:23): “Esto es lo que el Señor ha dicho”, no “lo que yo he dicho”, porque Moisés lo había olvidado. Por esta razón, el Midrash enseñó que, en Éxodo 16:28, Dios preguntó: “¿Hasta cuándo se negarán a cumplir mis mandamientos y mis leyes?”, incluyendo a Moisés entre ellos (ya que Moisés no debería haber dado rienda suelta a su ira, olvidando así el mandato de Dios). [118]
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El tratado Shabat en la Mishná, la Tosefta, el Talmud de Jerusalén y el Talmud de Babilonia interpretaron las leyes del Shabat en Éxodo 16:23 y 29; 20:8-11; 23:12; 31:13-17; 35:2-3; Levítico 19:3; 23:3; Números 15:32-36; y Deuteronomio 5:12. [119]
Al leer las palabras “ Mirad que el Señor os ha dado el Shabat” en Éxodo 16:29, un Midrash preguntó por qué dice “mirad” cuando “conoced” hubiera sido mejor. El Midrash explicó que Dios les dijo que cuando los incrédulos vinieran y cuestionaran por qué los israelitas guardaban el Shabat el día en que lo hacían, los israelitas podrían decirles: “ Mirad , el maná no desciende en Shabat”. [120]
El Alfabeto de Rabí Akiva enseña que cuando Dios le estaba dando a Israel la Torá, Dios les dijo que si aceptaban la Torá y observaban los mandamientos de Dios, entonces Dios les daría por la eternidad una cosa muy valiosa que Él poseía: el Mundo Venidero . Cuando Israel pidió ver en este mundo un ejemplo del Mundo Venidero, Dios respondió que el Shabat es un ejemplo del Mundo Venidero. [121]
Un Midrash preguntó a qué mandamiento se refiere Deuteronomio 11:22 cuando dice: “Porque si cumplís diligentemente todos estos mandamientos que yo os ordeno, amando al Señor vuestro Dios, andando en todos sus caminos y uniéndoos a Él, entonces el Señor expulsará a todas estas naciones de delante de vosotros, y desposeeréis a naciones más grandes y más poderosas que vosotros”. Rabí Levi dijo que “este mandamiento” se refiere a la recitación del Shemá (Deuteronomio 6:4-9), pero los rabinos dijeron que se refiere al Shabat, que es igual a todos los preceptos de la Torá. [122]
El tratado Eruvin en la Mishná, la Tosefta, el Talmud de Jerusalén y el Talmud de Babilonia interpretó las leyes de no caminar más allá de los límites permitidos en Éxodo 16:29. [123]
Un Baraita enseñó que Josías escondió el frasco de maná mencionado en Éxodo 16:33, el Arca mencionada en Éxodo 37:1-5, el aceite de la unción mencionado en Éxodo 30:22-33, la vara de Aarón con sus almendras y flores mencionada en Números 17:23, y el cofre que los filisteos enviaron a los israelitas como regalo junto con el Arca y acerca del cual los sacerdotes dijeron en 1 Samuel 6:8, "Y pon las joyas de oro, que le pagaste como ofrenda por la culpa, en un cofre a su lado [del Arca], y envíalo para que se vaya". Habiendo observado que Deuteronomio 28:36 predijo, "El Señor te llevará a ti y a tu rey... a una nación que no has conocido", Josías ordenó que el Arca fuera escondida, como informa 2 Crónicas 35:3, "Y él [Josías] dijo a los levitas que enseñaban a todo Israel, que eran santos al Señor: 'Poned el Arca Santa en la casa que edificó Salomón hijo de David , rey de Israel; no habrá más carga sobre vuestros hombros; servid ahora al Señor vuestro Dios y a su pueblo Israel'". El rabino Eleazar dedujo que Josías escondió el aceite de la unción y los otros objetos al mismo tiempo que el Arca a partir del uso común de las expresiones "allí" en Éxodo 16:33 con respecto al maná y "allí" en Éxodo 30:6 con respecto al Arca, "para ser guardado" en Éxodo 16:33 con respecto al maná y "para ser guardado" en Números. 17:25 con respecto a la vara de Aarón, y “generaciones” en Éxodo 16:33 con respecto al maná y “generaciones” en Éxodo 30:31 con respecto al aceite de la unción. [124]
