John Stuart Mill (20 de mayo de 1806 - 7 de mayo de 1873) [1] fue un filósofo, economista político , político y funcionario inglés . Uno de los pensadores más influyentes en la historia del liberalismo , contribuyó ampliamente a la teoría social , la teoría política y la economía política. Apodado "el filósofo de habla inglesa más influyente del siglo XIX" por la Enciclopedia de Filosofía de Stanford , [2] concebía la libertad como una justificación de la libertad del individuo en oposición al control social y estatal ilimitado . [3]
Mill fue un defensor del utilitarismo , una teoría ética desarrollada por su predecesor Jeremy Bentham . Contribuyó a la investigación de la metodología científica , aunque su conocimiento del tema se basó en los escritos de otros, en particular William Whewell , John Herschel y Auguste Comte , y en la investigación realizada para Mill por Alexander Bain . Participó en un debate escrito con Whewell. [4]
Miembro del Partido Liberal y autora de la primera obra feminista The Subjection of Women , Mill también fue el segundo miembro del Parlamento en pedir el sufragio femenino después de Henry Hunt en 1832. [5] [6]
John Stuart Mill nació en el número 13 de Rodney Street en Pentonville , entonces en las afueras de la capital y ahora en el centro de Londres , el hijo mayor de Harriet Barrow y el filósofo , historiador y economista escocés James Mill . John Stuart fue educado por su padre, con el consejo y asistencia de Jeremy Bentham y Francis Place . Recibió una educación extremadamente rigurosa y deliberadamente se le protegió de la asociación con niños de su edad que no fueran sus hermanos. Su padre, seguidor de Bentham y partidario del asociacionismo , tenía como objetivo explícito crear un genio intelectual que continuara con la causa del utilitarismo y su implementación después de que él y Bentham hubieran muerto. [7]
Mill fue un niño notablemente precoz. Describe su educación en su autobiografía. A los tres años le enseñaron griego . [8] A la edad de ocho años, había leído las Fábulas de Esopo , la Anábasis de Jenofonte , [8] y todo Heródoto , [8] y conocía a Luciano , Diógenes Laercio , Isócrates y seis diálogos de Platón . [8] También había leído mucha historia en inglés y le habían enseñado aritmética , física y astronomía.
A la edad de ocho años, Mill comenzó a estudiar latín , las obras de Euclides y álgebra , y fue nombrado maestro de escuela de los hijos más pequeños de la familia. Su lectura principal seguía siendo la historia, pero repasó todos los autores latinos y griegos comúnmente enseñados y, a la edad de diez años, podía leer a Platón y Demóstenes con facilidad. Su padre también pensó que para Mill era importante estudiar y componer poesía. Una de sus primeras composiciones poéticas fue una continuación de la Ilíada . En su tiempo libre también disfrutaba leyendo sobre ciencias naturales y novelas populares, como Don Quijote y Robinson Crusoe .
La obra de su padre, La historia de la India británica , se publicó en 1818; Inmediatamente después, aproximadamente a la edad de doce años, Mill comenzó un estudio exhaustivo de la lógica escolástica , leyendo al mismo tiempo los tratados de lógica de Aristóteles en el idioma original. Al año siguiente conoció la economía política y estudió a Adam Smith y David Ricardo con su padre, completando finalmente su visión económica clásica de los factores de producción . Las cuentas de Mill de sus lecciones diarias de economía ayudaron a su padre a escribir Elementos de economía política en 1821, un libro de texto para promover las ideas de la economía ricardiana ; sin embargo, el libro careció de apoyo popular. [9] Ricardo, que era muy amigo de su padre, solía invitar al joven Mill a su casa a pasear para hablar de economía política .
A la edad de catorce años, Mill permaneció un año en Francia con la familia de Sir Samuel Bentham , hermano de Jeremy Bentham y en compañía de George Ensor , prosiguiendo luego su polémica contra la economía política de Thomas Malthus . [10] [11] El paisaje montañoso que vio le llevó a tener un gusto permanente por los paisajes montañosos. El estilo de vida alegre y amigable de los franceses también le dejó una profunda impresión. En Montpellier , asistió a los cursos de invierno de química , zoología , lógica de la Facultad de Ciencias , además de seguir un curso de matemáticas superiores. Mientras iba y venía de Francia, permaneció en París durante unos días en casa del renombrado economista Jean-Baptiste Say , amigo del padre de Mill. Allí conoció a muchos líderes del Partido Liberal, así como a otros parisinos notables, entre ellos Henri Saint-Simon .
Mill pasó meses de tristeza y pensó en suicidarse a los veinte años. Según los primeros párrafos del capítulo V de su autobiografía, se había preguntado si la creación de una sociedad justa, objetivo de su vida, le haría realmente feliz. Su corazón respondió "no", y como era de esperar perdió la felicidad de esforzarse por alcanzar este objetivo. Con el tiempo, la poesía de William Wordsworth le mostró que la belleza genera compasión por los demás y estimula la alegría. [12] Con renovado vigor, continuó trabajando por una sociedad justa, pero con más entusiasmo por el viaje. Consideró que este era uno de los cambios más fundamentales en su pensamiento. De hecho, muchas de las diferencias entre él y su padre surgieron de esta fuente ampliada de alegría.
