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Tifón

Zeus apuntando su rayo a Tifón, un dios alado con patas de serpiente. Hidria calcídica de figuras negras ( c.  540–530 a. C.), Staatliche Antikensammlungen (Inv. 596). [1]

Tifón ( griego antiguo : Τυφῶν , romanizado : Typhôn , [tyːpʰɔ̂ːn] ) , también Tifón ( griego antiguo :  Τυφωεύς , Typhōeús ), Tifaón ( griego antiguo: Τυφάων , Typháōn ) o Tifos ( griego antiguo : Τυφώς , Typhṓs ) , fue un gigante serpentino monstruoso y una de las criaturas más letales de la mitología griega . Según Hesíodo , Tifón era hijo de Gea y Tártaro . Sin embargo, una fuente presenta a Tifón como hijo exclusivo de Hera , mientras que otra lo presenta como descendiente de Cronos . Tifón y su compañera Equidna fueron los progenitores de muchos monstruos famosos.

Tifón intentó derrocar a Zeus para obtener la supremacía del cosmos. Los dos libraron una batalla cataclísmica, que Zeus finalmente ganó con la ayuda de sus rayos. Derrotado, Tifón fue arrojado al Tártaro o enterrado bajo el monte Etna o, en relatos posteriores, en la isla de Isquia .

La mitología de Tifón es parte del mito de sucesión griego, que explicaba cómo Zeus llegó a gobernar a los dioses. La historia de Tifón también está relacionada con la de Pitón (la serpiente asesinada por Apolo ), y ambas historias probablemente derivaron de varios antecedentes del Cercano Oriente. Tifón también fue identificado (desde c.  500 a. C. ) con el dios egipcio de la destrucción Set . En relatos posteriores, Tifón a menudo se confundía con los Gigantes .

Mitología

Nacimiento

Según la Teogonía de Hesíodo ( c.  siglo VIII -VII a.C.), Tifón era hijo de Gea (la Tierra) y Tártaro : "cuando Zeus hubo expulsado a los Titanes del cielo, la enorme Tierra dio a luz a su hijo más joven Tifón del amor del Tártaro, con la ayuda de la dorada Afrodita ". [2] El mitógrafo Apolodoro (siglo I o II d.C.) añade que Gea dio a luz a Tifón enfadada con los dioses por la destrucción de su descendencia, los Gigantes . [3]

Numerosas otras fuentes mencionan a Tifón como descendiente de Gea, o simplemente "nacido de la tierra", sin mencionar el Tártaro. [4] Sin embargo, según el Himno homérico a Apolo (siglo VI a. C.), Tifón era hijo únicamente de Hera . [5] Hera, enfadada con Zeus por haber dado a luz a Atenea él solo, rezó a Gea, Urano y los Titanes para que le dieran un hijo más fuerte que Zeus, luego dio una palmada en el suelo y quedó embarazada. Hera entregó al infante Tifón a la serpiente Pitón para que lo criara, y Tifón creció hasta convertirse en una gran pesadilla para los mortales. [6]

Representación de Wenceslaus Hollar

Varias fuentes sitúan el nacimiento y el lugar de residencia de Tifón en Cilicia , y en particular en la región cercana a la antigua ciudad costera cilicia de Córicos (actual Kızkalesi , Turquía). El poeta Píndaro ( c.  470 a. C. ) llama a Tifón "cilicio", [7] y dice que Tifón nació en Cilicia y se crió en "la famosa cueva de Cilicia", [8] una aparente alusión a la cueva de Cilicia en Turquía. [9] En Prometeo encadenado de Esquilo , Tifón es llamado el "morador de las cuevas de Cilicia", [10] y tanto Apolodoro como el poeta Nonnus (siglo IV o V d. C.) hacen que Tifón naciera en Cilicia. [11]

Los escolios de la Ilíada 2.783, que conservan una posible tradición órfica , sitúan a Tifón nacido en Cilicia, como hijo de Cronos . Gea, enfadada por la destrucción de los gigantes, calumnia a Zeus ante Hera. Así, Hera acude a Cronos, su padre y el de Zeus (a quien Zeus había derrocado), y Cronos le da a Hera dos huevos untados con su propio semen, diciéndole que los entierre bajo tierra, y que de ellos nacerá alguien que derrocará a Zeus. Hera, enfadada con Zeus, entierra los huevos en Cilicia "bajo Arimon", pero cuando nace Tifón, Hera, ahora reconciliada con Zeus, se lo informa. [12]

Descripciones

Según Hesíodo , Tifón era «terrible, escandaloso y sin ley», [13] inmensamente poderoso, y sobre sus hombros había cien cabezas de serpiente, que emitían fuego y todo tipo de ruidos:

[14] La fuerza estaba en sus manos en todo lo que hacía y los pies del poderoso dios eran incansables. De sus hombros crecían cien cabezas de serpiente, un terrible dragón, con lenguas oscuras y temblorosas, y de debajo de las cejas de sus maravillosas cabezas brillaba fuego, y fuego ardía de sus cabezas mientras miraba fijamente. Y había voces en todas sus terribles cabezas que emitían toda clase de sonidos inefables; pues unas veces emitían sonidos tales que los dioses los entendían, y otras, el ruido de un toro que bramaba con furia orgullosa e incontrolable; y otras, el sonido de un león, implacable de corazón; y otras, sonidos como de cachorros, maravillosos de escuchar; y otra vez, silbaba, de modo que las altas montañas resonaban .

El Himno homérico a Apolo describe a Tifón como «feroz» y «cruel», y no como dioses ni hombres. [15] Tres de los poemas de Píndaro presentan a Tifón con cien cabezas (como en Hesíodo), [16] mientras que aparentemente un cuarto le da solo cincuenta cabezas, [17] pero cien cabezas para Tifón se convirtieron en estándar. [18] Una hidria calcídica ( c.  540-530 a. C.), representa a Tifón como un humanoide alado de cintura para arriba, con dos colas de serpiente por piernas debajo . [19] Esquilo llama a Tifón «que escupe fuego». [20] Para Nicandro (siglo II a. C.), Tifón era un monstruo de enorme fuerza y ​​​​apariencia extraña, con muchas cabezas, manos y alas, y con enormes espirales de serpiente que salían de sus muslos. [21]

Ilustración de Tifón del Edipo egipcio de Athanasius Kircher , 1652

Apolodoro describe a Tifón como un enorme monstruo alado, cuya cabeza "rozaba las estrellas", con forma humana por encima de la cintura, con espirales de serpiente por debajo y fuego emanando de sus ojos:

En tamaño y fuerza sobrepasaba a todos los descendientes de la Tierra. Hasta los muslos tenía forma humana y un volumen tan prodigioso que superaba en altura a todas las montañas, y su cabeza rozaba a menudo las estrellas. Una de sus manos se extendía hacia el oeste y la otra hacia el este, y de ellas sobresalían cien cabezas de dragones. Desde los muslos hacia abajo tenía enormes anillos de víboras que, al extenderlos, le llegaban hasta la cabeza y emitían un fuerte silbido. Su cuerpo era todo alado: el pelo despeinado ondeaba al viento desde su cabeza y sus mejillas; y de sus ojos brotaba fuego.

La descripción más elaborada de Tifón se encuentra en las Dionisíacas de Nono . Nono hace numerosas referencias a la naturaleza serpentina de Tifón, [22] dándole un "ejército enredado de serpientes", [23] pies de serpiente, [24] y cabello. [25] Según Nono, Tifón era una "víbora que escupía veneno", [26] cuyos "pelos eructaban veneno de víbora", [27] y Tifón "escupía lluvias de veneno de su garganta; los torrentes de la montaña se hinchaban, mientras el monstruo derramaba fuentes de las cerdas viperinas de su alta cabeza", [28] y "las serpientes de agua de los pies viperinos del monstruo se arrastran hacia las cavernas subterráneas, escupiendo veneno". [29]

Siguiendo a Hesíodo y otros, Nonnus le da a Tifón muchas cabezas (aunque no las suma), pero además de cabezas de serpiente, [30] Nonnus también le da a Tifón muchas otras cabezas de animales, incluyendo leopardos, leones, toros, jabalíes, osos, ganado, lobos y perros, que se combinan para hacer "los gritos de todas las bestias salvajes juntas", [31] y una "babel de sonidos de gritos". [32] Nonnus también le da a Tifón "legiones de armas innumerables", [33] y donde Nicandro solo había dicho que Tifón tenía "muchas" manos, y Ovidio le había dado a Tifón cien manos, Nonnus le da a Tifón doscientas. [34]

Descendiente

Según la Teogonía de Hesíodo , Tifón «se unió en amor» a Equidna , una monstruosa mitad mujer y mitad serpiente, que dio a luz a Tifón «una descendencia feroz». [35] En primer lugar, según Hesíodo, estaba Ortro , [36] el perro de dos cabezas que guardaba el ganado de Gerión , en segundo lugar Cerbero , [37] el perro de múltiples cabezas que guardaba las puertas del Hades , y en tercer lugar la Hidra de Lerna , [38] la serpiente de muchas cabezas que, cuando se le cortaba una de sus cabezas, crecían dos más. La Teogonía menciona a continuación una «ella» ambigua, que podría referirse a Equidna, como la madre de la Quimera (una bestia que escupe fuego que era mitad león, mitad cabra y tenía una cola con cabeza de serpiente) siendo Tifón entonces el padre. [39]

Aunque menciona a Cerbero y "otros monstruos" como descendientes de Equidna y Tifón, el mitógrafo Acusilao (siglo VI a. C.) añade el águila caucásica que se comió el hígado de Prometeo . [40] El mitógrafo Ferécides de Atenas (siglo V a. C.) también nombra al águila de Prometeo, [41] y añade a Ladón (aunque Ferécides no utiliza este nombre), el dragón que guardaba las manzanas de oro en el Jardín de las Hespérides (según Hesíodo, descendiente de Ceto y Forcis). [42] El poeta lírico Laso de Hermíone (siglo VI a. C.) añade la Esfinge . [43]