El Avot de Rabí Natán interpretó la lista de lugares en Deuteronomio 1:1 para aludir a cómo Dios puso a prueba a los israelitas con diez pruebas en el desierto, y fallaron en todas ellas, incluso en Éxodo 17:3. El Avot de Rabí Natán interpretó las palabras "En la llanura" en Deuteronomio 1:1 para aludir a cómo se quejaron por no tener agua, como informa Éxodo 17:3. [125]
En la Mekhilta de Rabí Ismael, Rabí Eliezer dijo que los israelitas en Masah dijeron que si Dios satisfacía sus necesidades, ellos servirían a Dios, pero si no, no servirían a Dios. Así, Éxodo 17:7 relata que “probaron al Señor, diciendo: ‘¿Está el Señor en medio de nosotros o no?’” [126]
La Mishná informó que en las sinagogas de Purim, los judíos leían Éxodo 17:8-16. [127]
Un Midrash enseñó que dondequiera que la Escritura usa la palabra "hombres", la Escritura implica gente justa, como en Éxodo 17:9, "Y Moisés dijo a Josué: 'Escógenos hombres ' "; en 1 Samuel 17:12, "Y el hombre era un hombre viejo (y por lo tanto sabio) en los días de Saúl, viniendo entre los hombres (que naturalmente serían como él)"; y en 1 Samuel 1:11, "Pero dará a tu sierva descendencia que sean hombres ". [128]
La Mishná citó Éxodo 17:11, que describe cómo cuando Moisés levantó su mano, Israel prevaleció, y preguntó si las manos de Moisés realmente hicieron la guerra o la detuvieron. Más bien, la Mishná leyó el versículo para enseñar que mientras los israelitas miraran hacia arriba y sometieran sus corazones a Dios, se harían más fuertes, pero cuando no lo hicieran, caerían. La Mishná enseñó que la serpiente ardiente colocada en un asta en Números 21:8 funcionó de manera muy similar, al dirigir a los israelitas a mirar hacia arriba a Dios. [129]
La parashá se analiza en estas fuentes judías medievales : [130]
Al leer la declaración de Dios en Éxodo 14:4: “Yo endureceré el corazón de Faraón”, y declaraciones similares en Éxodo 4:21; 7:3; 9:12; 10:1, 20, 27; 11:10; y 14:8 y 17, Maimónides concluyó que es posible que una persona cometa un pecado tan grande, o tantos pecados, que Dios decreta que el castigo por estos actos voluntarios y conscientes es la eliminación del privilegio del arrepentimiento ( תְשׁוּבָה , teshuvá ). De este modo, el ofensor se vería impedido de arrepentirse y no tendría el poder de retractarse de la ofensa, y moriría y se perdería a causa de la ofensa. Maimónides interpretó que esto era lo que Dios dijo en Isaías 6:10: “Engruesa el corazón de este pueblo, agrava sus oídos y debilita sus ojos, para que no vean con los ojos, ni oigan con los oídos, y su corazón entienda, y se arrepientan y sean sanados”. De manera similar, 2 Crónicas 36:16 informa: “Se burlaron de los mensajeros de Dios, desdeñaron sus palabras e insultaron a sus profetas, hasta que la ira de Dios subió sobre el pueblo, sin posibilidad de curación”. Maimónides interpretó estos versículos para enseñar que pecaron voluntariamente y en una medida tan atroz que merecían que se les negara el arrepentimiento. Y así, debido a que Faraón pecó por su propia cuenta al principio, dañando a los judíos que vivían en su tierra, como Éxodo 1:10 informa que planeó, "Tratemos con astucia a los judíos", Dios emitió el juicio de que se le negaría el arrepentimiento a Faraón hasta que recibiera su castigo, y por lo tanto Dios dijo en Éxodo 14:4, "endureceré el corazón de Faraón". Maimónides explicó que Dios envió a Moisés para decirle a Faraón que enviara a los judíos y se arrepintieran, cuando Dios ya le había dicho a Moisés que Faraón se negaría, porque Dios buscaba informar a la humanidad que cuando Dios niega el arrepentimiento a un pecador, el pecador no podrá arrepentirse. Maimónides dejó en claro que Dios no decretó que Faraón dañara al pueblo judío; más bien, Faraón pecó voluntariamente por su propia cuenta, y por lo tanto merecía que se le negara el privilegio del arrepentimiento. [131]