Mill conoció a Thomas Carlyle durante una de las visitas de este último a Londres a principios de la década de 1830, y los dos rápidamente se convirtieron en compañeros y corresponsales. Mill se ofreció a imprimir las obras de Carlyle por su cuenta y animó a Carlyle a escribir su Revolución Francesa , proporcionándole materiales para hacerlo. En marzo de 1835, mientras el manuscrito del primer volumen completo estaba en posesión de Mill, su criada lo utilizó sin saberlo como yesca, destruyendo todo "excepto unos tres o cuatro trozos de hojas". [13] Mortificado, Mill le ofreció a Carlyle £200 (£17.742,16 en 2021) como compensación (Carlyle solo aceptaría £100). Las diferencias ideológicas pondrían fin a la amistad durante la década de 1840, aunque la temprana influencia de Carlyle en Mill influiría en su pensamiento posterior. [14]
Mill había mantenido una amistad por correspondencia con Auguste Comte , el fundador del positivismo y la sociología, desde que Mill contactó a Comte por primera vez en noviembre de 1841. La sociología de Comte era más una filosofía temprana de la ciencia que la sociología moderna. El positivismo de Comte motivó a Mill a rechazar finalmente el egoísmo psicológico de Bentham y lo que él consideraba una visión fría y abstracta de la naturaleza humana centrada en la legislación y la política, y en cambio favoreció la visión más sociable de Comte de la naturaleza humana centrada en hechos históricos y dirigida más hacia los individuos humanos. en todas sus complejidades. [15]
Como inconformista que se negó a suscribir los Treinta y Nueve Artículos de la Iglesia de Inglaterra , Mill no era elegible para estudiar en la Universidad de Oxford ni en la Universidad de Cambridge . [16] En cambio, siguió a su padre para trabajar para la Compañía de las Indias Orientales y asistió al University College de Londres para escuchar las conferencias de John Austin , el primer profesor de Jurisprudencia . [17] Fue elegido miembro honorario extranjero de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias en 1856. [18]
La carrera de Mill como administrador colonial en la Compañía de las Indias Orientales se extendió desde que tenía 17 años en 1823 hasta 1858, cuando los territorios de la compañía en la India fueron anexados directamente por la Corona , estableciendo un control directo de la Corona sobre la India . [19] En 1836, fue ascendido al departamento político de la empresa, donde era responsable de la correspondencia relativa a las relaciones de la empresa con los estados principescos y, en 1856, finalmente fue ascendido al puesto de examinador de correspondencia india. En Sobre la libertad , Algunas palabras sobre la no intervención y otras obras, opinó que "Caracterizar cualquier conducta hacia un pueblo bárbaro como una violación del derecho de gentes, sólo demuestra que quien así habla nunca ha considerado el tema". ". [20] (Sin embargo, Mill añadió inmediatamente que "fácilmente puede ser una violación de los grandes principios de la moralidad"). [21] Mill consideraba que lugares como la India alguna vez habían sido progresistas en su perspectiva, pero ahora se habían estancado en su visión. su desarrollo; Opinó que esto significaba que estas regiones debían ser gobernadas mediante una forma de " despotismo benévolo ... siempre que el fin fuera la mejora". [22] Cuando la Corona propuso tomar control directo sobre los territorios de la Compañía de las Indias Orientales , a Mill se le encomendó la tarea de defender el gobierno de la Compañía y redactó un Memorando sobre las mejoras en la administración de la India durante los últimos treinta años , entre otras peticiones. [23] Se le ofreció un asiento en el Consejo de la India , el organismo creado para asesorar al nuevo Secretario de Estado para la India , pero lo rechazó, citando la desaprobación del nuevo sistema de administración en la India. [23]
El 21 de abril de 1851, Mill se casó con Harriet Taylor después de 21 años de íntima amistad. Taylor estaba casada cuando se conocieron y su relación era estrecha, pero en general se creía que era casta durante los años previos a la muerte de su primer marido en 1849. La pareja esperó dos años antes de casarse en 1851. Al casarse, él hizo una declaración para repudiar los derechos. conferido a él sobre ella en virtud del matrimonio bajo la ley victoriana. [24] Lograda por derecho propio, Taylor fue una influencia significativa en el trabajo y las ideas de Mill durante su amistad y matrimonio. Su relación con Taylor reforzó la defensa de Mill de los derechos de las mujeres . Dijo que en su postura contra la violencia doméstica y a favor de los derechos de la mujer, era "principalmente un amanuense para mi esposa". Llamó a su mente un "instrumento perfecto" y dijo que era "la más eminentemente calificada de todas las conocidas por el autor". Cita su influencia en su revisión final de Sobre la libertad , que se publicó poco después de su muerte. Taylor murió en 1858 después de desarrollar una congestión pulmonar grave , después de sólo siete años de matrimonio con Mill.
Entre los años 1865 y 1868 Mill sirvió como Lord Rector de la Universidad de St Andrews . En su discurso inaugural, pronunciado en la Universidad el 1 de febrero de 1867, hizo la ahora famosa (pero a menudo atribuida erróneamente) observación de que "los hombres malos no necesitan nada más para alcanzar sus fines que que los hombres buenos miren y no hagan nada". . [25] El hecho de que Mill incluyera esa oración en el discurso es una cuestión de registro histórico, pero de ninguna manera se sigue que expresara una idea totalmente original. Durante el mismo período, 1865-1868, también fue miembro del Parlamento (MP) de la ciudad de Westminster . [26] [27] Estaba sentado por el Partido Liberal . Durante su mandato como diputado, Mill abogó por aliviar la carga de Irlanda. En 1866, se convirtió en la primera persona en la historia del Parlamento en pedir que se concediera a las mujeres el derecho al voto, defendiendo enérgicamente esta posición en un debate posterior. También se convirtió en un firme defensor de reformas sociales como los sindicatos y las cooperativas agrícolas. En Consideraciones sobre el gobierno representativo , pidió diversas reformas del Parlamento y del voto, especialmente la representación proporcional , el voto único transferible y la ampliación del sufragio . En abril de 1868, apoyó en un debate en la Cámara de los Comunes el mantenimiento de la pena capital para delitos como el asesinato con agravantes ; calificó su abolición como "un afeminamiento en la mente general del país". [28]
Fue elegido miembro de la Sociedad Filosófica Estadounidense en 1867. [29]
Fue padrino del filósofo Bertrand Russell . [30]
En sus opiniones sobre la religión, Mill era agnóstico y escéptico . [31] [32] [33] [34]
Mill murió en 1873, a los 66 años, de erisipela en Aviñón , Francia, donde su cuerpo fue enterrado junto al de su esposa.
Mill se unió al debate sobre el método científico que siguió a la publicación de John Herschel en 1830 de Un discurso preliminar sobre el estudio de la filosofía natural , que incorporó el razonamiento inductivo de lo conocido a lo desconocido, descubriendo leyes generales en hechos específicos y verificando estas leyes. empíricamente. William Whewell amplió esto en su Historia de las ciencias inductivas de 1837, desde los primeros tiempos hasta la actualidad , seguida en 1840 por La filosofía de las ciencias inductivas, fundada en su historia , presentando la inducción como la mente que superpone conceptos a los hechos. Las leyes eran verdades evidentes por sí mismas , que podían conocerse sin necesidad de verificación empírica.
Mill respondió a esto en 1843 en Un sistema de lógica (titulado completamente Un sistema de lógica, raciocinativa e inductiva, siendo una visión conectada de los principios de evidencia y los métodos de investigación científica ). En los " Métodos de Mill " (de inducción), como en los de Herschel, las leyes se descubrieron mediante observación e inducción, y requerían verificación empírica. [35] Matilal comenta que el análisis de Dignāga es muy parecido al método conjunto de acuerdo y diferencia de John Stuart Mill, que es inductivo. Sugirió que era muy probable que durante su estancia en la India se encontrara con la tradición de la lógica, por la que los estudiosos comenzaron a interesarse después de 1824, aunque se desconoce si influyó en su trabajo. [36] [37]
Mill's On Liberty (1859) aborda la naturaleza y los límites del poder que puede ejercer legítimamente la sociedad sobre el individuo . La idea de Mill es que sólo si una sociedad democrática sigue el Principio de Libertad sus instituciones políticas y sociales pueden cumplir su papel de moldear el carácter nacional para que sus ciudadanos puedan realizar los intereses permanentes de las personas como seres progresistas (Rawls, Lectures on the History of Political Filosofía; pág. 289).
