El control social son las regulaciones , sanciones , mecanismos y sistemas que restringen el comportamiento de los individuos de acuerdo con las normas y órdenes sociales . Implica formas contundentes o persuasivas de hacer que los individuos se comporten de cierta manera. [1] A través de medios tanto formales como informales, los individuos y grupos ejercen control social tanto interna como externamente. Como área de las ciencias sociales , el control social es estudiado por investigadores de diversos campos, entre ellos la antropología , la criminología , el derecho , las ciencias políticas y la sociología . [2] [3] [4]
El control social se considera uno de los fundamentos del orden social. [5] Los sociólogos identifican dos formas básicas de control social. Los medios informales de control se refieren a la internalización de normas y valores a través de la socialización . [6] Los medios formales comprenden sanciones externas impuestas por el gobierno para evitar el establecimiento del caos o la anomia en la sociedad. Algunos teóricos, como Émile Durkheim , se refieren al control formal como regulación .
El control social se desarrolló junto con la civilización, como una medida racional contra las fuerzas incontrolables de la naturaleza de las que eran presa las organizaciones tribales dentro de las sociedades tribales arcaicas. [7] Las persecuciones criminales surgieron por primera vez alrededor del siglo VI a. C. como una forma de control social formal en Atenas , Grecia. El objetivo de estas persecuciones era controlar a ciertos grupos y protegerlos de intereses maliciosos. [8] Históricamente, la religión también proporcionó una influencia moral informal en las comunidades y los individuos. [9]
Antes del uso más amplio del término "control social", los filósofos sociales se referían al concepto en sus primeros trabajos. En Leviatán , Thomas Hobbes analiza cómo el Estado ejerce el orden social utilizando el poder civil y militar. En Delitos y castigos, de Cesare Beccaria , se sostiene que las personas evitarán la conducta delictiva si sus actos resultan en un castigo más severo, y que los cambios en el castigo actúan como una forma de control social. [4] El sociólogo Émile Durkheim también exploró el control social en la obra La división del trabajo en la sociedad , discutiendo la paradoja de la desviación y argumentando que el control social es lo que nos hace cumplir las leyes en primer lugar. [10]
El término "control social" fue introducido por primera vez en la sociología por Albion Woodbury Small y George Edgar Vincent en 1894. Sin embargo, en ese momento, los sociólogos sólo mostraban un interés esporádico en el tema. [11] Si bien el concepto de control social ha existido desde la formación de la sociología organizada, el significado se ha modificado con el tiempo. Originalmente, el concepto se refería simplemente a la capacidad de la sociedad para regularse a sí misma. [12] Sin embargo, en la década de 1930, el término adquirió su significado más moderno de conversión de un individuo al conformismo . [12] Los académicos comenzaron a estudiar la teoría del control social como un campo separado a principios del siglo XX. En el siglo XX, los científicos sociales supusieron que la religión seguía siendo un factor principal de control social. [13]
En las décadas previas a finales de la década de 1980, una mayor prevalencia del individuo como característica dentro de la sociedad condujo a nuevas modalidades psicoterapéuticas , sugiriendo el uso de la terapia como medio de control social. [14]
Los valores sociales son el resultado de que un individuo internalice ciertas normas y valores. [15] Los valores sociales presentes en los individuos son productos del control social informal, ejercido implícitamente por una sociedad a través de costumbres , normas y costumbres particulares . Los individuos interiorizan los valores de su sociedad, sean conscientes o no del adoctrinamiento. La sociedad tradicional depende principalmente del control social informal integrado en su cultura consuetudinaria para socializar a sus miembros. La internalización de estos valores y normas se conoce como proceso llamado socialización .