Baḥya ibn Paquda sostuvo que el mayor beneficio que Dios otorgó a la humanidad y la prueba más fuerte de la existencia de Dios es la Torá que Dios le dio a la humanidad y la manifestación de Su presencia, como dice Éxodo 14:31: "Y vio Israel la gran obra que el Señor hizo sobre los egipcios y el pueblo; temieron al Señor, y creyeron en el Señor y en Moisés, su siervo". [132]
Baḥya ibn Paquda citó Éxodo 15:26 para afirmar que la relación de la naturaleza con la Torá es la de un sirviente con su amo, y las fuerzas de la naturaleza operan en armonía con las enseñanzas de la Torá. [133]
Bahya ibn Paquda enseñó que el camino correcto para aquellos que confían en Dios, cuando su sustento es negado, es decir en sus corazones: "El Dios que me sacó del vientre materno a este mundo en un momento particular, y no me sacó antes ni después, es el que está negando mi sustento hasta un tiempo determinado, porque Dios sabe lo que es bueno para mí". De la misma manera, cuando su sustento consiste únicamente en lo que necesitan para la alimentación básica, es apropiado que se digan a sí mismos: “El Dios que preparó mi sustento en el pecho de mi madre, en mi principio, según mi necesidad, y lo que era suficiente para mí día a día, hasta que Dios lo reemplazó por algo mejor, y la llegada de la leche exactamente no me dañó en absoluto, así también yo no seré dañado en absoluto ahora, por el envío de Dios de mi alimento en esta cantidad limitada, hasta el fin de mis días”. Bahya enseñó que serán recompensados por esto, como Dios le dijo a nuestros antepasados en el desierto del Sinaí, quienes estaban en una situación similar, en Éxodo 16:4: “El pueblo saldrá cada día y recogerá lo que necesite para el día”. [134]
Al leer el relato de Masah y Meriba en Éxodo 17:1-7, Isaac Abravanel argumentó que si los israelitas carecían de agua potable, entonces tenían derecho a quejarse, y ¿a quién debían haber recurrido si no a su líder Moisés? Por lo tanto, Abravanel preguntó por qué Éxodo 17:7 debía calificar esta conducta de “problemática”, ya que parecía ser una petición absolutamente legítima y esencial. [135]
La parashá se analiza en estas fuentes modernas:
Moshe Greenberg escribió que uno puede ver toda la historia del Éxodo como "el movimiento de la manifestación ardiente de la presencia divina". [136] De manera similar, William Propp identificó el fuego ( אֵשׁ , esh ) como el medio en el que Dios aparece en el plano terrestre: en la Zarza Ardiente de Éxodo 3:2, la columna de nube de Éxodo 13:21-22 y 14:24, en la cima del Monte Sinaí en Éxodo 19:18 y 24:17, y sobre el Tabernáculo en Éxodo 40:38. [137]
Al señalar que Ezequiel 29:3 se refiere al Faraón como un "poderoso monstruo", asociándolo así con el monstruo marino primigenio que el Salmo 74:13-14 informa que Dios derrotó al establecer el orden y crear el mundo, el rabino Shai Held de Yeshivat Hadar argumentó que la Biblia asocia temáticamente al Faraón con las fuerzas del caos, y por lo tanto que la victoria de Dios sobre el Faraón en el mar en Éxodo 14-15 recrea la victoria primordial de Dios sobre el monstruo marino y el caos al crear el mundo. [138]
Everett Fox señaló que "gloria" ( כְּבוֹד , kevod ) y "terquedad" ( כָּבֵד לֵב , kaved lev ) son palabras principales en todo el libro de Éxodo que le dan un sentido de unidad. [139] De manera similar, Propp identificó la raíz kvd —que connota pesadez, gloria, riqueza y firmeza— como un tema recurrente en Éxodo: Moisés sufrió de una boca pesada en Éxodo 4:10 y brazos pesados en Éxodo 17:12; Faraón tenía firmeza de corazón en Éxodo 7:14; 8:11, 28; 9:7, 34; y 10:1; Faraón hizo pesado el trabajo de Israel en Éxodo 5:9; Dios en respuesta envió fuertes plagas en Éxodo 8:20; 9:3, 18, 24; y 10:14, para que Dios fuese glorificado sobre Faraón en Éxodo 14:4, 17 y 18; y el libro culmina con el descenso de la Gloria ardiente de Dios, descrita como una "nube pesada", primero sobre el Sinaí y después sobre el Tabernáculo en Éxodo 19:16; 24:16-17; 29:43; 33:18, 22; y 40:34-38. [137]