Mill establece el Principio de Libertad como: "el único fin por el cual la humanidad está justificada, individual o colectivamente, al interferir con la libertad de acción de cualquiera de ellos, es la autoprotección". "El único propósito por el cual se puede ejercer legítimamente el poder sobre cualquier miembro de una comunidad civilizada, contra su voluntad, es evitar daños a otros. Su propio bien, ya sea físico o moral, no es garantía suficiente". [38]
Una forma de leer el Principio de Libertad de Mill como un principio de razón pública es verlo excluyendo ciertos tipos de razones de ser tomadas en cuenta en la legislación o al guiar la coerción moral de la opinión pública. (Rawls, Conferencias sobre la historia de la filosofía política; p. 291). Estas razones incluyen las fundadas en el bien de otras personas; razones de excelencia e ideales de perfección humana; motivos de desagrado o disgusto, o de preferencia.
Mill afirma que los "daños" que pueden evitarse incluyen tanto actos de omisión como actos de comisión. Por lo tanto, no rescatar a un niño que se está ahogando cuenta como un acto perjudicial, al igual que no pagar impuestos o no comparecer como testigo ante el tribunal. Todas estas omisiones perjudiciales pueden regularse, según Mill. Por el contrario, no se considera daño a alguien si, sin fuerza ni fraude, el individuo afectado consiente en asumir el riesgo: por lo tanto, es permisible ofrecer empleo inseguro a otros, siempre que no haya engaño involucrado. (Sin embargo, reconoce un límite al consentimiento: la sociedad no debería permitir que las personas se vendan como esclavas ).
La cuestión de qué se considera una acción egoísta y qué acciones, ya sean de omisión o de comisión, constituyen acciones perjudiciales sujetas a regulación, sigue preocupando a los intérpretes de Mill. No consideraba que ofender constituyera un "daño"; una acción no puede restringirse porque viola las convenciones o la moral de una sociedad determinada. [39]
Mill creía que "la lucha entre la libertad y la autoridad es el rasgo más llamativo de algunas partes de la historia". [40] Para él, la libertad en la antigüedad era una "contienda... entre súbditos, o algunas clases de súbditos, y el gobierno". [40]
Mill definió la libertad social como la protección contra "la tiranía de los gobernantes políticos". Introdujo una serie de conceptos diferentes sobre la forma que puede tomar la tiranía, conocidos como tiranía social y tiranía de la mayoría . Para Mill, la libertad social significaba poner límites al poder del gobernante para que no pudiera utilizar ese poder para promover sus propios deseos y así tomar decisiones que pudieran dañar a la sociedad. En otras palabras, la gente debería tener derecho a opinar en las decisiones del gobierno. Dijo que la libertad social era "la naturaleza y los límites del poder que la sociedad puede ejercer legítimamente sobre el individuo". Se intentó de dos maneras: primero, obteniendo el reconocimiento de determinadas inmunidades (llamadas libertades o derechos políticos ); y en segundo lugar, mediante el establecimiento de un sistema de " controles constitucionales ".
Sin embargo, en opinión de Mill, limitar el poder del gobierno no era suficiente: [41]
La sociedad puede ejecutar y ejecuta sus propios mandatos: y si emite mandatos equivocados en lugar de correctos, o cualquier mandato en cosas en las que no debería entrometerse, practica una tiranía social más formidable que muchos tipos de opresión política, ya que, aunque no suele soportar penas tan extremas, deja menos medios de escape, penetra mucho más profundamente en los detalles de la vida y esclaviza el alma misma.
La visión de Mill sobre la libertad , que fue influenciada por Joseph Priestley y Josiah Warren , es que los individuos deben ser libres de hacer lo que quieran a menos que causen daño a otros. Los individuos son lo suficientemente racionales como para tomar decisiones sobre su bienestar. El gobierno debería interferir cuando sea para proteger a la sociedad. Mill explicó: [38]
El único fin por el cual la humanidad está justificada, individual o colectivamente, al interferir con la libertad de acción de cualquiera de ellos es la autoprotección. Que el único propósito por el cual se puede ejercer legítimamente el poder sobre cualquier miembro de una comunidad civilizada, en contra de su voluntad, es evitar daños a otros. Su propio bien, ya sea físico o moral, no es garantía suficiente. No se le puede obligar legítimamente a hacer o a abstenerse porque será mejor para él hacerlo, porque lo hará más feliz, porque, en opinión de los demás, hacerlo sería sabio, o incluso correcto... La única parte La conducta de cualquier persona, por la que es responsable ante la sociedad, es la que concierne a los demás. En la parte que sólo le concierne, su independencia es, por supuesto, absoluta . Sobre sí mismo, sobre su propio cuerpo y mente, el individuo es soberano .
On Liberty implica una apasionada defensa de la libertad de expresión . Mill sostiene que el libre discurso es una condición necesaria para el progreso intelectual y social . Nunca podemos estar seguros, sostiene, de que una opinión silenciada no contenga algún elemento de verdad. También sostiene que permitir que la gente exprese opiniones falsas es productivo por dos razones. En primer lugar, es más probable que los individuos abandonen creencias erróneas si participan en un intercambio abierto de ideas . En segundo lugar, al obligar a otros individuos a reexaminar y reafirmar sus creencias en el proceso de debate, se evita que estas creencias se conviertan en meros dogmas . Para Mill no es suficiente que uno simplemente tenga una creencia no examinada que resulte ser cierta; hay que entender por qué la creencia en cuestión es la verdadera. En la misma línea, Mill escribió: " La vituperación desmedida , empleada del lado de la opinión predominante, realmente disuade a la gente de expresar opiniones contrarias y de escuchar a quienes las expresan". [42] [39] : 51
Como influyente defensor de la libertad de expresión, Mill se opuso a la censura: [43]
Elijo, preferentemente, los casos que me son menos favorables. En los que el argumento que se opone a la libertad de opinión, tanto sobre la verdad como sobre la utilidad , se considera más fuerte. Que las opiniones impugnadas sean la creencia en Dios y en un estado futuro, o cualquiera de las doctrinas de moralidad comúnmente recibidas... Pero se me debe permitir observar que no es el sentimiento de seguridad de una doctrina (sea la que sea). ) que yo llamo un supuesto de infalibilidad . Es el compromiso de decidir esa cuestión por los demás , sin permitirles escuchar lo que se puede decir del lado contrario. Y denuncio y reprobo esta pretensión, no menos si se pone del lado de mis convicciones más solemnes. Por muy positiva que pueda ser la persuasión de alguien, no sólo de la facultad sino de las consecuencias perniciosas, sino (para adoptar expresiones que condeno totalmente) de la inmoralidad y la impiedad de la opinión. Sin embargo, si, en cumplimiento de ese juicio privado, aunque respaldado por el juicio público de su país o de sus contemporáneos, impide que la opinión sea escuchada en su defensa, asume la infalibilidad. Y lejos de que la suposición sea menos objetable o menos peligrosa porque la opinión se llame inmoral o impía, éste es el caso de todas las demás en las que es más fatal.