Los autores posteriores conservan en su mayoría estos descendientes de Tifón y Equidna, aunque añaden otros. Apolodoro , además de nombrar como descendencia a Ortro, la Quimera (citando a Hesíodo como su fuente), el Águila del Cáucaso, Ladón y la Esfinge, también añade al león de Nemea (no se menciona a la madre) y a la Cerda de Cromión , asesinada por el héroe Teseo (no mencionada por Hesíodo). [44]

Higinio (siglo I a. C.), [45] en su lista de descendientes de Tifón (todos por Equidna), conserva de los anteriores: Cerbero, la Quimera, la Esfinge, la Hidra y Ladón, y añade "Gorgona" (con lo que Higinio quiere decir la madre de Medusa , mientras que las tres Gorgonas de Hesíodo , de las cuales Medusa era una, eran hijas de Ceto y Forcis), el dragón de Cólquida que guardaba el Vellocino de Oro [46] y Escila . [47] Las Arpías , en Hesíodo las hijas de Thaumas y la oceánide Electra , [48] en una fuente, se dice que son las hijas de Tifón. ​​[49]

Se suponía que las serpientes marinas que atacaron al sacerdote troyano Laocoonte durante la Guerra de Troya eran quizás la progenie de Tifón y Equidna. [50] Según Hesíodo, el derrotado Tifón es el padre de los vientos de tormenta destructivos. [51]

Batalla con Zeus

Tifón desafió a Zeus por el gobierno del cosmos. [52] La primera mención de Tifón, y su única aparición en Homero , es una referencia pasajera en la Ilíada a Zeus golpeando el suelo alrededor del lugar donde Tifón yace derrotado. [53] La Teogonía de Hesíodo da el primer relato de su batalla. Según Hesíodo, sin la rápida acción de Zeus, Tifón habría "llegado a reinar sobre mortales e inmortales". [54] En la Teogonía Zeus y Tifón se encuentran en un conflicto cataclísmico:

[55] Zeus tronó con fuerza y ​​con fuerza, y la tierra a su alrededor retumbó terriblemente, y el vasto cielo arriba, y el mar y los ríos del Océano y las partes inferiores de la tierra. El gran Olimpo se tambaleó bajo los pies divinos del rey cuando se levantó y la tierra gimió por ello. Y por medio de los dos el calor se apoderó del mar azul oscuro, por medio del trueno y el relámpago, y por medio del fuego del monstruo, y por los vientos abrasadores y los rayos de fuego. Toda la tierra hervía, y el cielo y el mar; y las largas olas rugían a lo largo de las playas de alrededor y alrededor por el arrebato de los dioses inmortales; y se produjo un temblor sin fin. El Hades tembló donde reina sobre los muertos abajo, y los Titanes bajo el Tártaro que viven con Cronos, a causa del clamor interminable y la terrible lucha .

Zeus con su rayo vence fácilmente a Tifón, [56] quien es arrojado a la tierra en un choque de fuego:

[57] Zeus, pues, desplegó su poder y tomó sus armas, el trueno, el relámpago y el rayo, saltó del Olimpo y lo hirió, quemando todas las maravillosas cabezas del monstruo que lo rodeaban. Pero cuando Zeus lo venció y lo azotó con sus golpes, Tifón cayó al suelo, mutilado, y la inmensa tierra gimió. Y del rey, herido por el trueno, brotó una llama en las oscuras y escarpadas cañadas del monte cuando fue herido. Una gran parte de la inmensa tierra fue abrasada por el terrible vapor y se fundió como se funde el estaño cuando es calentado por el arte de los hombres en crisoles acanalados; o como el hierro, que es el más duro de todos, se acorta con el fuego ardiente en las cañadas de las montañas y se funde en la divina tierra por la fuerza de Hefesto. Así, pues, la tierra se fundió en el resplandor del fuego ardiente .

Derrotado, Tifón es arrojado al Tártaro por un Zeus enojado. [58]

Epiménides (siglo VII o VI a. C.) aparentemente conocía una versión diferente de la historia, en la que Tifón entra en el palacio de Zeus mientras Zeus está dormido, pero Zeus se despierta y mata a Tifón con un rayo. [59] Píndaro aparentemente conocía una tradición según la cual los dioses, para escapar de Tifón, se transformaban en animales y huían a Egipto. [60] Píndaro llama a Tifón el "enemigo de los dioses", [61] y dice que fue derrotado por el rayo de Zeus. [62] En un poema, Píndaro tiene a Tifón prisionero de Zeus bajo el Etna, [63] y en otro dice que Tifón "yace en el terrible Tártaro", que se extiende bajo tierra entre el monte Etna y Cumas . [64] En el Prometeo encadenado de Esquilo , un Tifón "silbador", con los ojos centelleantes, "resistió a todos los dioses", pero "el rayo de Zeus, que no dormía", lo alcanzó, y "fue quemado hasta las cenizas y su fuerza fue destruida por el rayo. Y ahora, un bulto indefenso y despatarrado, yace junto a los estrechos del mar, aplastado bajo las raíces del Etna; mientras que en la cima más alta Hefesto se sienta y martilla el mineral fundido. Allí, un día, estallarán [370] ríos de fuego,1 con fauces salvajes devorando los campos llanos de Sicilia, tierra de hermosos frutos; tal furia hirviente lanzará Tifón, aunque carbonizado por el rayo llameante de Zeus, con chorros calientes de una oleada aterradora que escupe fuego". [65]

Según Ferécides de Atenas , durante su batalla con Zeus, Tifón huye primero al Cáucaso , que comienza a arder, luego a la isla volcánica de Pitecusa (la moderna Isquia ), frente a la costa de Cumas, donde es enterrado bajo la isla. [66] Apolonio de Rodas (siglo III a. C.), como Ferécides, presenta una batalla de varias etapas, con Tifón siendo alcanzado por el rayo de Zeus en el monte Cáucaso , antes de huir a las montañas y la llanura de Nisa, y terminar (como ya mencionó el historiador griego del siglo V a. C. Heródoto ) enterrado bajo el lago Serbonis en Egipto. [67]

Al igual que Píndaro, Nicandro hace que todos los dioses, excepto Zeus y Atenea , se transformen en formas animales y huyan a Egipto: Apolo se convirtió en un halcón, Hermes en un ibis, Ares en un pez, Artemisa en un gato , Dioniso en una cabra, Heracles en un cervatillo, Hefesto en un buey y Leto en un ratón. [68]

El geógrafo Estrabón (c. 20 d. C.) menciona varias localizaciones asociadas con la batalla. Según Estrabón, Tifón habría cortado el serpenteante canal del río Orontes , que fluía bajo el monte Kasios (actual Jebel Aqra ) en Siria , mientras huía de Zeus, [69] y algunos sitúan la batalla en Catacecaumene ("Tierra Quemada"), [70] una llanura volcánica, en el curso superior del río Gediz , entre los antiguos reinos de Lidia , Misia y Frigia , cerca del monte Tmolo (actual Bozdağ) y Sardis, la antigua capital de Lidia. [71]

En las versiones de la batalla dadas por Hesíodo, Esquilo y Píndaro, la derrota de Zeus sobre Tifón es sencilla; sin embargo, Apolodoro da una versión más compleja de la batalla. [72] Ninguna fuente antigua da ninguna razón para el conflicto, pero el relato de Apolodoro aparentemente implica que Tifón había sido creado por Gea para vengar la destrucción, por Zeus y los otros dioses, de los Gigantes, una generación anterior de descendientes de Gea. Según Apolodoro, Tifón, "arrojando piedras encendidas", atacó a los dioses, "con silbidos y gritos, escupiendo un gran chorro de fuego de su boca". Al ver esto, los dioses se transformaron en animales y huyeron a Egipto (como en Píndaro y Nicandro). Sin embargo, "Zeus arrojó rayos a Tifón a distancia, y de cerca lo hirió con una hoz de diamante". [73] Herido, Tifón huyó al monte Casio sirio, donde Zeus "luchó" con él. Pero Tifón, enroscándose con sus serpentinas espirales alrededor de Zeus, logró arrebatarle la hoz y cortarle los tendones de las manos y los pies. Tifón llevó al inválido Zeus a través del mar hasta la cueva de Coricio en Cilicia, donde puso a la serpiente Delfina para que custodiara a Zeus y sus tendones cortados, que Tifón había escondido en una piel de oso. Pero Hermes y Egipán (posiblemente otro nombre de Pan ) [74] robaron los tendones y se los devolvieron a Zeus. Con sus fuerzas recuperadas, Zeus persiguió a Tifón hasta el monte Nisa, donde las Moiras engañaron a Tifón para que comiera "frutos efímeros" que lo debilitaron. Tifón huyó entonces a Tracia , donde arrojó montañas a Zeus, que fueron devueltas contra él por los rayos de Zeus, y la montaña donde se encontraba Tifón, empapada con la sangre de Tifón, pasó a ser conocida como el monte Hemo (Montaña Sangrienta). Tifón luego huyó a Sicilia , donde Zeus arrojó el monte Etna encima de Tifón enterrándolo, y así finalmente lo derrotó.

Opiano (siglo II d. C.) dice que Pan ayudó a Zeus en la batalla engañando a Tifón para que saliera de su guarida y saliera al aire libre, con la "promesa de un banquete de pescado", lo que le permitió a Zeus derrotar a Tifón con sus rayos. [75]

De nonnusDionisíaca

El demonio de tres cuerpos , quizás Tifón. ​​Museo de la Acrópolis , Grecia .