El sociólogo Edward A. Ross sostiene que los sistemas de creencias ejercen un mayor control sobre el comportamiento humano que las leyes impuestas por el gobierno, sin importar la forma que adopten las creencias. [dieciséis]
Las sanciones informales pueden incluir vergüenza , ridículo , sarcasmo , crítica y desaprobación, lo que puede hacer que un individuo se desvíe de las normas sociales de la sociedad. En casos extremos, las sanciones pueden incluir discriminación y exclusión social . El control social informal suele tener más efecto en los individuos porque los valores sociales se internalizan , convirtiéndose así en un aspecto de la personalidad del individuo . [17]
Los controles informales recompensan o castigan el comportamiento aceptable o inaceptable (es decir, la desviación ) y varían de un individuo a otro, de un grupo a otro y de una sociedad a otra. Por ejemplo, en una reunión del Instituto de la Mujer , una mirada de desaprobación podría transmitir el mensaje de que no es apropiado coquetear con el ministro. En una banda criminal , por el contrario, se aplica una sanción más severa en el caso de alguien que amenaza con informar a la policía de una actividad ilegal. [18]
El control social mediante el uso de recompensas se conoce como refuerzo positivo . En la sociedad, las leyes y regulaciones implementadas por el gobierno tienden a centrarse en el castigo o la aplicación de sanciones negativas para actuar como disuasivo como medio de control social. [19]
Teóricos como Noam Chomsky han argumentado que existe un sesgo sistémico en los medios modernos. [20] Por lo tanto, se ha dicho que las industrias del marketing , la publicidad y las relaciones públicas utilizan las comunicaciones de masas para ayudar a los intereses de ciertas elites políticas y empresariales. Poderosos grupos de presión ideológicos, económicos y religiosos a menudo han utilizado los sistemas escolares y las comunicaciones electrónicas centralizadas para influir en la opinión pública .
El gobierno y las organizaciones suelen imponer sanciones formales en forma de leyes para recompensar o castigar el comportamiento. Algunas sanciones formales incluyen multas y encarcelamiento para disuadir comportamientos negativos. Otras formas de control social formal pueden incluir otras sanciones que son más severas dependiendo del comportamiento visto como negativo, como censura , expulsión y límites a la libertad política . [21]
Ejemplos de esto se pueden ver en la ley . Si una persona infringe una ley establecida por el gobierno y es atrapada, tendrá que acudir a los tribunales y, dependiendo de la gravedad, tendrá que pagar multas o afrontar consecuencias más duras.
Según un estudio sobre la delincuencia en las ciudades, aquellas donde la policía realiza más arrestos por delitos públicos y tienen tasas de encarcelamiento más altas tienden a experimentar tasas de criminalidad más bajas. [22]
El derecho es una técnica utilizada con fines de control social. [23] Por ejemplo, existen ciertas leyes sobre relaciones sexuales apropiadas; estos se basan en gran medida en valores sociales. Históricamente, la homosexualidad ha sido criminalizada en Occidente. En los tiempos modernos, debido a los cambios en los valores sociales, las sociedades occidentales han despenalizado en su mayoría las relaciones homosexuales. Sin embargo, todavía existen leyes sobre la edad de consentimiento y el incesto, ya que todavía se consideran cuestiones en la sociedad que requieren medios de control. [24]
Un mecanismo de control social se produce mediante el uso de incentivos selectivos. [25] Los incentivos selectivos son bienes privados , [26] que son obsequios o servicios, [27] puestos a disposición de las personas dependiendo de si contribuyen o no al bien de un grupo, colectivo o al bien común. Si las personas contribuyen, son recompensadas; si no, son castigadas. Mancur Olson dio origen al concepto en su primera instancia (cf. La lógica de la acción colectiva ). [26]
Oberschall, en su trabajo, identifica tres elementos de la pragmática del control social tal como existen en nuestra sociedad actual. Estas son el control de confrontación, como el control de disturbios y el control de multitudes , medidas preventivas para disuadir comportamientos anormales, que es legislación que describe los límites esperados para el comportamiento, y medidas complementarias a las medidas preventivas, que equivalen a castigos por delitos penales. [28]