Mill describe los beneficios de "buscar y descubrir la verdad" como una forma de ampliar el conocimiento. Sostuvo que incluso si una opinión es falsa, se puede entender mejor la verdad refutando el error. Y como la mayoría de las opiniones no son completamente verdaderas ni completamente falsas, señala que permitir la libre expresión permite ventilar puntos de vista opuestos como una forma de preservar la verdad parcial en varias opiniones. [44] Preocupado por la supresión de las opiniones minoritarias, defendió la libertad de expresión por motivos políticos, afirmando que es un componente crítico para un gobierno representativo tener que potenciar el debate sobre las políticas públicas . [44] También argumentó elocuentemente que la libertad de expresión permite el crecimiento personal y la autorrealización . Dijo que la libertad de expresión era una forma vital de desarrollar talentos y realizar el potencial y la creatividad de una persona. Repitió repetidamente que la excentricidad era preferible a la uniformidad y el estancamiento. [44]
La creencia de que la libertad de expresión haría avanzar a la sociedad presuponía una sociedad suficientemente avanzada cultural e institucionalmente para ser capaz de una mejora progresiva. Si algún argumento es realmente erróneo o perjudicial, el público lo juzgará como erróneo o perjudicial, y entonces esos argumentos no podrán sostenerse y serán excluidos. Mill argumentó que incluso cualquier argumento que se utilice para justificar el asesinato o la rebelión contra el gobierno no debería ser reprimido políticamente ni perseguido socialmente . Según él, si la rebelión es realmente necesaria, la gente debería rebelarse; Si el asesinato es realmente apropiado, debería permitirse. Sin embargo, la forma de expresar esos argumentos debe ser un discurso público o un escrito, no de una manera que cause daño real a otros. Tal es el principio del daño : "Que el único propósito por el cual se puede ejercer legítimamente el poder sobre cualquier miembro de una comunidad civilizada, en contra de su voluntad, es evitar daños a otros". [45]
A principios del siglo XX, el juez asociado Oliver Wendell Holmes Jr. estableció el estándar de "peligro claro y presente" basándose en la idea de Mill. En la opinión mayoritaria, Holmes escribe:
La pregunta en cada caso es si las palabras utilizadas se usan en tales circunstancias y son de tal naturaleza que crean un peligro claro y presente de que provocarán los males sustanciales que el Congreso tiene derecho a prevenir. [46]
Holmes sugirió que gritar falsamente "¡Fuego!" en un teatro oscuro , que provoca pánico y provoca lesiones, sería un caso de discurso que crea un peligro ilegal. [47] Pero si la situación permite a las personas razonar por sí mismas y decidir aceptarla o no, no se debe bloquear ningún argumento o teología.
El argumento de Mill ahora es generalmente aceptado por muchos países democráticos , y tienen leyes al menos guiadas por el principio de daño. Por ejemplo, en la legislación estadounidense algunas excepciones limitan la libertad de expresión, como la obscenidad , la difamación , la alteración de la paz y las " palabras bélicas ". [48]
En Sobre la libertad , Mill pensó que era necesario reafirmar la defensa de la libertad de prensa. Consideró que ese argumento ya estaba ganado. Casi ningún político o comentarista en la Gran Bretaña de mediados del siglo XIX quería volver a la censura de prensa tipo Tudor y Stuart. Sin embargo, Mill advirtió que en el futuro podrían surgir nuevas formas de censura. [49] De hecho, en 2013 el gobierno conservador de Cameron consideró establecer un regulador oficial independiente de la prensa del Reino Unido. [50] Esto provocó demandas de una mejor protección legal básica de la libertad de prensa. Una nueva Declaración de Derechos británica podría incluir una prohibición constitucional similar a la estadounidense sobre la infracción gubernamental de la libertad de prensa y bloquear otros intentos oficiales de controlar la libertad de opinión y expresión. [51]
Mill, empleado de la Compañía de las Indias Orientales de 1823 a 1858, [52] defendió lo que llamó un "despotismo benevolente" con respecto a la administración de las colonias de ultramar. [53] Mill argumentó: [54]
Suponer que las mismas costumbres internacionales y las mismas reglas de moralidad internacional pueden prevalecer entre una nación civilizada y otra, y entre naciones civilizadas y bárbaros, es un grave error... Caracterizar cualquier conducta hacia un pueblo bárbaro como una violación. del derecho de gentes, sólo demuestra que quien así habla nunca ha considerado el tema.
Para Mill, la India era " una carga " para Inglaterra y el colonialismo británico "una bendición de magnitud indescriptible para la población" de la India. [55] También manifestó su apoyo al colonialismo de colonos . [56]
Mill expresó su apoyo general a la regla de la Compañía en la India , pero expresó reservas sobre políticas específicas de la Compañía en la India con las que no estaba de acuerdo. [57]
En 1850, Mill envió una carta anónima (que llegó a ser conocida con el título " La cuestión negra "), [58] en refutación a la carta de Thomas Carlyle a Fraser's Magazine for Town and Country en la que Carlyle defendía la esclavitud . Mill apoyó la abolición de la esclavitud en los Estados Unidos , expresando su oposición a la esclavitud en su ensayo de 1869, La sujeción de las mujeres : [59]
Este caso absolutamente extremo de la ley de la fuerza, condenado por quienes pueden tolerar casi cualquier otra forma de poder arbitrario, y que, entre todos los demás, presenta las características más repugnantes al sentimiento de todos los que lo miran desde una posición imparcial, era la ley de la Inglaterra civilizada y cristiana en la memoria de las personas que ahora viven: y en la mitad de la América anglosajona hace tres o cuatro años, no sólo existía la esclavitud, sino también la trata de esclavos y la cría de esclavos expresamente para ella. , era una práctica generalizada entre estados esclavistas. Sin embargo, no sólo había una mayor fuerza de sentimiento en contra de él, sino que, al menos en Inglaterra, menos sentimiento o interés a favor de él que cualquier otro de los habituales abusos de fuerza: porque su motivo era el amor a la ganancia, puro y manifiesto: y quienes se beneficiaban de ello eran una fracción numérica muy pequeña del país, mientras que el sentimiento natural de todos los que no estaban personalmente interesados en ello era un aborrecimiento absoluto.
Mill mantuvo correspondencia extensa con John Appleton , un reformador legal estadounidense de Maine , sobre el tema de la igualdad racial. Appleton influyó en el trabajo de Mill al respecto, especialmente influyéndolo en el plan óptimo de bienestar económico y social para Antebellum South . [60] [61] [62] En una carta enviada a Appleton en respuesta a una carta anterior, Mill expresó su opinión sobre la integración anterior a la guerra: [60]
No puedo esperar con satisfacción ningún acuerdo que no sea la emancipación completa: tierra entregada a cada familia negra, ya sea por separado o en comunidades organizadas, bajo las reglas que se consideren temporalmente necesarias; el maestro de escuela se puso a trabajar en cada aldea y la marea de libre inmigración cambió. en aquellas regiones fértiles de las que hasta ahora la esclavitud la ha excluido. Si se hace esto, el carácter gentil y dócil que parece distinguir a los negros evitará cualquier daño de su lado, mientras que las pruebas que están dando de su capacidad de lucha harán más en un año que todas las demás cosas en un siglo para hacer que los blancos respetarlos y aceptar que sean política y socialmente iguales.