La versión más larga y más complicada de la batalla aparece en las Dionisíacas de Nono (finales del siglo IV o principios del V d. C.). [76] Zeus esconde sus rayos en una cueva para poder seducir a la doncella Plutón y así producir a Tántalo . Pero el humo que se eleva de los rayos permite a Tifón, bajo la guía de Gea, localizar las armas de Zeus, robarlas y esconderlas en otra cueva. [77] Inmediatamente Tifón extiende "sus manos trepadoras hacia el aire superior" y comienza un ataque largo y concertado contra los cielos. [78] Luego, "dejando el aire", dirige su ataque contra los mares. [79] Finalmente, Tifón intenta blandir los rayos de Zeus, pero "sintieron las manos de un novicio, y todo su resplandor varonil quedó sin tripulación". [80]

Los tendones de Zeus habían caído al suelo durante la batalla (Nonno no dice cómo ni cuándo) y Tifón también los había cogido. [81] Pero Zeus urde un plan con Cadmo y Pan para engañar a Tifón. ​​[82] Cadmo, disfrazado de pastor, encanta a Tifón tocando la flauta de Pan, y Tifón confía los rayos a Gea y se dispone a encontrar la fuente de la música que oye. [83] Cuando encuentra a Cadmo, lo desafía a un concurso y le ofrece a Cadmo cualquier diosa como esposa, excepto Hera, a quien Tifón ha reservado para sí. [84] Cadmo le dice entonces a Tifón que, si le gustaba la "melodía" de sus flautas, entonces le encantaría la música de su lira, siempre que pudiera ser encordada con los tendones de Zeus. [85] Entonces Tifón recupera los tendones y se los da a Cadmo, quien los esconde en otra cueva y comienza de nuevo a tocar sus flautas encantadoras, de modo que "Tifón entregó toda su alma a Cadmo para que la melodía lo encantara". [86]

Con Tifón distraído, Zeus recupera sus rayos. Cadmo deja de tocar y Tifón, liberado de su hechizo, corre a su cueva y descubre que los rayos han desaparecido. Tifón, indignado, desata la devastación sobre el mundo: los animales son devorados (las numerosas cabezas de animales de Tifón comen animales de su propia especie), los ríos se convierten en polvo, los mares se convierten en tierra seca y la tierra queda "asolada". [87]

El día termina con Tifón todavía sin oposición, y mientras los demás dioses "se desplazaban por el Nilo sin nubes", Zeus espera durante toda la noche la llegada del amanecer. [88] Victory "reprocha" a Zeus, instándolo a "levantarse como campeón de sus propios hijos". [89] Llega el amanecer y Tifón ruge un desafío a Zeus. [90] Y se inicia una batalla cataclísmica por "el cetro y el trono de Zeus". Tifón amontona montañas como almenas y con sus "innumerables legiones de armas", lanza una lluvia tras otra de árboles y rocas contra Zeus, pero todas son destruidas, o derribadas, o esquivadas, o arrojadas de vuelta hacia Tifón. Tifón lanza torrentes de agua contra los rayos de Zeus para apagarlos, pero Zeus es capaz de cortar algunas de las manos de Tifón con "lluvias de aire helado como con un cuchillo", y lanzando rayos es capaz de quemar más de las "infinitas manos" de Tifón, y cortar algunas de sus "incontables cabezas". Tifón es atacado por los cuatro vientos y "lluvias heladas de granizos dentados". [91] Gea intenta ayudar a su hijo quemado y congelado. [92] Finalmente Tifón cae, y Zeus grita una larga serie de burlas, diciéndole a Tifón que debe ser enterrado bajo las colinas de Sicilia, con un cenotafio sobre él que dirá "Este es el túmulo de Tifón, hijo de la Tierra, que una vez azotó el cielo con piedras, y el fuego del cielo lo quemó". [93]

Enterramiento y causa de la actividad volcánica

Etna e Isquia

La mayoría de los relatos indican que el derrotado Tifón fue enterrado bajo el monte Etna en Sicilia o en la isla volcánica de Isquia , la mayor de las islas Flégreas frente a la costa de Nápoles , siendo Tifón la causa de las erupciones volcánicas y los terremotos.

Aunque Hesíodo simplemente hace que Zeus arroje a Tifón al Tártaro , algunos han leído una referencia al Monte Etna en la descripción que hace Hesíodo de la caída de Tifón:

Y una llama brotó del señor abatido por el rayo en las oscuras y escarpadas cañadas del monte cuando fue herido. Una gran parte de la inmensa tierra fue abrasada por el terrible vapor y se fundió como se funde el estaño cuando es calentado por el arte de los hombres en crisoles acanalados; o como el hierro, que es el más duro de todos los materiales, se acorta por el fuego ardiente en las cañadas de las montañas y se funde en la tierra divina por la fuerza de Hefesto. Así, pues, la tierra se fundió en el resplandor del fuego ardiente. [94]

Las primeras referencias seguras de que Tifón fue enterrado bajo el Etna, además de ser la causa de sus erupciones, aparecen en Píndaro:

Hijo de Cronos, tú que sostienes a Etna, el peso arrastrado por el viento sobre el terrible Tifón de cien cabezas, [95]

y:

Entre ellos se encuentra el que yace en el terrible Tártaro, el enemigo de los dioses, Tifón, de cien cabezas. En otro tiempo lo crió la famosa cueva de Cilicia, pero ahora las rocas rodeadas por el mar sobre Cumas y Sicilia también pesan sobre su velludo pecho. Y lo sostiene la columna del cielo, el Etna cubierto de nieve, nodriza de las heladas todo el año, de cuyas cuevas más profundas brotan los más puros ríos de fuego inaccesible. Durante el día sus ríos arrojan un torrente de fuego ardiente, mientras que en la oscuridad de la noche la llama carmesí arroja rocas hacia la llanura profunda del mar con un rugido estruendoso. Este monstruo lanza los chorros más terribles de fuego; es una maravilla ver y una maravilla incluso oír hablar de él cuando hay hombres presentes. Tal criatura está atada bajo las oscuras y frondosas alturas del Etna y bajo la llanura, y su cama le araña y aguijonea toda la longitud de su espalda, extendida contra ella. [96]

Así, Píndaro sitúa a Tifón en el Tártaro, enterrado no sólo bajo el Etna, sino bajo una vasta región volcánica que se extendía desde Sicilia hasta Cumas (en las proximidades de la actual Nápoles ), una región que presumiblemente también incluía el Monte Vesubio , así como Isquia. [97]

Muchos relatos posteriores mencionan el Etna [98] o Isquia. [99] En Prometeo encadenado , Tifón está prisionero debajo del Etna, mientras que sobre él Hefesto "martilla el mineral fundido", y en su rabia, el "carbonizado" Tifón hace que broten "ríos de fuego". Ovidio tiene a Tifón enterrado bajo toda Sicilia, con sus manos izquierda y derecha bajo Peloro y Paquino , sus pies bajo Lilibeo y su cabeza bajo el Etna; donde "vomita llamas de su boca feroz". Y Valerio Flaco tiene la cabeza de Tifón bajo el Etna, y toda Sicilia se estremece cuando Tifón "lucha". Licofrón tiene a Tifón y a los Gigantes enterrados bajo la isla de Isquia. Virgilio , Silio Itálico y Claudiano , todos ellos llamando a la isla "Inarime", tienen a Tifón enterrado allí. Estrabón, llamando a Ischia "Pithecussae", relata el "mito" de que Tifón yacía enterrado allí, y que cuando "gira su cuerpo, brotan llamas y aguas, y a veces incluso pequeñas islas que contienen agua hirviendo". [100]

Además de Tifón, se decía que otros seres mitológicos estaban enterrados bajo el monte Etna y que eran la causa de su actividad volcánica. El más notable era el gigante Encélado , del que se decía que estaba sepultado bajo el Etna; las erupciones del volcán eran el aliento de Encélado y sus temblores eran causados ​​por el giro del gigante de un lado a otro debajo de la montaña. [101] También se decía que estaban enterrados bajo el Etna Briareo , el centimano , [102] y Asteropus, que tal vez fuera uno de los cíclopes . [103]

Beocia

Al parecer, también se decía que el lugar de descanso final de Tifón estaba en Beocia . [104] El Escudo hesiódico de Hércules nombra una montaña cerca de Tebas Tifaonio, tal vez reflejando una tradición temprana que también tenía a Tifón enterrado bajo una montaña beocia . [105] Y algunos aparentemente afirmaban que Tifón estaba enterrado debajo de una montaña en Beocia, de la que salían exhalaciones de fuego. [106]

"El diván de Tifón"

Homero describe un lugar que él llama el "lecho [o cama] de Tifón", que ubica en la tierra de los Arimoi ( εἰν Ἀρίμοις ), donde Zeus azota la tierra alrededor de Tifón con sus rayos. [107] Presumiblemente esta es la misma tierra donde, según Hesíodo, la compañera de Tifón, Equidna, hace guardia "en Arima" ( εἰν Ἀρίμοισιν ). [108]

Pero ni Homero ni Hesíodo dicen nada más sobre dónde podrían estar estos Arimoi o esta Arima. La cuestión de si se referían a un lugar histórico y su posible ubicación ha sido, desde la antigüedad, objeto de especulación y debate. [109]

Estrabón analiza la cuestión con cierto detalle. [110] Estrabón señala varios lugares, Cilicia , Siria , Lidia y la isla de Isquia , todos ellos lugares asociados con Tifón, como posibles ubicaciones para los "Arimoi" de Homero.

Píndaro hace que su Tifón de Cilicia sea asesinado por Zeus "entre los Arimoi", [111] y el historiador Calístenes (siglo IV a.C.), situó los montes Arimoi y Arima en Cilicia, cerca del río Calicadno , la cueva coricia y el promontorio de Sarpedón. [112] El escolio b de la Ilíada 2.783, mencionado anteriormente, dice que Tifón nació en Cilicia "bajo Arimon", [113] y Nono menciona la "cueva ensangrentada de Arima" de Tifón en Cilicia. [114]

Al otro lado del golfo de Issus desde Corycus , en la antigua Siria, estaba el monte Kasios (actual Jebel Aqra ) y el río Orontes , sitios asociados con la batalla de Tifón con Zeus, [115] y según Estrabón, el historiador Posidonio (c. siglo II a. C.) identificó a los arimoi con los arameos de Siria. [116]

Alternativamente, según Estrabón, algunos situaban a los Arimoi en Catacecaumene, [117] mientras que Janto de Lidia (siglo V a. C.) añadió que "un tal Arimo" gobernaba allí. [118] Estrabón también nos dice que para "algunos" el "lecho de Tifón" de Homero estaba situado "en un lugar boscoso, en la tierra fértil de Hyde", siendo Hyde otro nombre para Sardis (o su acrópolis), y que Demetrio de Escepsis (siglo II a. C.) pensaba que lo más plausible era que los Arimoi estuvieran situados "en el país de Catacecaumene en Misia". [119] El poeta del siglo III a. C. Licofrón situó la guarida de Equidna, compañera de Tifón, en esta región. [120]

Otro lugar, mencionado por Estrabón, como asociado con Arima, es la isla de Isquia , donde según Ferécides de Atenas , Tifón había huido, y en el área donde Píndaro y otros habían dicho que Tifón estaba enterrado. La conexión con Arima, proviene del nombre griego de la isla, Pithecussae, que deriva de la palabra griega para mono, y según Estrabón, los residentes de la isla dijeron que "arimoi" también era la palabra etrusca para monos. [121]

Nombre

El nombre de Tifón tiene varias variantes. [122] Las primeras formas, Tifón y Tifaón, aparecen antes del siglo V a. C. Homero utiliza Tifón, [123] Hesíodo y el Himno homérico a Apolo utilizan tanto Tifón como Tifaón. [124] Las formas posteriores, Tifos y Tifón, aparecen a partir del siglo V a. C., y Tifón se convirtió en la forma estándar a finales de ese siglo.