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En su compendio del diario de navegación de Cristóbal Colón , Bartolomé de las Casas informó que el domingo 23 de septiembre de 1492, el mar estaba en calma y tranquilo, lo que hizo que la tripulación se quejara, diciendo que como no había mares fuertes en esas partes, ningún viento los llevaría de regreso a España. Pero más tarde, para su asombro, los mares se levantaron sin ningún viento. Refiriéndose a la división del mar en Éxodo 14, Colón dijo entonces: "Tenía gran necesidad de estos mares altos porque nada como esto había sucedido desde el tiempo de los judíos cuando los egipcios salieron contra Moisés que los estaba sacando del cautiverio". [140]
En un sermón de marzo de 1776 , el ministro de Massachusetts Elijah Fitch comparó al rey británico Jorge III con "ese orgulloso y altivo monarca faraón, rey de Egipto". Fitch argumentó que Dios pareció ayudar a los israelitas cuando se sacudieron el yugo de la esclavitud egipcia, y el faraón y su ejército los persiguieron y parecieron no dejarles ninguna vía de escape, y por eso Dios ayudaría a los colonos. Fitch dijo que Dios permite que los malvados lleven a cabo algunos de sus malvados propósitos contra los justos, pero al final los frustra. Y "así fue con el orgulloso faraón, fue enaltecido, con expectativas seguras de destruir a los israelitas y dividir el botín, entusiasmado con las esperanzas de un éxito seguro, se apresuró hacia adelante, hasta que su gloria, su pompa y su multitud quedaron completamente sepultadas en el mar". [141]
De manera similar, el ministro de Massachusetts Phillips Payson predicó acerca de la Revolución Americana que “el dedo de Dios ha sido tan visible en cada etapa de nuestra gloriosa lucha, que parece como si las maravillas y milagros realizados para Israel de antaño, se repitieran de nuevo para el Israel americano, en nuestros días”. Payson también comparó a Jorge III con el faraón, diciendo: “La dureza que se apoderó del corazón del antiguo faraón, parece haber encallecida el corazón del rey británico; y la locura que llevó a ese antiguo tirano y sus huestes al mar, parece haber poseído la corte y los consejos británicos”. [142]
En 1776, Benjamin Franklin propuso un Gran Sello de los Estados Unidos basado en Éxodo 14, con "Moisés levantando su Vara y dividiendo el Mar Rojo, y Faraón, en su Carro abrumado por las Aguas". [143]
El espiritual afroamericano del siglo XIX anterior a la Guerra Civil " Mary Don't You Weep " empleó la imagen de Moisés en la orilla del mar y la liberación de los israelitas en el contexto de la esclavitud en los Estados Unidos . [144]
Moisés Mendelssohn leyó el relato de Éxodo 14:31 que dice que “los israelitas vieron y confiaron en el Eterno y en Moisés, su siervo”, junto con el relato de Génesis 15:6 que dice que “Abraham confió en el Eterno”, para demostrar que la palabra que a menudo se traduce como “fe” en realidad significa, en la mayoría de los casos, “confianza”, “seguridad” y “firme confianza”. De este modo, Mendelssohn concluyó que la Escritura no manda tener fe, sino que no acepta otros mandatos que los que vienen por vía de convicción. Sus proposiciones se presentan al entendimiento, se someten a consideración, sin ser impuestas a nuestra creencia. La creencia y la duda, el asentimiento y la oposición, en la opinión de Mendelssohn, no están determinadas por el deseo, los anhelos, los anhelos, el miedo o la esperanza, sino por el conocimiento de la verdad y la falsedad. Por lo tanto, concluyó Mendelssohn, el judaísmo antiguo no tiene artículos de fe. [145]