A diferencia de muchos de sus pares, Mill apoyó a la Unión en la Guerra Civil estadounidense , considerándola un mal necesario que daría un "impacto saludable" vital a la conciencia nacional y ayudaría a preservar los ideales liberales al tiempo que erradicaría la "mancha" de la esclavitud en el país. Estados Unidos . [63] [64] Mill expresó sus puntos de vista en un artículo para Fraser's Magazine , argumentando en contra de los defensores de los Estados Confederados de América .
Hay quienes nos dicen que, en el lado del Norte, la cuestión no es en absoluto la esclavitud . El Norte, al parecer, no tiene más objeciones a la esclavitud que el Sur. [...] Si este es el verdadero estado de cosas, ¿por qué están peleando los jefes del Sur? Sus apologistas en Inglaterra dicen que se trata de aranceles y tonterías similares. No dicen nada de eso. Le dicen al mundo, y le dijeron a sus propios ciudadanos cuando querían sus votos, que el objeto de la lucha era la esclavitud. [...] El mundo sabe cuál ha sido y sigue siendo la cuestión entre el Norte y el Sur desde hace muchos años. Sólo se pensaba en la esclavitud, sólo se hablaba de ella. [sesenta y cinco]
La visión de Mill de la historia era que hasta su época "toda la mujer" y "la gran mayoría del sexo masculino" eran simplemente "esclavos". Respondió a los argumentos en sentido contrario, argumentando que las relaciones entre sexos equivalían simplemente a "la subordinación legal de un sexo al otro, [lo cual] es incorrecto en sí mismo y ahora es uno de los principales obstáculos al mejoramiento humano; y que debería ser sustituido por un principio de perfecta igualdad". Aquí, entonces, tenemos un ejemplo del uso que hace Mill de "esclavitud" en un sentido que, comparado con su significado fundamental de absoluta falta de libertad de la persona, es un sentido extendido y posiblemente retórico más que literal.
Con esto, Mill puede ser considerado uno de los primeros defensores masculinos de la igualdad de género, habiendo sido reclutado por el feminista estadounidense John Neal durante su estancia en Londres alrededor de 1825-1827. [66] Su libro La sujeción de la mujer (1861, publicado en 1869) es uno de los primeros escritos sobre este tema por un autor masculino. [67] En La sujeción de la mujer , Mill intenta defender la igualdad perfecta. [68]
En su propuesta de un sistema educativo universal patrocinado por el Estado, Mill amplía los beneficios para muchos grupos marginados, especialmente para las mujeres. Para Mill, una educación universal tenía el potencial de crear nuevas habilidades y nuevos tipos de comportamiento de los que podrían beneficiarse tanto la actual generación receptora como sus descendientes. Semejante camino hacia las oportunidades permitiría a las mujeres obtener "independencia industrial y social" que les permitiría el mismo movimiento en su agencia y ciudadanía que a los hombres. La visión de Mill sobre la oportunidad destaca por su alcance, pero aún más por la población que prevé que podría beneficiarse de ella. Mill tenía esperanzas en la autonomía que una educación de este tipo podría permitir a sus destinatarios y especialmente a las mujeres. A través de la consiguiente sofisticación y conocimiento adquiridos, los individuos son capaces de actuar adecuadamente de maneras que se alejan de aquellas que conducen a la superpoblación. Esto contrasta directamente con la opinión de muchos de los contemporáneos y predecesores de Mill, que consideraban que estos programas inclusivos eran contrarios a la intuición. Dirigir esa ayuda a grupos marginados, como los pobres y la clase trabajadora, sólo serviría para recompensarlos con la oportunidad de ascender a un estatus superior, fomentando así una mayor fertilidad que, en su caso extremo, podría conducir a la sobreproducción.
Habla sobre el papel de la mujer en el matrimonio y cómo hay que cambiarlo. Mill comenta sobre tres facetas principales de la vida de las mujeres que, en su opinión, las obstaculizan:
Sostiene que la opresión de la mujer fue una de las pocas reliquias que quedan de la antigüedad, un conjunto de prejuicios que impidieron gravemente el progreso de la humanidad. [59] [69] Como miembro del Parlamento, Mill introdujo una enmienda fallida al proyecto de reforma para sustituir la palabra "persona" en lugar de " hombre ". [70]
La declaración canónica del utilitarismo de Mill se puede encontrar en su libro Utilitarismo . Aunque esta filosofía tiene una larga tradición, el relato de Mill está influenciado principalmente por Jeremy Bentham y el padre de Mill, James Mill .
John Stuart Mill creía en la filosofía del utilitarismo , que describiría como el principio que sostiene "que las acciones son correctas en la proporción en que tienden a promover la felicidad, e incorrectas en la medida en que tienden a producir lo contrario de la felicidad". Por felicidad entiende "el placer intencionado y la ausencia de dolor; por infelicidad, el dolor y la privación de placer". [72] Está claro que no todos valoramos las virtudes como camino hacia la felicidad y que a veces sólo las valoramos por motivos egoístas. Sin embargo, Mill afirma que, reflexionando, incluso cuando valoramos las virtudes por razones egoístas, de hecho las estamos valorando como parte de nuestra felicidad.
La famosa formulación del utilitarismo de Bentham se conoce como el principio de la mayor felicidad . Sostiene que uno siempre debe actuar de manera que se produzca la mayor felicidad agregada entre todos los seres sintientes , dentro de lo razonable. De manera similar, el método de Mill para determinar la mejor utilidad es que un agente moral, cuando se le da la opción entre dos o más acciones, debe elegir la acción que más contribuye (maximiza) a la felicidad total en el mundo. La felicidad , en este contexto, se entiende como la producción de placer o la privación de dolor. Dado que determinar la acción que produce la mayor utilidad no siempre es tan claro, Mill sugiere que el agente moral utilitario, al intentar clasificar la utilidad de diferentes acciones, debería referirse a la experiencia general de las personas. Es decir, si las personas generalmente experimentan más felicidad después de la acción X que después de la acción Y , el utilitarista debería concluir que la acción X produce más utilidad que la acción Y , por lo que debe ser preferida. [73]
El utilitarismo es una teoría ética consecuencialista , lo que significa que sostiene que los actos están justificados en la medida en que producen un resultado deseable. El objetivo general del utilitarismo —la consecuencia ideal— es lograr "el mayor bien para el mayor número como resultado final de la acción humana". [74] En Utilitarismo, Mill afirma que "la felicidad es el único fin de la acción humana". [28] Esta afirmación despertó cierta controversia, razón por la cual Mill fue un paso más allá, explicando cómo la naturaleza misma de los humanos que desean la felicidad, y que "la consideran razonable bajo libre consideración", exige que la felicidad sea realmente deseable. [2] En otras palabras, el libre albedrío lleva a cada uno a realizar acciones inclinadas a su propia felicidad, a menos que se razone que mejoraría la felicidad de los demás, en cuyo caso, se sigue logrando la mayor utilidad. En esa medida, el utilitarismo que Mill está describiendo es un estilo de vida predeterminado que él cree que es el que las personas que no han estudiado un campo opuesto específico de la ética usarían natural e inconscientemente cuando se enfrentaran a una decisión.