Aunque se han sugerido varias derivaciones posibles del nombre Tifón, la derivación sigue siendo incierta. [125] En consonancia con la idea de que Hesíodo hizo de los vientos de tormenta la descendencia de Tifón, algunos han supuesto que Tifón era originalmente un dios del viento, y las fuentes antiguas lo asociaron con las palabras griegas tuphon, tuphos que significa "torbellino". [126] Otras teorías incluyen la derivación de una raíz griega que significa "humo" (en consonancia con la identificación de Tifón con los volcanes), [127] de una raíz indoeuropea (* dhuH -) que significa "abismo" (lo que convierte a Tifón en una "Serpiente de las profundidades"), [128] [129] y de Sapõn, el nombre fenicio de la montaña sagrada del dios ugarítico Baal, Jebel Aqra (el clásico Monte Kasios), asociado con el epíteto Baʿal Sapōn . [130]

El nombre puede haber influido en la palabra persa tūfān, que es una fuente del término meteorológico tifón . ​​[131]

Mitología comparada

Mito de la sucesión

La Tifonomaquia (la batalla de Zeus contra Tifón y su derrota) es sólo una parte de un «Mito de la sucesión» más amplio que se da en la Teogonía de Hesíodo . [132] El mito de la sucesión hesiódica describe cómo Urano , el gobernante original del cosmos, escondió a su descendencia dentro de Gea , pero fue derrocado por su hijo titán Cronos , que castró a Urano, y cómo a su vez, Cronos, que se tragó a sus hijos cuando nacieron, fue derrocado por su hijo Zeus, cuya madre le había dado a Cronos una piedra envuelta en pañales para que se la tragara, en lugar de Zeus. Sin embargo, Zeus se enfrenta entonces a un adversario final, Tifón, al que derrota rápidamente. Ahora, claramente el poder supremo en el cosmos, Zeus es elegido rey de los dioses. Zeus luego establece y asegura su reino mediante la distribución de varias funciones y responsabilidades a los otros dioses, y por medio del matrimonio. Finalmente, al tragarse a su primera esposa Metis , que estaba destinada a producir un hijo más fuerte que él, Zeus puede poner fin al ciclo de sucesión.

Pitón

La historia de Tifón parece relacionada con la de otro descendiente monstruoso de Gea: Pitón , la serpiente asesinada por Apolo en Delfos , [133] lo que sugiere un posible origen común. [134] Además de la similitud de los nombres, su ascendencia compartida y el hecho de que ambos eran monstruos serpentinos asesinados en combate singular con un dios olímpico, existen otras conexiones entre las historias que rodean a Tifón y las que rodean a Pitón . [135]

Aunque se suele decir que el monstruo délfico asesinado por Apolo es la serpiente macho Pitón, en el Himno homérico a Apolo , el relato más antiguo de esta historia, el dios mata a una serpiente hembra sin nombre ( drakaina ), posteriormente llamada Delphyne , que había sido la madre adoptiva de Tifón. ​​[136] Delphyne y Equidna, además de estar ambas íntimamente relacionadas con Tifón (una como madre, la otra como pareja), comparten otras similitudes. [137] Ambas eran mitad doncella y mitad serpiente, [138] una plaga para los hombres, [139] y asociadas con la cueva coricia en Cilicia. [140]

Tal vez Pitón también estuviera conectada con una cueva coricia diferente a la de Cilicia, esta en las laderas del Parnaso sobre Delfos, y así como se pensaba que la cueva coricia en Cilicia era la guarida de Tifón y Equidna, y estaba asociada con la batalla de Tifón con Zeus, hay evidencia que sugiere que la cueva coricia sobre Delfos se suponía que era la guarida de Pitón (o de Delfina), y estaba asociada con su batalla con Apolo. [141]

Influencia del Cercano Oriente

Al menos desde Píndaro, y posiblemente desde Homero y Hesíodo (con sus referencias a los Arimoi y Arima), el lugar de nacimiento de Tifón y su batalla con Zeus se asociaron con varios lugares del Cercano Oriente en Cilicia y Siria, incluida la cueva de Coricio, el monte Casio y el río Orontes. Además de esta coincidencia de lugar, el mito de la sucesión hesiódica (incluida la Tifonomaquia), así como otros relatos griegos de estos mitos, muestran otros paralelismos con varios antecedentes del Cercano Oriente antiguo , y se sostiene generalmente que los relatos griegos están íntimamente conectados con, e influenciados por, estos homólogos del Cercano Oriente. [142] En particular, se cree generalmente que la Tifonomaquia estuvo influenciada por varios mitos de matanza de monstruos del Cercano Oriente. [143]

Mesopotamia

Tres mitos relacionados de combates entre dioses y monstruos de Mesopotamia datan de al menos principios del segundo milenio a. C. o antes. Se trata de las batallas del dios Ninurta con los monstruos Asag y Anzu, y la batalla del dios Marduk con la monstruosa Tiamat.

Ninurta contra Asag

Lugal-e , un poema sumerio de finales del tercer milenio a. C.dios-héroe mesopotámico Ninurta y el terrible monstruo Asag . [144] Al igual que Tifón, Asag era un monstruoso vástago silbante de la Tierra ( Ki ), que se hizo poderoso y desafió el gobierno de Ninurta, quien, como Zeus, era un dios de las tormentas que empleaba vientos e inundaciones como armas. Como en el relato de Hesíodo de la Tifonomaquia, durante su batalla, tanto Asag como Ninurta prendieron fuego al paisaje. Y, al igual que Tifón de Apolodoro, Asag evidentemente obtuvo una victoria inicial, antes de ser finalmente vencido por Ninurta.

Ninurta contra Anzû
Ninurta con sus rayos lucha contra el alado Anzû , relieve de palacio, Nínive .

La epopeya acadia de principios del segundo milenio a. C. , Anzû, cuenta la historia de otro combate de Ninurta con un rival monstruoso. [145] Este segundo enemigo es el monstruo alado Anzû , otro vástago de la Tierra. Al igual que Tifón de Hesíodo, Anzû rugía como un león, [146] y era la fuente de vientos tormentosos destructivos. Ninurta destruye a Anzû en la ladera de una montaña y se le representa azotando el suelo donde yacía Anzû con una tormenta de lluvia y aguas de inundación, tal como Homero hace que Zeus azote la tierra alrededor de Tifón con sus rayos. [147]

Marduk contra Tiamat

La epopeya de la creación babilónico - acadia Enūma Eliš, de principios del segundo milenio a. C., cuenta la historia de la batalla del dios supremo babilónico Marduk con Tiamat , la personificación del mar. [148] Al igual que Zeus, Marduk era un dios de la tormenta, que empleaba el viento y el relámpago como armas y que, antes de poder suceder al reino de los dioses, debía derrotar a un enemigo enorme y temible en combate singular. [149] Esta vez, el monstruo es femenino y puede estar relacionado con la dragona pitia Delphyne , [150] o con la compañera de Tifón, Equidna, ya que, al igual que Equidna, Tiamat era la madre de una prole de monstruos. [151]

Monte Kasios

Al igual que la Tifonomaquia, varios mitos del Oriente Próximo hablan de batallas entre un dios de la tormenta y un monstruo serpenteante asociado con el monte Casio, el moderno Jebel Aqra . Estos mitos suelen considerarse los orígenes del mito de la batalla de Zeus con Tifón. ​​[152]

Baal Sapon contra Yamm

Desde el lado sur del Jebel Aqra, llega la historia de Baal Sapon y Yamm , el Mar deificado (como Tiamat arriba). Tablillas ugaríticas fragmentarias , que datan del siglo XIV o XIII a.C., cuentan la historia de la batalla del dios cananeo de la tormenta Baal Sapon contra el monstruoso Yamm en el Monte Sapuna, el nombre cananeo para el posterior Monte Kasios de los griegos. Baal derrota a Yamm con dos garrotes arrojadizos (¿rayos?) llamados 'Expulsor' y 'Cazador', que vuelan como águilas de las manos del dios de la tormenta. Otras tablillas asocian la derrota del serpenteante Yamm con la muerte de una serpiente de siete cabezas ltn (Litan/Lotan) , aparentemente correspondiente al Leviatán bíblico . [153]

Tarhunna contra Illuyanka
Tarhunna lucha contra la serpiente Illuyanka , Museo de las Civilizaciones de Anatolia , Ankara , Turquía .

Del lado norte del Jebel Aqra, llegan los mitos hititas , c. 1250 a. C., que cuentan dos versiones de la batalla del dios de la tormenta Tarhunna (Tarhunta) contra la serpiente Illuyanka(s) . [154] En ambas versiones, Tarhunna sufre una derrota inicial contra Illuyanka. En una versión, Tarhunna busca la ayuda de la diosa Inara , quien atrae a Illuyanka desde su guarida con un banquete, lo que le permite a Tarhunna sorprender y matar a Illuyanka. En la otra versión, Illuyanka roba el corazón y los ojos del dios derrotado, pero el hijo de Tarhunna se casa con una hija de Illuyanka y puede recuperar las partes del cuerpo robadas de Tarhunna, con lo que Tarhunna mata a Illuyanka.