James Kugel escribió que los eruditos han establecido que las lenguas semíticas no tenían originalmente un artículo definido (que corresponde a la palabra "the" en inglés), sino que más tarde desarrollaron uno (el prefijo הַ , ha , en hebreo). El hecho de que el cántico de Éxodo 15:1–19 no contenga ni un solo artículo definido le indicó a Kugel (junto con otras características morfológicas y léxicas antiguas ) que "se ha conservado desde una etapa muy temprana de la lengua hebrea y, por lo tanto, puede ser una de las partes más antiguas de la Biblia". [146]
De manera similar, Robert A. Oden llamó a Éxodo 15 "casi con certeza el poema extenso más antiguo de la Biblia hebrea", describiendo "los eventos de la guerra santa , el Éxodo de Egipto y la conquista de la tierra de Canaán". Oden comparó el poema de la guerra santa de Éxodo 15, que sigue a una versión en prosa del mismo evento en Éxodo 14, con Jueces 5, que sigue a una versión en prosa del mismo evento en Jueces 4, argumentando que ambos poemas ya eran difíciles de entender en el momento en que los editores reunieron la Biblia hebrea. Oden agrupó Éxodo 15 junto con Jueces 5, Habacuc 3 y Salmo 68 como ejemplos de himnos de guerra santa que revelaban la religión de la Liga Tribal que precedió a la formación de Israel. [147]
De manera similar, Propp consideró probable que el Cántico del Mar (Éxodo 15:1b–18HE) circulara originalmente de manera independiente y, por lo tanto, debería considerarse otra fuente. [148]
Walter Brueggemann sugirió una estructura quiástica para el cántico de Éxodo 15:1-19 de la siguiente manera: [149]
En Éxodo 15:11, “¿Quién como tú, Señor, entre los dioses?”, John J. Collins encontró una continuidad con la visión mesopotámica de la divinidad que admitía libremente la existencia de otros dioses. [150]
En 1950, el Comité de Leyes Judías y Normas del Judaísmo Conservador dictaminó: “Abstenerse de utilizar un vehículo motorizado es una ayuda importante para mantener el espíritu de reposo del Shabat. Además, esta restricción ayuda a mantener a los miembros de la familia juntos durante el Shabat. Sin embargo, cuando una familia reside a una distancia que no puede recorrerse a pie de la sinagoga, el uso de un vehículo motorizado para asistir a la sinagoga no se interpretará de ninguna manera como una violación del Shabat, sino que, por el contrario, dicha asistencia se considerará una expresión de lealtad a nuestra fe... [E]n el espíritu de una Halajá viva y en desarrollo que responda a las necesidades cambiantes de nuestro pueblo, declaramos que está permitido utilizar luces eléctricas durante el Shabat con el fin de mejorar el disfrute del Shabat o reducir la incomodidad personal en el cumplimiento de una mitzvá”. [151]
Baruch Spinoza enseñaba que la religión sólo adquiere fuerza de ley por medio de un poder soberano. Por eso, Moisés no pudo castigar a quienes, antes de la alianza y, por consiguiente, mientras todavía estaban en posesión de sus derechos, violaron el sábado (Éxodo 16,27). Sin embargo, Moisés pudo hacerlo después de la alianza (Números 15,36), porque todos los israelitas habían renunciado a sus derechos naturales y la ordenanza del sábado había recibido fuerza de ley. [152]
Nehama Leibowitz sostuvo que el pecado del que se acusó a los israelitas en Masah fue el de intentar averiguar si valía la pena creer en Dios. Leibowitz dijo que los israelitas en realidad no necesitaban preguntar si Dios estaba entre ellos o no, pues seguramente para entonces ya se habían beneficiado claramente de las bondades de Dios en más de una ocasión. [153]