Algunos de sus activistas consideran que el utilitarismo es una teoría ética más desarrollada y global de la creencia de Immanuel Kant en la buena voluntad, y no simplemente un proceso cognitivo predeterminado de los humanos. Mientras que Kant (1724-1804) argumentaría que la razón sólo puede ser utilizada adecuadamente por la buena voluntad, Mill diría que la única manera de crear universalmente leyes y sistemas justos sería retroceder a las consecuencias, por lo que las teorías éticas de Kant se basan en la bien último: la utilidad. [75] Según esta lógica, la única manera válida de discernir cuál es la razón adecuada sería ver las consecuencias de cualquier acción y sopesar lo bueno y lo malo, incluso si en la superficie, el razonamiento ético parece indicar una serie diferente de pensamiento.
La principal contribución de Mill al utilitarismo es su argumento a favor de la separación cualitativa de los placeres. Bentham trata todas las formas de felicidad como iguales, mientras que Mill sostiene que los placeres intelectuales y morales ( placeres superiores ) son superiores a las formas más físicas de placer ( placeres inferiores ). Distingue entre felicidad y satisfacción , afirmando que la primera tiene mayor valor que la segunda, una creencia ingeniosamente resumida en la afirmación de que "es mejor ser un ser humano insatisfecho que un cerdo satisfecho; mejor ser Sócrates insatisfecho que un El tonto está satisfecho. Y si el tonto o el cerdo tienen una opinión diferente, es porque sólo conocen su propio lado de la cuestión. [73]
Esto hizo que Mill creyera que "nuestro único fin último" [76] es la felicidad. Una parte única de su visión utilitarista, que no se ve en otros, es la idea de placeres superiores e inferiores. Mill explica los diferentes placeres como:
Si me preguntan qué entiendo por diferencia de calidad en los placeres, o qué hace que un placer sea más valioso que otro, simplemente como placer, excepto que sea mayor en cantidad, sólo hay una respuesta posible. De dos placeres, si hay uno al que todos o casi todos los que tienen experiencia de ambos dan una decidida preferencia […] ese es el placer más deseable. [77]
Define los placeres superiores como placeres mentales, morales y estéticos, y los placeres inferiores como más sensacionales. Creía que los placeres superiores deberían considerarse preferibles a los placeres inferiores, ya que tienen una mayor cualidad en virtud. Sostiene que los placeres obtenidos en la actividad son de mayor calidad que los obtenidos pasivamente. [78]
Mill define la diferencia entre formas superiores e inferiores de placer con el principio de que quienes han experimentado ambas tienden a preferir una sobre la otra. Esto quizás contrasta directamente con la afirmación de Bentham de que "Siendo igual la cantidad de placer, la chincheta es tan buena como la poesía", [79] de que, si un simple juego infantil como la rayuela causa más placer a más personas que una noche En el teatro de la ópera , corresponde más a una sociedad dedicar más recursos a la propagación de la rayuela que a la gestión de los teatros de ópera. El argumento de Mill es que los "placeres simples" tienden a ser preferidos por personas que no tienen experiencia con el arte elevado y, por lo tanto, no están en una posición adecuada para juzgar . También sostiene que las personas que, por ejemplo, son nobles o practican la filosofía, benefician más a la sociedad que aquellos que se involucran en prácticas individualistas por placer, que son formas inferiores de felicidad. No es la mayor felicidad del agente lo que importa "sino la mayor cantidad de felicidad en conjunto". [80]
Mill separó su explicación del utilitarismo en cinco secciones diferentes:
En la parte de Observaciones generales de su ensayo, habla de cómo casi no se ha logrado ningún progreso cuando se trata de juzgar lo que está bien y lo que está mal en la moralidad y si existe algo llamado instinto moral (que, según él, puede existir). No ser). Sin embargo, está de acuerdo en que, en general, "Nuestra facultad moral, según todos sus intérpretes que tienen derecho al nombre de pensadores, sólo nos proporciona los principios generales de los juicios morales". [81]
En What Utilitarism Is , ya no se centra en la información de fondo sino en el utilitarismo mismo. Cita el utilitarismo como "El principio de mayor felicidad", definiendo esta teoría diciendo que el placer y la ausencia de dolor son las únicas cosas inherentemente buenas en el mundo y lo amplía diciendo que "las acciones son correctas en la medida en que tienden a promover la felicidad, son incorrectos, ya que tienden a producir lo contrario de la felicidad. Por felicidad se entiende el placer, y por la ausencia de dolor, por la infelicidad, el dolor y la privación del placer". [82] No lo ve como un concepto animal porque considera que la búsqueda del placer es una forma de utilizar nuestras capacidades superiores. También dice en este capítulo que el principio de felicidad se basa no exclusivamente en el individuo sino principalmente en la comunidad.
Mill también defiende la idea de una "fuerte conciencia utilitaria (es decir, un fuerte sentimiento de obligación hacia la felicidad general)". [76] Argumentó que los humanos tienen el deseo de ser felices y que ese deseo nos hace querer estar en unidad con otros humanos. Esto hace que nos preocupemos por la felicidad de los demás, así como por la felicidad de completos desconocidos. Pero este deseo también hace que experimentemos dolor cuando percibimos daño a otras personas. Cree en las sanciones internas que nos hacen sentir culpa y apropiarnos de nuestras acciones. Estas sanciones internas nos hacen querer hacer el bien porque no queremos sentirnos culpables por nuestras acciones. La felicidad es nuestro fin último porque es nuestro deber. Sostiene que no necesitamos estar constantemente motivados por la preocupación por la felicidad de las personas porque la mayoría de las acciones realizadas por las personas se realizan con buenas intenciones y el bien del mundo se compone del bien de las personas.