Estas historias se parecen particularmente a los detalles encontrados en los relatos de la Tifonomaquia de Apolodoro, Opio y Nonno, que, aunque son relatos tardíos, posiblemente conservan otros mucho más antiguos: [155] La derrota inicial del dios de la tormenta (Apolodoro, Nonnus), la pérdida de vitalidad partes del cuerpo (tendones: Apolodoro, Nonnus), la ayuda de aliados (Hermes y Egipán: Apolodoro; Cadmos y Pan: Nonnus; Pan: Oppio), la atracción del oponente serpentino desde su guarida mediante el engaño de un banquete (Oppio, o por música: Nonnus).

Teshub contra Hedammu y Ullikummi

Otro texto hitita de alrededor de 1250 a. C., derivado de los hurritas , habla del dios de las tormentas hurrita Teshub (con quien se llegó a identificar a la Tarhunna hitita) que vivía en el monte Hazzi , el nombre hurrita del Jebel Aqra, y su batalla con la serpiente marina Hedammu. Una vez más, el dios de las tormentas recibe la ayuda de una diosa Sauska (equivalente a Inaru), que esta vez seduce al monstruo con música (como en Nonnus), bebida y sexo, atrayendo con éxito a la serpiente desde su guarida en el mar. [156] Así como la Tifonomaquia puede ser vista como una secuela de la Titanomaquia, un texto hitita diferente derivado de los hurritas, El canto de Ullikummi , una especie de secuela de los mitos hititas de sucesión de la "realeza en el cielo" de los cuales la historia de Teshub y Hedammu formaba parte, habla de un segundo monstruo, esta vez hecho de piedra, llamado Ullikummi, al que Teshub debe derrotar para asegurar su gobierno. [157]

Colocar

Desde aparentemente tan temprano como Hecateo de Mileto ( c.  550 a. C.  - c.  476 a. C. ), Tifón fue identificado con Set , el dios egipcio del caos y las tormentas. [158] Esta sincretización con la mitología egipcia también se puede ver en la historia, aparentemente conocida ya en Píndaro, de Tifón persiguiendo a los dioses hasta Egipto, y los dioses transformándose en animales. [159] Tal historia surgió quizás como una forma de que los griegos explicaran los dioses con forma de animales de Egipto. [160] Heródoto también identificó a Tifón con Set, convirtiéndolo en el penúltimo rey divino de Egipto. Heródoto dice que Tifón fue depuesto por el hijo de Osiris , Horus , a quien Heródoto equipara con Apolo (y Osiris es equiparado con Dioniso ), [161] y después de su derrota por Horus, se supone que Tifón "estuvo escondido" en el " pantano de Serbonia " (identificado con el moderno lago Bardawil ) en Egipto. [162]

Confundido con los gigantes

Tifón tiene un gran parecido con una generación anterior de descendientes de Gea, los Gigantes . [163] Ellos, como su hermano menor Tifón después de ellos, desafiaron a Zeus por la supremacía del cosmos, [164] fueron (en representaciones posteriores) mostrados con pies de serpiente, [165] y terminaron enterrados bajo volcanes. [166]

Aunque en los primeros relatos se lo menciona de forma distinta, en los posteriores se lo consideraba a menudo uno de los gigantes. [167] El mitógrafo romano Higinio (64 a. C. - 17 d. C.) incluye a Tifón en su lista de gigantes, [168] mientras que el poeta romano Horacio (65 - 8 a. C.) menciona a Tifón, junto con los gigantes Mimas , Porfirión y Encélado , como combatientes juntos contra Atenea durante la Gigantomaquia. [169] La Astronomica , atribuida al poeta y astrólogo romano del siglo I d. C. Marco Manilio , [170] y el poeta griego Nonnus de finales del siglo IV y principios del V , también consideran a Tifón como uno de los gigantes. [171]