Las ciudades pueden implementar órdenes de exclusión de parques (que prohíben a las personas frecuentar algunos o todos los parques de una ciudad durante un período prolongado debido a una infracción previa), leyes de invasión (privatizar áreas generalmente consideradas públicas para que la policía pueda elegir a qué personas interrogar) , y órdenes de prohibición (Manténgase Fuera de Áreas de Drogas (SODA) y Manténgase Fuera de Áreas de Prostitución (SOAP) que obstruyen el acceso a estos espacios). Éstas son sólo algunas de las nuevas técnicas de control social que utilizan las ciudades para desplazar a ciertos individuos a los márgenes de la sociedad. [29] Varios temas comunes son evidentes en cada uno de estos mecanismos de control. La primera es la capacidad de limitar espacialmente a los individuos en su propia ciudad. Desafiar cualquiera de los estatutos anteriores es un delito penal que resulta en un posible encarcelamiento. [29] Aunque no todos los individuos sujetos a una orden de exclusión la obedecen, estos individuos se ven, como mínimo, obstaculizados espacialmente por una menor movilidad y libertad en toda la ciudad. [30] Esta restricción espacial sobre los individuos conduce a perturbaciones e interferencias en sus vidas. Las personas sin hogar generalmente frecuentan los parques, ya que el área ofrece bancos para dormir, baños públicos, servicios públicos ocasionales y una sensación general de seguridad al estar cerca de otras personas en condiciones similares. La privatización de áreas como bibliotecas, sistemas de transporte público, campus universitarios y establecimientos comerciales que generalmente son públicos le da a la policía permiso para expulsar a las personas que considere conveniente, incluso si el individuo tiene intenciones éticas en el espacio. Las órdenes de prohibición que intentan mantener a los drogadictos, prostitutas y otras personas fuera de áreas concentradas de delitos sexuales y de drogas comúnmente restringen la capacidad de estos individuos de buscar servicios sociales beneficiosos para la rehabilitación, ya que estos servicios a menudo están ubicados dentro de los territorios de SODA y SOAP. [30]
En los Estados Unidos, las sociedades primitivas podían expulsar fácilmente del espacio público a personas consideradas indeseables mediante leyes contra la vagancia y otras formas de destierro. Sin embargo, en las décadas de 1960 y 1970, estas órdenes de exclusión fueron denunciadas como inconstitucionales en Estados Unidos [31] y, en consecuencia, fueron rechazadas por la Corte Suprema de Estados Unidos. [29] La introducción de la teoría de las ventanas rotas en la década de 1980 transformó los conceptos que las ciudades utilizaban para formular políticas, para eludir la cuestión anterior de inconstitucionalidad. [32] Según la teoría, el entorno de un espacio particular indica su salud al público, incluidos los posibles vándalos. Al mantener un entorno organizado, se disuade a los individuos de causar desorden en ese lugar en particular. Sin embargo, los ambientes llenos de desorden, como ventanas rotas o graffitis, indican una incapacidad del vecindario para supervisarse a sí mismo, lo que conduce a un aumento de la actividad criminal. [33] En lugar de centrarse en el entorno construido, las políticas respaldadas por la teoría de las ventanas rotas enfatizan abrumadoramente el comportamiento humano indeseable como el desorden ambiental que provoca más delitos. [29] Las leyes de civilidad, que se originaron a finales de los años 1980 y principios de los 1990, proporcionan un ejemplo del uso de este último aspecto de la teoría de las ventanas rotas como legitimación para discriminar a individuos considerados desordenados con el fin de aumentar la sensación de seguridad en los espacios urbanos. . [31] Estas leyes de civismo criminalizan efectivamente actividades consideradas indeseables, como sentarse o recostarse en las aceras, dormir en parques, orinar o beber en público y mendigar, [30] en un intento de obligar a las personas que realizan estas y otras actividades a reubicarse. a los márgenes de la sociedad. [29] No sorprende entonces que estas restricciones afecten desproporcionadamente a las personas sin hogar . [29]
Los individuos son considerados indeseables en el espacio urbano porque no encajan en las normas sociales , lo que causa malestar a muchos residentes de ciertos barrios. [34] Este miedo se ha visto profundizado por la teoría de las ventanas rotas y explotado en políticas que buscan eliminar a los indeseables de áreas visibles de la sociedad. [33] En la ciudad postindustrial , preocupada principalmente por el comercio minorista, el turismo y el sector de servicios, [29] la creciente presión para crear la imagen de una ciudad habitable y ordenada sin duda ha ayudado en las formas más recientes de control social. . [31] Estas nuevas técnicas implican intentos aún más intensos de expulsar espacialmente a ciertos individuos del espacio urbano, ya que a la policía se le confía un poder considerablemente mayor para investigar a los individuos, basándose en sospechas más que en pruebas definitivas de acciones ilícitas. [30]
control social [...]: las reglas y estándares de la sociedad que circunscriben la acción individual mediante la inculcación de sanciones convencionales y la imposición de mecanismos formalizados
Brevemente, la religión [...] contribuye al control social a través de la ideología [...]. [...] Las teorías del conflicto como el marxismo y el neomarxismo tienden a enfatizar las funciones de control de la religión. La religión es vista como otro agente de la ideología que desempeña un papel similar al del sistema educativo y los medios de comunicación.
Audiolibro de dominio público de Control Social en LibriVox