En el cuarto capítulo de Mill, De qué tipo de prueba es susceptible el principio de utilidad , habla de qué pruebas de utilidad se ven afectadas. Comienza este capítulo diciendo que todas sus afirmaciones no pueden respaldarse con razonamientos. Afirma que la única prueba de que algo produce placer es que alguien lo encuentre placentero. A continuación, habla de cómo la moralidad es la forma básica de alcanzar la felicidad. También analiza en este capítulo que el utilitarismo es beneficioso para la virtud. Dice que "sostiene no sólo que la virtud debe desearse, sino que debe desearse desinteresadamente, por sí misma". [83] En su último capítulo analiza la conexión entre utilitarismo y justicia . Contempla la cuestión de si la justicia es algo distinto de la utilidad o no. Razona esta cuestión de varias maneras diferentes y finalmente llega a la conclusión de que en ciertos casos la justicia es esencial para la utilidad, pero en otros, el deber social es mucho más importante que la justicia. Mill cree que "la justicia debe dar paso a algún otro principio moral, pero que lo que es justo en los casos ordinarios, en razón de ese otro principio, no es justo en el caso particular". [84]
La explicación cualitativa de la felicidad que Mill defiende arroja luz sobre su explicación presentada en Sobre la libertad . Como sugiere en ese texto, la utilidad debe concebirse en relación con la humanidad "como un ser progresivo", lo que incluye el desarrollo y ejercicio de capacidades racionales mientras nos esforzamos por alcanzar un "modo superior de existencia". El rechazo a la censura y al paternalismo tiene como objetivo proporcionar las condiciones sociales necesarias para el logro del conocimiento y la mayor capacidad para que el mayor número pueda desarrollar y ejercer sus capacidades deliberativas y racionales.
Mill redefine la definición de felicidad como "el fin último, por el cual todas las demás cosas son deseables (ya sea que consideremos nuestro propio bien o el de otras personas) es una existencia lo más libre posible de dolor y lo más rica posible". en goces". [85] Creía firmemente que se podía hacer referencia a las reglas y obligaciones morales para promover la felicidad, lo que se relaciona con tener un carácter noble. Si bien Mill no es un utilitarista de actos estándar o un utilitarista de reglas , es un utilitarista minimizador, que "afirma que sería deseable maximizar la felicidad para el mayor número, pero no que estemos moralmente obligados a hacerlo". [86]
Mill creía que para la mayoría de las personas (aquellas con un grado moderado de sensibilidad y capacidad de disfrute) la felicidad se logra mejor de paso, en lugar de esforzarse por alcanzarla directamente. Esto significaba no autoconciencia, escrutinio, autointerrogación, insistir, pensar, imaginar o cuestionar la propia felicidad. Entonces, si las circunstancias fueran afortunadas, uno podría "inhalar felicidad con el aire que respira". [87] [88]
La primera filosofía económica de Mill era la del libre mercado . Sin embargo, aceptó intervenciones en la economía, como un impuesto al alcohol, si había suficientes motivos utilitarios . También aceptó el principio de intervención legislativa con fines de bienestar animal. [89] Originalmente creía que "igualdad de impuestos" significaba " igualdad de sacrificio " y que los impuestos progresivos penalizaban a aquellos que trabajaban más duro y ahorraban más y era, por lo tanto, "una forma leve de robo". [90]
Dada una tasa impositiva igual independientemente de los ingresos, Mill estuvo de acuerdo en que la herencia debería estar sujeta a impuestos. Una sociedad utilitaria estaría de acuerdo en que todos deberían ser iguales de una forma u otra. Por lo tanto, recibir una herencia lo colocaría a uno por delante de la sociedad, a menos que se le grave la herencia. Quienes donan deben considerar y elegir cuidadosamente adónde va su dinero: algunas organizaciones benéficas lo merecen más que otras. Considerar que las juntas de organizaciones benéficas públicas, como el gobierno, desembolsarán el dinero por igual. Sin embargo, una junta de caridad privada como una iglesia desembolsaría el dinero de manera justa a quienes lo necesitan más que otros. [91] [ página necesaria ]
Más tarde modificó sus puntos de vista hacia una inclinación más socialista , agregando capítulos a sus Principios de economía política en defensa de una perspectiva socialista y defendiendo algunas causas socialistas. [92] Dentro de este trabajo revisado también hizo la propuesta radical de que todo el sistema salarial sea abolido en favor de un sistema salarial cooperativo. No obstante, algunas de sus opiniones sobre la idea de la imposición fija se mantuvieron, [93] aunque modificadas en la tercera edición de los Principios de Economía Política para reflejar una preocupación por diferenciar las restricciones sobre los ingresos "no derivados del trabajo", que él favorecía, y las sobre " ingresos "ganados", algo que no estaba a favor. [94]
En su autobiografía, Mill afirmó que en relación con sus puntos de vista posteriores sobre economía política, su "ideal de mejora definitiva... lo clasificaría decididamente bajo la designación general de socialistas". Sus puntos de vista cambiaron en parte debido a la lectura de las obras de socialistas utópicos , pero también por la influencia de Harriet Taylor. [95] En su obra Socialismo , Mill argumentó que la prevalencia de la pobreza en las sociedades capitalistas industriales contemporáneas era " pro tanto un fracaso de los acuerdos sociales", y que los intentos de tolerar este estado de cosas como resultado de fallas individuales no representaban una justificación de ellos, sino que eran "un reclamo irresistible para todo ser humano de protección contra el sufrimiento". [96]
Los Principios de Mill , publicados por primera vez en 1848, fueron uno de los libros sobre economía más leídos de la época. [97] Como lo había hecho La riqueza de las naciones de Adam Smith durante un período anterior, los Principios llegaron a dominar la enseñanza de la economía. En el caso de la Universidad de Oxford fue el texto estándar hasta 1919, cuando fue sustituido por los Principios de Economía de Marshall .
Karl Marx , en su crítica de la economía política , mencionó a Mill en los Grundrisse . Marx sostuvo que el pensamiento de Mill postulaba las categorías de capital de una manera ahistórica. [98]
La principal objeción de Mill al socialismo se centró en lo que él veía como la destrucción de la competencia. Escribió: "[A]unque estoy de acuerdo y simpatizo con los socialistas en esta parte práctica de sus objetivos, disiento totalmente de la parte más conspicua y vehemente de sus enseñanzas: sus declamaciones contra la competencia". Aunque era un igualitario , Mill defendió más la igualdad de oportunidades y colocó la meritocracia por encima de todos los demás ideales a este respecto. Sostuvo además que una sociedad socialista sólo sería posible mediante la provisión de educación básica para todos, promoviendo la democracia económica en lugar del capitalismo , sustituyendo las empresas capitalistas por cooperativas de trabajadores . Él dice:
Sin embargo, la forma de asociación que, si la humanidad continúa mejorando, debe esperarse que al final predomine, no es la que puede existir entre un capitalista como jefe y los trabajadores sin voz en la dirección, sino la asociación de los propios trabajadores en términos de igualdad, poseyendo colectivamente el capital con el que llevan a cabo sus operaciones y trabajando bajo gerentes elegidos y destituibles por ellos mismos. [99] [100]
El principal trabajo de Mill sobre democracia política , Consideraciones sobre el gobierno representativo , defiende dos principios fundamentales: amplia participación de los ciudadanos y competencia ilustrada de los gobernantes. [101] Los dos valores están obviamente en tensión, y algunos lectores han llegado a la conclusión de que es un demócrata elitista , [102] mientras que otros lo cuentan como un demócrata participativo anterior . [103] En una sección, parece defender el voto plural , en el que los ciudadanos más competentes reciben votos adicionales (una opinión que luego repudió). Sin embargo, en otro capítulo defiende convincentemente el valor de la participación de todos los ciudadanos. Creía que la incompetencia de las masas podría eventualmente superarse si se les diera la oportunidad de participar en la política, especialmente a nivel local.