Notas

  1. ^ Ogden 2013a, pág. 69; Gantz, pág. 50; LIMC Tifón 14.
  2. ↑ Hesíodo , Teogonía 820–822. Apolodoro , 1.6.3, e Higinio , Fábulas Prefacio también presentan a Tifón como descendiente de Gea y Tártaro. Sin embargo, Higinio, Fábulas 152 presenta a Tifón como descendiente de Tártaro y Tártara, donde, según Fontenrose, p. 77, Tártara era "sin duda [Gea] misma bajo un nombre que designa todo lo que se encuentra debajo de la tierra".
  3. ^ Apolodoro , 1.6.3.
  4. ^ Esquilo , Siete contra Tebas 522–523; Esquilo (?), Prometeo atado 353; Nicandro , apud Antoninus Liberalis 28; Virgilio , Geórgicas 1. 278–279; Ovidio , Metamorfosis 5.321–331; Manilius , Astronomica 2.874–875 (págs. 150, 153); Lucano , Farsalia 4.593–595; Nonnus , Dionysiaca 1.154-155 (I págs. 14-15).
  5. ↑ Himno homérico a Apolo 305–355; Fontenrose, p. 72; Gantz, p. 49. Estesícoro ( c.  630 – 555 a. C.), al parecer, también hizo que Hera produjera a Tifón sola para "fastidiar a Zeus", véase Fragmento 239 (Campbell, pp. 166–167); West 1966, p. 380; pero véase Fontenrose, p. 72 n. 5.
  6. ^ En cuanto a que Tifón es una pesadilla para los mortales, Gantz, p. 49, comenta lo extraño que resulta tal descripción para alguien que desafiaría a los dioses.
  7. ^ Píndaro , Pítica 8.15–16.
  8. ^ Píndaro , Pítica 1.15–17.
  9. ^ Fontenrose, págs. 72–73; Oeste 1966, pág. 251 línea 304 εἰν Ἀρίμοισιν ( c ).
  10. ↑ Esquilo (?), Prometeo encadenado 353–356; Gantz, pág. 49.
  11. ^ Apolodoro , 1.6.3; Nonnus , Dionysiaca 1.140. (I págs. 12-13), 1.154. (I pág. 14-15), 1.258-260 (I pág. 20-23), 1.321 (I pág. 26-27), 2.35 (I pág. 46-47), 2.631 y sigs. (I págs. 90-91).
  12. ^ Kirk, Raven y Schofield, pp. 59–60, núm. 52; Ogden 2013b, pp. 36–38; Fontenrose, pág. 72; Gantz, pp. 50–51, Ogden 2013a, pág. 76, núm. 46. Ogden 2013a, pág. 150, núm. 6, parece concluir, a partir del hecho de que los huevos estaban enterrados bajo tierra, que la Tierra (Gaia) era considerada la madre.
  13. ^ Hesíodo , Teogonía 306–307.
  14. ^ Hesíodo , Teogonía 823–835.
  15. ↑ Himno homérico a Apolo 306, 351–352. Gantz, p. 49, especula que el hecho de que Tifón fuera entregado a Pitón para que lo criara "podría sugerir un parecido con las serpientes".
  16. ^ Píndaro , Pítica 1.16, 8.16, Olímpico 4.6–7.
  17. ↑ Píndaro , fragmento 93 apud Estrabón , 13.4.6 (Raza, págs. 328–329).
  18. ^ Ogden 2013a, pág. 71; por ejemplo, Esquilo (?), Prometeo atado 355; Aristófanes , Nubes 336; Hyginus , Fabulae 152, Oppio , Halieutica 3.15–25 (págs. 344–347).
  19. ^ Ogden 2013a, pág. 69; Gantz, pág. 50; Munich Antikensammlung 596 = LIMC Typhon 14.
  20. ^ Esquilo , Siete contra Tebas 511.
  21. ^ Nicandro , apud Antoninus Liberalis 28; Gantz, pág. 50.
  22. ^ Ogden 2013a, pág. 72.
  23. ^ Nonnus , Dionysiaca 1.187 (I págs. 16-17).
  24. ↑ Nonnus , Dionysiaca 2.30, 36 (I págs. 46–47), 2.141 (I págs. 54–55).
  25. ^ Nonnus , Dionysiaca 1.173 (I págs. 16-17), 2,32 (I págs. 46-47)
  26. ^ Nonnus , Dionysiaca 1.218 (I págs. 18-19).
  27. ↑ Nonnus , Dionysiaca 1.508–509 (I págs. 38–41).
  28. ↑ Nonnus , Dionysiaca 2.31–33 (I págs. 46–47).
  29. ↑ Nonnus , Dionysiaca 2.141–142 (I págs. 54–55).
  30. ^ Nonnus , Dionysiaca 2.243 (I págs. 62-63).
  31. ^ Nonnus , Dionysiaca 1.154-162 (I págs. 14-15).
  32. ↑ Nonnus , Dionysiaca 2.444–256 (I págs. 62–65).
  33. ^ Nonnus , Dionysiaca 2.381 (I págs. 72-73); también 2.244 (I págs. 62-63) ("Tifón el de muchos brazos").
  34. ↑ Ovidio , Metamorfosis 3.301; Nonnus , Dionysiaca 1.297 (I págs. 24-25), 2.343 (I pág. 70-71), 2.621 (I pág. 90-91).
  35. ↑ Hesíodo , Teogonía 306–314. Compárese con Licofrón , Alejandra 1351 y sigs. (pp. 606–607), que se refiere a Equidna como la esposa de Tifón ( δάμαρ ).
  36. ↑ Apolodoro , Biblioteca 2.5.10 también tiene a Ortro como descendiente de Tifón y Equidna. Quinto de Esmirna , Posthomerica (o la Caída de Troya ) 6.249–262 (págs. 272–273) tiene a Cerbero como descendiente de Tifón y Equidna, y a Ortro como su hermano.
  37. ↑ Acusilao , fr. 13 Fowler (Fowler 2000, p. 11; Freeman, p. 15 fragmento 6), Higinio , Fabulae Preface, 151, y Quinto Esmirna, loc. cit. , también tienen a Cerbero como descendiente de Tifón y Equidna. Baquílides , Oda 5.62, Sófocles , Mujeres de Traquis 1097-1099, Calímaco , fragmento 515 Pfeiffer (Tripán, pp. 258-259), Ovidio , Metamorfosis 4.500-501, 7.406-409, todos tienen a Cerbero como descendiente de Equidna, sin padre nombrado.
  38. ^ Higinio , Prefacio de las Fábulas , 30 (sólo se menciona a Tifón), 151 también tiene a la Hidra como descendiente de Equidna y Tifón.
  39. ↑ Hesíodo , Teogonía , 319. El referente de "ella" en el verso 319 es incierto, véase Gantz, p. 22; Clay, p. 159, con n. 34.
  40. ↑ Acusilao , fr. 13 Fowler (Fowler 2000, pág. 11; Freeman, pág. 15 fragmento 6); Fowler 2013, pág. 28; Gantz, pág. 22; Ogden 2013a, pp. 149–150.
  41. ↑ Ferécides de Atenas , fr. 7 Fowler (Fowler 2000, pág. 278); Fowler 2013, págs. 21, 27–28; Gantz, pág. 22; Ogden 2013a, págs. 149–150.
  42. ↑ Ferécides de Atenas , fr. 16b Fowler (Fowler 2000, p. 286); Hesíodo, Teogonía 333–336; Fowler 2013, p. 28; Ogden 2013a, p. 149 n. 3; Hošek, p. 678. El primero en nombrar al dragón Ladón es Apolonio de Rodas , Argonautica 4.1396 (pp. 388–389), lo que hace que Ladón nazca de la tierra, véase Fowler 2013, p. 28 n. 97. Tzetzes , Chiliades 2.36.360 (Kiessling, p. 54; traducción al inglés: Berkowitz, p. 33), también tiene a Tifón como el padre de Ladón.
  43. ↑ Laso de Hermione , fragmento 706A (Campbell, pp. 310-311). Eurípides , Las mujeres fenicias 1019-1020; Ogden 2013a, p. 149 n. 3 tiene a Equidna como su madre, sin mencionar a un padre. Hesíodo menciona a la Esfinge (y al león de Nemea ) como habiendo sido la descendencia del hijo de Equidna, Ortro, por otra "ella" ambigua, en la línea 326 (véase Clay, p. 159, con n. 34), leída de diversas maneras como la Quimera, la propia Equidna o incluso Ceto.
  44. ^ Apolodoro , Biblioteca 2.5.10 (Ortro), 2.3.1 (Quimera), 2.5.11 (Águila caucásica), 2.5.11 (Ladón), 3.5.8 (Esfinge), 2.5.1 (León de Nemea), Epítome 1.1 (Cerda de Crommion).
  45. ^ Higinio , Prefacio de Fabulae , 151.
  46. ↑ Compárese con Apolonio de Rodas , Argonautica , 2.1208–1215 (pp. 184–185), donde el dragón es el vástago de Gea con Tifón (Hošek, p. 678).
  47. ^ Véase también Virgilio , Ciris 67; Lyne, pp. 130-131. Otros dan otros padres para Escila. Varios autores nombran a Crataeis como la madre de Escila, véase Homero , Odisea 12.124-125; Ovidio , Metamorfosis 13.749; Apolodoro , E7.20; Servio sobre Virgilio, Eneida 3.420; y escol. sobre Platón , República 9.588c. Ni Homero ni Ovidio mencionan un padre, pero Apolodoro dice que el padre era Trieno (¿o Tritón ?) o Forco, de manera similar, el escoliasta de Platón, tal vez siguiendo a Apolodoro, da como padre a Tirreno o Forco, mientras que Eustacio sobre Homero, Odisea 12.85 da como padre a Tritón. El hesiódico Megalai Ehoiai (fr. 262 MW = Most 200) da a Hécate y Forbas como los padres de Escila, mientras que Acusilao , fr. 42 Fowler (Fowler 2013, p. 32) dice que los padres de Escila fueron Hécate y Forcis (así también escol. Odisea 12.85). Apolonio de Rodas , Argonautica 4. 828-829 (pp. 350-351) dice que "Hécate que se llama Crataeis" y Forcis fueron los padres de Escila. Semos de Delos ( FGrHist 396 F 22) dice que Crataeis era la hija de Hécate y Tritón, y madre de Escila con Deimos. Stesichorus , F220 PMG (Campbell, pp. 132-133) presenta a Lamia como la madre de Escila, posiblemente la Lamia que era hija de Poseidón . Para discusiones sobre la ascendencia de Escila, véase Fowler 2013, p. 32, Ogden 2013a, p. 134; Gantz, pp. 731-732; y la nota de Frazer a Apolodoro, E7.20.
  48. ↑ Hesíodo, Teogonía , 265-269; así también Apolodoro , 1.2.6, e Higinio , Prefacio de las Fábulas (aunque Fábulas 14, da como padres a Thaumas y Oxómene). En la Teogonía de Epiménides (3B7) son hijas de Océano y Gea , mientras que en Ferécides de Siros (7B5) son hijas de Bóreas (Gantz, p. 18).
  49. ^ Valerio Flaco , Argonáutica 4.428, 516.
  50. ↑ Hošek, p. 678; véase Quinto de Esmirna , Posthomerica (o La caída de Troya ) 12.449–453 (págs. 518–519), donde se les llama «terribles monstruos de la mortal prole de Tifón».
  51. ↑ Hesíodo , Teogonía 869–880, que excluye específicamente los vientos Noto (viento del sur), Bóreas (viento del norte) y Céfiro (viento del oeste) que dice son "una gran bendición para los hombres"; West 1966, p. 381; Gantz, p. 49; Ogden 2013a, p. 226.
  52. ↑ Fontenrose, págs. 70–76; West 1966, págs. 379–383; Lane Fox, págs. 283–301; Gantz, págs. 48–50; Ogden 2013a, págs. 73–80.
  53. ↑ Homero , Ilíada 2.780–784, una referencia, aparentemente, no a su batalla original sino a un "azote" continuo por parte de Zeus a Tifón donde yace enterrado, véase Fontenrose, pp. 70–72; Ogden 2013a, p. 76.
  54. ^ Hesíodo , Teogonía 836–838.
  55. ^ Hesíodo , Teogonía 839–852.