Según Maimónides y Sefer ha-Chinuch , hay un mandamiento negativo en la parashá: [154]
La bendición final del Shemá , inmediatamente antes de la oración de la Amidá en cada uno de los tres servicios de oración, relata eventos de Éxodo 14:21-31. [156]
La Hagadá de Pésaj , en la sección magid del Séder , relata el razonamiento del rabino José el Galileo de que, así como la frase "el dedo de Dios" en Éxodo 8:15 se refería a 10 plagas, "la gran mano" (traducida como "la gran obra") en Éxodo 14:31 debe referirse a 50 plagas sobre los egipcios. [157]
El Canto del Mar, Éxodo 15:1–18, aparece en su totalidad en la sección P'sukei D'zimra del servicio matutino de Shabat [158]
Las referencias a la mano y al brazo poderosos de Dios en Éxodo 15:6, 12 y 16 se reflejan en el Salmo 98:1, que también es uno de los seis Salmos recitados al comienzo del servicio de oración de Kabbalat Shabat. [159]
La declaración de la soberanía eterna de Dios en Éxodo 15:18, “¡Dios reinará por los siglos de los siglos!”, puede haber sido parafraseada en el Salmo 146:10, “Adonai reinará por todas las generaciones”, que a su vez aparece en la sección Kedushah de la oración de la Amidá en cada uno de los tres servicios/servicios de oración judíos. Y la declaración de la soberanía eterna de Dios en Éxodo 15:18 también aparece textualmente en la sección Kedushah D'Sidra del servicio de Minjá para Shabat. [160]
El murmullo del pueblo en Masah y Meribá, y tal vez la roca que dio agua, de Éxodo 17:2-7 se reflejan en el Salmo 95, que es a su vez el primero de los seis Salmos recitados al comienzo del servicio de oración de Kabbalat Shabat. [161]
En el Maqam semanal , los judíos sefardíes basan cada semana los cánticos de los servicios en el contenido de la parashá de esa semana. Para la parashá Beshalaj, los judíos sefardíes aplican el Maqam Ajam, que conmemora la alegría y el cántico de los israelitas cuando cruzaron el mar. [162]
La haftará de la parashá es:
Para los judíos asquenazíes, la haftará es la más larga del año.
La haftará de Beshalaj cuenta la historia de Débora . Con 52 versículos, es la haftará más larga.
Tanto la parashá como la haftará contienen canciones que celebran la victoria del pueblo de Dios, la parashá en el " Cantar del Mar " sobre la liberación de los israelitas del Faraón por parte de Dios, [163] y la haftará en el "Cantar de Débora" sobre la victoria de los israelitas sobre el general cananeo Sísara . [164] Tanto la parashá como la haftará relatan cómo los líderes de los enemigos de Israel reunieron cientos de carros. [165] Tanto la parashá como la haftará relatan cómo Dios "arrojó... al pánico" ( va-yaham ) a los enemigos de Israel. [166] Tanto la parashá como la haftará relatan que las aguas barrieron a los enemigos de Israel. [167] Tanto la parashá como la haftará relatan cantos de mujeres para celebrar, la parashá de Miriam , [168] y la haftará de Débora. [164] Finalmente, tanto la parashá como la haftará mencionan a Amalec. [169]
La Guemará relacionó las acciones de Dios en la parashá y la haftará. Para tranquilizar a los israelitas de que sus enemigos no seguían vivos, Dios hizo que el Mar Rojo escupiera a los egipcios muertos. [170] Para compensar a los mares, Dios encargó al río Cisón que entregara una cantidad de cuerpos una vez y media mayor. Para pagar la deuda, cuando Sísara vino a atacar a los israelitas, Dios hizo que el río Cisón arrastrara a los cananeos. [171] La Guemará calculó una vez y media más cuerpos a partir de la cantidad de carros que se informa en Éxodo 14:7 y Jueces 4:13. [172]
La parashá tiene paralelos o se comenta en estas fuentes:
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