Mill es uno de los pocos filósofos políticos que alguna vez sirvió en el gobierno como funcionario electo. En sus tres años en el Parlamento, estuvo más dispuesto a llegar a acuerdos de lo que los principios "radicales" expresados en sus escritos harían esperar. [104]
Mill fue uno de los principales defensores de la difusión y el uso de la educación pública entre la clase trabajadora. Vio el valor de la persona individual y creía que "el hombre tenía la capacidad inherente de guiar su propio destino, pero sólo si sus facultades estaban desarrolladas y realizadas", lo que podía lograrse mediante la educación. [105] Consideraba la educación como un camino para mejorar la naturaleza humana, lo que para él significaba "fomentar, entre otras características, la diversidad y la originalidad, la energía del carácter, la iniciativa, la autonomía, el cultivo intelectual, la sensibilidad estética, los intereses no egoístas". , prudencia , responsabilidad y dominio de sí mismo ". [106] La educación permitió que los humanos se convirtieran en ciudadanos plenamente informados que tenían las herramientas para mejorar su condición y tomar decisiones electorales plenamente informadas. El poder de la educación residía en su capacidad de servir como un gran igualador entre las clases, permitiendo a la clase trabajadora controlar su propio destino y competir con las clases altas. Mill reconoció la importancia primordial de la educación pública para evitar la tiranía de la mayoría al garantizar que todos los votantes y participantes políticos fueran individuos plenamente desarrollados. Creía que era a través de la educación que un individuo podía convertirse en un participante pleno en la democracia representativa.
En lo que respecta a la educación superior, Mill defendió la educación liberal contra los argumentos contemporáneos a favor de modelos de educación superior centrados en la religión o la ciencia. Su discurso de St. Andrews de 1867 llamó a las élites educadas en universidades reformadas a trabajar por una política educativa comprometida con los principios liberales. [107]
En Principios de economía política , Mill ofreció un análisis de dos fenómenos económicos a menudo vinculados entre sí: las leyes de producción y riqueza y los modos de su distribución. Respecto al primero, creía que no era posible alterar las leyes de producción, "las propiedades fundamentales de la materia y la mente... sólo emplear estas propiedades para provocar eventos que nos interesan". [108] Los modos de distribución de la riqueza son una cuestión de instituciones humanas únicamente, comenzando con lo que Mill creía que era la institución primaria y fundamental: la propiedad individual. [109] Creía que todos los individuos deben comenzar en igualdad de condiciones, con una división justa de los instrumentos de producción entre todos los miembros de la sociedad. Una vez que cada miembro tiene la misma cantidad de propiedad individual, se les debe dejar librados a su propio esfuerzo para que el Estado no interfiera en ellos. En cuanto a la desigualdad de riqueza , Mill creía que era papel del gobierno establecer políticas tanto sociales como económicas que promuevan la igualdad de oportunidades.
El gobierno, según Mill, debería implementar tres políticas fiscales para ayudar a aliviar la pobreza: [110]
La herencia de capital y riqueza juega un papel importante en el desarrollo de la desigualdad, porque brinda mayores oportunidades para quienes reciben la herencia. La solución de Mill a la desigualdad de riqueza provocada por la herencia fue implementar un impuesto mayor sobre las herencias, porque creía que la función autoritaria más importante del gobierno es la tributación , y la tributación implementada juiciosamente podría promover la igualdad. [110]
Mill demostró una comprensión temprana del valor del mundo natural. En el Libro IV, capítulo VI de Principios de Economía Política : "Del Estado Estacionario", [111] [112] Mill reconoció la riqueza más allá de lo material y argumentó que la conclusión lógica del crecimiento ilimitado era la destrucción del medio ambiente y una calidad reducida de la vida. vida. Concluyó que un estado estacionario podría ser preferible a un crecimiento económico interminable :
Por lo tanto, no puedo considerar los estados estacionarios del capital y la riqueza con la simple aversión que tan generalmente manifiestan hacia ellos los economistas políticos de la vieja escuela.
Si la Tierra debe perder esa gran parte de su agrado que debe a cosas que el aumento ilimitado de riqueza y población le extirparían, con el mero propósito de permitirle sustentar a una población mayor, pero no mejor o más feliz, Espero sinceramente, por el bien de la posteridad, que se contenten con permanecer estacionarios, mucho antes de que la necesidad los obligue a ello.
Según Mill, la tendencia última en una economía es que la tasa de ganancia disminuya debido a los rendimientos decrecientes en la agricultura y al aumento de la población a una tasa malthusiana . [113]
Sobre la libertad
es una justificación racional de la libertad del individuo en oposición a las pretensiones del Estado de imponer un control ilimitado y, por tanto, es una defensa de los derechos del individuo frente al Estado.
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of January 2024 (link)Siempre nos ha parecido que este es uno de los casos en los que Mill se acercó, por deferencia a la opinión convencional, lo más cerca
posible de la frontera de
Cant
sin comprometer su lugar de honor como pensador y escéptico reconocido
Comte acogió con agrado la perspectiva de ser atacado públicamente por su irreligión, dijo, ya que esto le permitiría aclarar la naturaleza no atea de su "ateísmo" y el de Mill.
Una carta que John escribió desde Forde Abbey cuando tenía ocho años menciona casualmente en su informe general de sus actividades que él también había estado en la iglesia parroquial de Thorncombe, por lo que incluso cuando Bentham tenía la ventaja de jugar en casa, el niño todavía estaba recibiendo una educación espiritual cristiana. formación. De hecho, Mill asistió ocasionalmente a servicios de adoración cristianos durante su adolescencia y posteriormente durante el resto de su vida. El mar de la fe estaba lleno y alrededor
TL: Mill decidió que, estrictamente en términos de prueba, la respuesta correcta a la pregunta sobre la existencia de Dios es que se trata de "una hipótesis muy probable". También pensaba que era perfectamente racional y legítimo creer en Dios como un acto de esperanza o como resultado de los esfuerzos por discernir el sentido de la vida en su conjunto.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)El objetivo es, más bien, presentar la producción –véase, por ejemplo, Mill– como distinta de la distribución, etc., encerrada en leyes naturales eternas e independientes de la historia, oportunidad en la que las relaciones burguesas se introducen silenciosamente como las leyes naturales inviolables sobre las que se rige la sociedad. lo abstracto está fundamentado. Éste es el propósito más o menos consciente de todo el procedimiento. En cambio, en la distribución la humanidad supuestamente se ha permitido ser mucho más arbitraria. Más allá de este crudo desgarramiento de la producción y la distribución y de sus relaciones reales, debe quedar claro desde el principio que, por muy diferente que haya sido la distribución en las diferentes etapas del desarrollo social, también debe ser posible aquí. al igual que con la producción, para señalar características comunes y, en la medida de lo posible, confundir o extinguir todas las diferencias históricas según las leyes humanas generales.
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