  56. ^ La victoria aparentemente fácil de Zeus sobre Tifón en Hesíodo, en contraste con otros relatos de la batalla (ver más abajo), es consistente, por ejemplo, con lo que Fowler 2013, p. 27 llama "la glorificación generalizada de Zeus por parte de Hesíodo".
  57. ^ Hesíodo , Teogonía 853–867.
  58. ^ Hesíodo , Teogonía 868.
  59. ^ Epiménides fr. 10 Fowler (Fowler 2000, pág. 97); Ogden 2013a, pág. 74; Gantz, pág. 49; Fowler 2013, pág. 27 n. 93.
  60. ↑ Griffiths, págs. 374–375; Pindar , fr. 91 SM apud Porphyry , Sobre la abstinencia de alimentos animales 3.16 (Taylor, pág. 111); Fowler 2013, pág. 29; Ogden 2013a, pág. 217; Gantz, pág. 49; West 1966, pág. 380; Fontenrose, pág. 75.
  61. ^ Píndaro , Pítica 1.15–16.
  62. ^ Píndaro , Pítica 8.16–17.
  63. ^ Píndaro , Olímpico 4.6–7.
  64. ↑ Píndaro , Pítica 1,15–28; Gantz, pág. 49.
  65. ↑ Gantz, pág. 49; Esquilo (?), Prometeo encadenado 356–370.
  66. ↑ Ferécides de Atenas , fr. 54 Fowler (Fowler 2000, pág. 307); Fowler 2013, pág. 29; Lane Fox, págs. 298-299; Ogden 2013a, pág. 76 n. 47; Gantz, pág. 50.
  67. ^ Cazador de aves 2013, pag. 29; Apolonio de Rodas , Argonautica 2.1208-1215 (págs. 184-185); cf. Heródoto , 3.5.
  68. ^ Nicandro , apud Antoninus Liberalis 28.
  69. ^ Estrabón , 16.2.7; Ogden 2013a, pág. 76.
  70. ↑ Estrabón , 12.8.19, compárese con Diodoro Sículo 5.71.2–6, que dice que Zeus mató a Tifón en Frigia.
  71. ↑ Lane Fox, págs. 289-291, rechaza Catacecaumene como el sitio de los "Arimoi" de Homero.
  72. ↑ Fontenrose, págs. 73–74; Lane Fox, págs. 287–288; Apolodoro , 1.6.3. Aunque se trata de un relato tardío, es posible que Apolodoro se haya basado en fuentes antiguas (véase Fontenrose, pág. 74; Lane Fox, pág. 287; Ogden 2013a, pág. 78).
  73. ^ Tal vez se suponía que ésta era la misma hoz que Cronos usó para castrar a Urano , véase Hesíodo , Teogonía 173 y siguientes; Lane Fox, pág. 288.
  74. ^ Gantz, pág. 50; Fontenrose, pág. 73; Smith, "Aegipan".
  75. ↑ Oppio , Halieutica 3,15–25 (págs. 344–347); Fontenrose, pág. 74; Lane Fox, pág. 287; Ogden 2013a, pág. 74.
  76. ^ Fontenrose, págs. 74-75; Lane Fox, págs. 286-288; Ogden 2013a, págs. 74-75.
  77. ↑ Nonnus , Dionysiaca 1.145–164 (I págs. 12–15).
  78. ↑ Nonnus , Dionysiaca 1.164–257 (I págs. 14–21).
  79. ↑ Nonnus , Dionysiaca 1.258–293 (I págs. 20–25).
  80. ↑ Nonnus , Dionysiaca 1.294–320 (I págs. 24–27).
  81. ↑ Nonnus , Dionysiaca 1.510–512 (I pp. 40–41). El relato de Nonnus sobre los tendones es vago y no del todo sensato, ya que Zeus y Tifón aún no se han conocido, véase Fontenrose, p. 75 n. 11 y la nota de Rose a Nonnus , Dionysiaca 510 pp. 40–41 n.
  82. ↑ Nonnus , Dionysiaca 1.363–407 (I págs. 28–33).
  83. ↑ Nonnus , Dionysiaca 1.409–426 (I págs. 32–35).
  84. ↑ Nonnus , Dionysiaca 1.427–480 (I págs. 34–37). Para los planes de Tifón de casarse con Hera, véase también 2.316–333 (I págs. 68–69), 1.581–586 (I págs. 86–87).
  85. ↑ Nonnus , Dionysiaca 1.481–481 (I págs. 38–39).
  86. ↑ Nonnus , Dionysiaca 1.507–534 (I págs. 38–41).
  87. ↑ Nonnus , Dionysiaca 2.1–93 (I págs. 44–51).
  88. ↑ Nonnus , Dionysiaca 2.163–169 (I págs. 56–57).
  89. ↑ Nonnus , Dionysiaca 2.205–236 (I págs. 60–63).
  90. ↑ Nonnus , Dionysiaca 2.244–355 (I págs. 62–71).
  91. ^ Nonnus , Dionysiaca 2.356–539 (I págs. 72–85).
  92. ↑ Nonnus , Dionysiaca 2.540–552 (I págs. 84–85).
  93. ↑ Nonnus , Dionysiaca 2.553–630 (I págs. 84–91).
  94. ^ Hesíodo , Teogonía 859–867. West 1966, p. 393 línea 860 ἀιδνῇς , pone en duda la lectura del Etna aquí , aunque véase Lane Fox, p. 346 con n. 63.
  95. ^ Píndaro , Olímpico 4.6–7.
  96. ^ Píndaro , Pítica 1.15–28.
  97. ^ Estrabón, 5.4.9, 13.4.6; Lane Fox, p. 299, Ogden 2013a, p. 76; Gantz, p. 49. Aunque Píndaro no menciona la isla por su nombre, Lane Fox, p. 299, sostiene que los "acantilados rodeados por el mar sobre Cumas" mencionados por Píndaro se refieren a los acantilados de la isla de Isquia.
  98. ^ Esquilo (?), Prometeo atado 353–374; Nicandro , apud Antoninus Liberalis 28; Ovidio , Fasti 4.491–492 (págs. 224–225), Metamorfosis 5.346 y siguientes; Valerio Flaco , Argonáutica 2,23 y sigs.; Manilius , Astronomica 2.879–880 (págs. 152, 153); Séneca , Hércules Furens 46–62 (págs. 52–53), Thyestes 808–809 (págs. 298–299) (donde el coro pregunta si Tifón ha arrojado la montaña (presumiblemente el Etna) "y ha estirado sus miembros"); Apolodoro , 1.6.3; Higinio , Fábulas 152; los escolios b de la Ilíada 2.783 (Kirk, Raven y Schofield, págs. 59-60, núm. 52); Filóstrato , Vida de Apolonio de Tiana 5.16 (págs. 498-501); Filóstrato el Viejo , Imagines 2.17.5 (págs. . 198–201); Nonnus Dionysiaca 2.622–624 (I pp. 90–91) (enterrado bajo Sicilia).
  99. ↑ Lycophron , Alexandra 688–693 (págs. 550–551); Virgilio , Eneida 9.715–716; Silius Italicus , Punica 8.540–541 (I págs. 432–433) (véase también Punica 12.148–149 (II págs. 156–157), que también tiene enterrado allí al titán Japeto ); Claudio , El rapto de Proserpina 3.183–184 (págs. 358–359); Estrabón , 5.4.9 (Ridgway, David, págs. 35-36).
  100. ^ Estrabón, 5.4.9.
  101. ^ Calímaco , fragmento 117 (382) (págs. 342-343); Estacio , Tebaida 11,8 (págs. 390–391); Aetna (quizás escrito por Lucilius Junior ), 71–73 (págs. 8–9); Apolodoro , 1.6.2; Virgilio , Eneida 3.578 y sigs. (con la nota de Conington a 3.578); Filóstrato , Vida de Apolonio de Tiana 5.16 (págs. 498–501); Claudio , Violación de Proserpina 1.153–159 (págs. 304–305), 2.151–162 (págs. 328–331), 3.186–187 (págs. 358–359); Quintus Smyrnaeus , Posthomerica (o Caída de Troya ) 5.641–643 (págs. 252–253), 14.582–585 (págs. 606–607). Filóstrato el Viejo , Imagines 2.17.5 (págs. 198-201) tiene a Encelado enterrado en Italia en lugar de Sicilia.
  102. ^ Calímaco , Himno 4 (a Delos) 141-146 (págs. 96, 97); Mineur, pág. 153.
  103. ^ Euforión de Calcis , fr. 71.11.
  104. ^ Fontenrose, págs. 78-79; Fowler 2013, pág. 29.
  105. ↑ Hesíodo , Escudo de Hércules 32-33; compárese con Dión Crisóstomo , 1.67, que habla de un pico de montaña cerca de Tebas llamado así por Tifón. ​​Véase también Tzetzes sobre Licofrón Alejandra 177. Para otras fuentes, véase Fontenrose, pp. 78-79; Fowler 2013, p. 29.
  106. ^ Fontenrose, p. 79, quien teoriza que, si bien no hay volcanes en Beocia, si se puede dar algún crédito a tales relatos, estas exhalaciones ardientes ( anadoseis ) "eran probablemente incendios terrestres como los que están atestiguados cerca de Trapezos en las laderas inferiores del Monte Lykaion en Arcadia ", ver Pausanias , 8.29.1.
  107. ^ Homero , Ilíada 2.783.
  108. ↑ Hesíodo , Teogonía 295–305. Fontenrose, págs. 70–72; West 1966, págs. 250–251 línea 304 εἰν Ἀρίμοισιν ; Lane Fox, pág. 288; Ogden 2013a, pág. 76; Fowler 2013, págs. 28–29. West, señala que el "lecho" de Tifón parece ser "no solo 'donde yace', sino también donde mantiene a su esposa"; compárese con Quinto de Esmirna , 8.97–98 (págs. 354–355).
  109. ^ Para una discusión extensa, véase Lane Fox, especialmente las págs. 39, 107, 283–301; 317–318. Véase también West 1966, págs. 250–251 línea 304 εἰν Ἀρίμοισιν ; Ogden 2013a, pág. 76; Fowler 2013, págs. 28–30.
  110. ^ Estrabón , 13.4.6.
  111. ↑ Píndaro , fragmento 93 apud Estrabón , 13.4.6 (Raza, págs. 328–329).
  112. ^ Callisthenes FGrH 124 F33 = Strabo , 13.4.6; Ogden 2013a, pág. 76; Ogden 2013b, pág. 25; Lane Fox , pág. 292. Lane Fox , pp. 292–298, conecta Arima con los topónimos hititas "Erimma" y "Arimmatta", que asocia con la cueva coricia.
  113. ^ Kirk, Raven y Schofield. págs. 59–60 núm. 52; Ogden 2013b, págs. 36–38; Gantz, págs. 50–51, Ogden 2013a, pág. 76 núm. 46.
  114. ^ Nonnus , Dionysiaca 1.140. (I págs. 12-13).
  115. ^ Estrabón , 16.2.7; Apolodoro , 1.6.3; Ogden 2013a, pág. 76.
  116. ↑ Estrabón , 16.4.27. Según West, 1966, p. 251, "Esta identificación [de los arimos como arameos] se ha repetido en tiempos modernos". Por ejemplo, para Fontenrose, p. 71, "los arimos, parece bastante seguro, son los arameos, y el país es Siria o Cilicia, muy probablemente esta última, ya que en fuentes posteriores esa suele ser la tierra de Tifón". Pero véase Fox Lane, pp. 107, 291-298, que rechaza esta identificación, y en su lugar defiende la derivación de "Arima" de los topónimos hititas "Erimma" y "Arimmatta".
  117. ^ Estrabón , 12.8.19.
  118. ^ Estrabón , 13.4.11.
  119. ^ Estrabón , 13.4.6. Para Hyde, véase también Homero , Ilíada 20.386.
  120. ↑ Lycophron , Alexandra 1351 y ss. (pp. 606-607) asocia el "temible lecho" de Equidna con un lago identificado como lago Gigaea o Koloe (el moderno lago Mármara ), véase Robert, pp. 334 y ss.; Lane Fox, pp. 290-291. Para el lago Gigaea, véase Homero , Ilíada 2.864-866; Heródoto , 1.93; Estrabón , 13.4.5-6.
  121. ↑ Estrabón, 13.4.6; Lane Fox, págs. 298–301; Ogden 2013a, pág. 76 n. 47; Fowler 2013, pág. 29.
  122. ^ Ogden 2013a, pág. 152; Fontenrose, pág. 70.
  123. ^ Homero , Ilíada 2.782, 783.
  124. ^ Hesíodo , Teogonía 306 (Tifón), 821 (Tifón), 869 (Tifón); Himno homérico a Apolo 306 (Tifón), 352 (Tifón), 367 (Tifón).
  125. ↑ Fontenrose, pág. 546; West 1966, pág. 381; Lane Fox, 298, pág. 405, pág. 407 n. 53; Ogden 2013a, pp. 152–153. Fontenrose: "Es muy probable que su nombre no sea griego; pero aunque se han sugerido etimologías no helénicas, dudo que su significado sea ahora recuperable"; West: "El origen del nombre y sus formas variantes no se explica"; Lane Fox: "un nombre de derivación incierta". Dado que Tifón y Tifón son aparentemente las formas anteriores, Ogden sugiere que las teorías basadas en la suposición de que "Tifón" es la forma primaria "parecen infundadas", y dice que "parece mucho más probable" que la forma Tifón surgiera del "deseo de asimilar el nombre de este drakōn a la forma del nombre de otros drakontes, quizás Pitón en particular".
  126. ^ West 1966, pp. 252, 381; Ogden 2013a, p. 152, ambos citando a Worms 1953. Pero según West "está lejos de ser seguro que exista alguna conexión etimológica real... La asociación de [Tifón] con el tornado es secundaria, y se debe a la etimología popular. Puede que ya haya influido en Hesíodo, pues en la actualidad no hay una mejor explicación del hecho de que los vientos de tormenta irregulares (especialmente los que se encuentran en el mar) sean hijos de [Tifón]". Para el uso de las palabras τῡφώς, τῡφῶν que significan "torbellino", véase LSJ , Τυ_φώς , ῶ, ὁ; Suda sv Tetuphômai, Tuphôn, Tuphôs; Esquilo , Agamenón 656; Aristófanes , Ranas 848, Lisístrata , 974; Sófocles , Antígona 418.
  127. ^ Fontenrose, p. 546 con n. 2; Lane Fox, p. 298, que ofrece la derivación de Tifón del griego τῡφῶν tūphōn ("humeante", "ardiente"), aunque Ogden 2013a, p. 153, si bien admite que tal derivación "se adapta tan perfectamente a la naturaleza y condición de Tifón en vida y muerte", objeta (n. 23) "¿por qué la declinación en participio en –ων, –οντος habría sido sustituida por una en –ῶν, –ῶνος ?"
  128. ^ Watkins, págs. 460–463; Ogden 2013a, págs. 152–153.
  129. ^ RSP Beekes , Diccionario etimológico del griego , Brill, 2009, pág. 1522.
  130. ^ Respaldado, con salvedades, por West 1997, p. 303: "Aquí, entonces, tenemos una divinidad [Baʿal Zaphon] con un nombre que de hecho podría haberse convertido en "Tifón" en griego", pero rechazado por Lane Fox, p. 298. Véase también Fontenrose, p. 546 n. 2; West 1966, p. 252; Ogden 2013a, p. 153, con n. 22.
  131. ^ The Arabic Contributions to the English Language: An Historical Dictionary de Garland Hampton Cannon y Alan S. Kaye considera al tifón "un caso especial, transmitido por el cantonés, del árabe, pero que en última instancia deriva del griego. [...] Los chinos aplicaron el concepto [griego] a un viento bastante diferente [...]"
  132. ^ West 1966, págs. 18-19; West 1997, págs. 276-278.
  133. ^ Para una discusión sobre Python, consulte Ogden 2013a, págs. 40–48; Fontenrose, especialmente págs. 13-22. Para conocer el origen de Python, consulte Fontenrose, p. 47; Eurípides , Ifigenia en Tauris 1244-1248; Higinio , Fábulas 152; Ovidio , Metamorfosis 1.434–438.
  134. ^ Fontenrose, págs. 77, con n. 1, 193; Watkins, pág. 462.
  135. ↑ Para un análisis extenso de las similitudes, véase Fontenrose, págs. 77–93; véase también Kerenyi, págs. 26-28, 136.
  136. ↑ Himno a Apolo (3) 300–306, 349–369; Ogden 2013a, pp. 40 y sigs.; Gantz, p. 88; Fontenrose, pp. 14–15; p. 94. Apolodoro , 1.6.3, por ejemplo, la llama Delfina.
  137. ↑ Fontenrose, págs. 94-97, sostiene que Equidna y Delfina (junto con Ceto y posiblemente Escila) eran nombres diferentes para la misma criatura.
  138. ↑ Apolodoro , 1.6.3 llama a Delphyne tanto una drakaina como una "doncella mitad bestial"; véase Ogden 2013a, p. 44, Fontenrose, p. 95.
  139. ^ Himno a Apolo (3) 300–304; véase Fontenrose, pág. 14.
  140. ↑ Según Apolodoro , 1.6.3, Tifón puso a Delfina como guardiana de los tendones cortados de Zeus en la cueva coricia; véase Ogden, 2013a, p. 42; Fontenrose, p. 94.
  141. ^ Fontenrose, págs. 78; 407–412.
  142. ^ West 1966, págs. 19–31; Burkert, págs. 19–24; Penglase, especialmente págs. 1—2, 152, 156–165, 199–205; West 1997, págs. 276–305; Lane Fox, págs. 242–314.
  143. ^ Fontenrose, pág. 145; West 1966, págs. 379–380 líneas 820-80 Tifón , 391–392 línea 853; Penglase, págs. 87–88, 152, 156–157, 159, 161–165; Watkins, págs. 448–459; West 1997, págs. 303–304; Lane Fox 2010, págs. 283 y siguientes; Ogden 2013a, págs. 14–15, 75.
  144. ^ Fontenrose, págs. 146–147, 151, 152, 155, 161; Penglase, págs. 54–58; 163, 164; West 1997, pág. 301; Ogden 2013a, págs. 11, 78.
  145. ^ Penglase, págs. 44-47; West 1997, págs. 301-302; Ogden 2013a, pág. 78; Dalley 1989 (2000) págs. 222 y siguientes.
  146. ^ Oeste 1997, pág. 301.
  147. ^ Oeste 1997, pág. 301.
  148. ^ Fontenrose, págs. 148-151; West 1966, págs. 22-24; West 1997, págs. 67-68, 280-282; Ogden 2013a, págs. 11-12.
  149. ^ Fontenrose, págs. 150, 158; West 1966, págs. 23-24; West 1997, págs. 282, 302.
  150. ^ Penglase, págs. 87–88.
  151. ↑ Fontenrose, págs. 149, 152; West 1966, págs. 244, 379; West 1997, pág. 468. Aunque la actitud de Gea hacia Zeus en la Teogonía de Hesíodo es mayoritariamente benévola: lo protege cuando era niño (479 y sigs.), lo ayuda a derrotar a los Titanes (626-628), le aconseja que se trague a Metis, protegiéndolo así del derrocamiento (890-894), también (aparentemente con malicia) da a luz al peor enemigo de Zeus, Tifón; West 1966, pág. 24, ve en la historia de Tiamat una posible explicación para esta "pequeña e inusual inconsistencia".
  152. ↑ Fontenrose, pág. 145; Watkins, págs. 448 y siguientes; Ogden 2013a, págs. 14-15, 75. Para un análisis detallado de los mitos que rodean al Jebel Aqra y su relación con la Tifonomaquia, véase Lane Fox, págs. 242-301.
  153. ^ Fontenrose, págs. 129-138; West 1997, págs. 84-87; Lane Fox, págs. 244-245, 282; Ogden 2013a, págs. 12, 14, 75.
  154. ↑ Fontenrose, págs. 121–125; West 1966, págs. 391–392 línea 853; Burkert, pág. 20; Penglase, págs. 163–164; Watkins, págs. 444–446; West 1997, pág. 304; Lane Fox, págs. 284–285; Ogden 2013a, págs. 12–13, 75, 77–78.
  155. ↑ West 1966, págs. 21–22, 391–392 línea 853; Penglase, pág. 164 (que llama a Tarhunna por su nombre hurrita Teshub); Lane Fox, págs. 286–287; Ogden 2013a, págs. 77–78
  156. ^ Lane Fox, págs. 245, 284, 285–286; Ogden 2013a, pág. 13.
  157. ^ West 1966, págs. 21, 379–380, 381; Burkert, pág. 20; Penglase, págs. 156, 159, 163; West 1997, págs. 103–104; Lane Fox, pág. 286.
  158. ^ Fowler 2013, pág. 28; Ogden 2013a, pág. 78; West 1997, pág. 304; West 1966, pág. 380; Fontenrose, pág. 177 y siguientes; Hecateo FGrH 1 F300 (apud Heródoto , 2.144.2).
  159. ↑ Griffiths, págs. 374–375; Píndaro , fr. 91 SM apud Porfirio , Sobre la abstinencia de alimentos animales 3.16 (Taylor, pág. 111); Fowler 2013, pág. 29; Ogden 2013a, pág. 217; Gantz, pág. 49; West 1966, pág. 380; Fontenrose, pág. 75. Para la transformación de los dioses y su huida a Egipto, véase también Nicandro , apud Antoninus Liberalis 28, Higinio , Astronomica 2.28, 2.30; Ovidio , Metamorfosis 5.321–331; Apolodoro , 1.6.3.
  160. ↑ Ogden 2013b, pág. 23; Griffiths, págs. 374-375; Fontenrose, págs. 75, 177.
  161. ^ Fowler 2013, pág. 28; Heródoto , 2.144.2; cf. 2.156.4.
  162. ^ Heródoto , 3.5.
  163. ↑ Ogden 2013b, p. 21. Hesíodo , Teogonía 185, presenta a los Gigantes como descendientes de Gea (Tierra), nacidos de la sangre que cayó cuando Urano (Cielo) fue castrado por su hijo titán Cronos . Higinio , Prefacio de las Fábulas, presenta a Tártaro como el padre de los Gigantes.
  164. ↑ Apolodoro , 1.6.1–2. Su guerra con los dioses olímpicos fue conocida como la Gigantomaquia .
  165. ^ Gantz, pág. 453; Hanfmann, The Oxford Classical Dictionary sv "Gigantes"; Frazer, nota a 8.29.3 "Que los gigantes tienen serpientes en lugar de pies", pp. 315–316.
  166. ^ Como se señaló anteriormente, se decía que el gigante Encelado yacía enterrado bajo el monte Etna . Para los gigantes Alcioneo (junto con "muchos gigantes") bajo el monte Vesubio , véase Filostrato , Sobre los héroes 8,15-16 (p. 14); Claudio , El rapto de Proserpina 3.183–184 (págs. 358–359); para Mimas bajo la isla volcánica de Prochyte (la moderna Procida ), véase Silius Italicus , Punica 12.143-151 (págs. 156-159); y para Polibotes bajo la isla volcánica de Nisyros , véase Apolodoro , 1.6.2.
  167. ^ Rose, Diccionario clásico de Oxford sv "Tifón, Tifón"; Fontenrose, pág. 80.
  168. ^ Higinio , Prefacio de las Fábulas .
  169. ^ Horacio , Odas 3.4.53.
  170. ^ Manilius , Astronomica 2.874–880 (págs. 150–151).
  171. ^ Ogden 2013b, pág. 33. Véase, por ejemplo, Nonnus , Dionysiaca 1.176 (I págs. 16-17), 1.220 (I págs. 18-19), 1.244 (I págs. 20-21), 1.263 (I págs. 22-23), 1.291 ( I págs. 24-25).

Referencias

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