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Absoluto (filosofía)

En filosofía (a menudo específicamente en metafísica ), lo absoluto , [a] en el uso más común, es una realidad perfecta y autosuficiente que no depende de nada externo a sí misma. [2] En teología , el término se utiliza también para designar al ser supremo. [3]

hegel

Contrariamente a algunas versiones populares, [b] el término no es específico de Hegel. Aparece por primera vez en la obra de Nicolás de Cusa , y el propio uso de Hegel se desarrolló en respuesta al de su contemporáneo Friedrich Wilhelm Joseph Schelling . [4]

El uso que hace Hegel de "absoluto" se malinterpreta fácilmente. Michael Inwood , sin embargo, aclara: derivado del latín absolutus , significa "no dependiente, condicionado, relativo o restringido por cualquier otra cosa; autónomo, perfecto, completo". [4] En palabras de la erudita Allegra de Laurentiis , esto significa que el conocimiento absoluto sólo puede denotar "una 'relación absoluta' en la que el fundamento de la experiencia y el agente experimentador son uno y el mismo: el objeto conocido es explícitamente el sujeto que lo sabe." [5] Es decir, la única "cosa" (que es realmente una actividad) que es verdaderamente absoluta es aquello que está enteramente autocondicionado, y según Hegel, esto sólo ocurre cuando el espíritu se toma a sí mismo como su propio objeto. En algunos aspectos, esta visión de Hegel fue anticipada por la teoría del yo absoluto de Johann Gottlieb Fichte . [6] La sección final de la Filosofía del Espíritu de Hegel presenta los tres modos de tal conocimiento absoluto: arte, religión y filosofía. [C]

Para Hegel, tal como lo entiende Martin Heidegger , lo absoluto es "espíritu, aquello que está presente en sí mismo en la certeza del autoconocimiento incondicional". [8] Como lo entiende Hegel por Frederick Copleston , "[l]a lógica estudia lo absoluto 'en sí'; la filosofía de la naturaleza estudia lo absoluto 'para sí'; y la filosofía del espíritu estudia lo absoluto 'en y para sí' ". [9]

En la filosofía británica, el autoidentificado neohegeliano FH Bradley distingue el concepto de absoluto del de Dios , mientras que Josiah Royce , otro neohegeliano y fundador de la escuela de filosofía del idealismo estadounidense , los ha equiparado. [6]

Religiones indias

El concepto de Absoluto se ha utilizado para interpretar los primeros textos de las religiones indias como los atribuidos a Yajnavalkya , Nagarjuna y Adi Shankara . [10]

Según Takeshi Umehara, algunos textos antiguos del budismo afirman que "lo verdaderamente Absoluto y lo verdaderamente Libre debe ser la nada", [11] el "vacío". [12] Sin embargo, el primer erudito budista Nagarjuna , afirma Paul Williams, no presenta el "vacío" como una especie de Absoluto; más bien, es "la ausencia misma (una pura inexistencia) de existencia inherente" en la escuela Mādhyamaka de la filosofía budista . [13]

Según Glyn Richards, los primeros textos del hinduismo afirman que el Brahman o el Brahman- Atman no dual es el Absoluto. [14] [15] [16]

Ver también

Notas finales

  1. ^ Hegel escribió con mayúscula das Absolute porque la gramática alemana requiere esto de todos los sustantivos. Sin embargo, en palabras de uno de los traductores recientes de Hegel, el uso de mayúsculas en inglés "no tiene justificación en el texto de Hegel y, en mi opinión, traza una distinción tajante e injustificada entre lo que es un uso técnico y lo que no lo es. Una vez más, debería dejarse Corresponde al lector (o a una nota) decidir esta cuestión y no impuesta por el traductor." [1] Independientemente, la palabra a veces se escribe con mayúscula en obras en inglés, ya sea en relación con Hegel o no.
  2. ^ Por ejemplo, Copleston 1963, págs. 166–80.
  3. ^ Como dice Walter Jaeschke , erudito alemán y editor de la edición crítica Gesammelte Werke de las obras de Hegel: "Es sólo en esta esfera [del conocimiento absoluto] que el espíritu produce una forma -una imagen de sí mismo, por así decirlo- y se relaciona con esta forma en las formas de la intuición [arte], la representación [religión] y el pensamiento comprensivo [filosofía/lógica], aquí es donde el espíritu se relaciona consigo mismo y es absoluto precisamente en su relación consigo mismo. como lo que es y es consigo mismo ( bei sich ) y libre en este conocimiento. Sólo con este conocimiento está completo el concepto de espíritu, como concepto de una relación pensante consigo mismo." [7]

Referencias

  1. ^ Inwood 2018, pag. xxi.
  2. ^ Clemente, Élisabeth; Demonque, Chantal; Hansen-Løve, Laurence; et al. (2011). "absoluto". En Hansen-Løve, Laurence (ed.). La philosophie de A à Z (en francés). París: Hatier. pag. 11.ISBN​ 978-2-218-94735-3. OCLC  795416746.
  3. ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). "El absoluto"  . Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.
  4. ^ ab Inwood 1992, pág. 27.
  5. ^ de Laurentiis 2009, pag. 249.
  6. ^ ab Sprigge, TLS (1998). Enciclopedia de Filosofía de Routledge. Taylor y Francisco. doi :10.4324/9780415249126-N001-1.
  7. ^ Jaeschke 2013, pag. 179.
  8. ^ Heidegger, Martín (2002). Heidegger: fuera de lo común. Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 97–98. ISBN 978-0-521-80507-0.
  9. ^ Federico Charles Copleston (2003). Filosofía alemana de los siglos XVIII y XIX. A&C Negro. págs. 173-174. ISBN 978-0-8264-6901-4.
  10. ^ Nakamura, Hajime (1964). Las formas de pensar de los pueblos orientales: India-China-Tíbet-Japón. Prensa de la Universidad de Hawaii. págs. 53–57. ISBN 978-0-8248-0078-9., Cita: "Así, el Absoluto último supuesto por los indios no es un dios personal sino un Principio impersonal y metafísico. Aquí podemos ver el carácter impersonal del Absoluto en el pensamiento indio. La inclinación a captar el Absoluto conduce necesariamente negativamente (como lo haría Hegel) digamos) a la negación de la expresión negativa misma."
  11. ^ Umehara, Takeshi (1970). "Heidegger y el budismo". Filosofía de Oriente y Occidente . 20 (3): 271–281. doi :10.2307/1398308. JSTOR  1398308.
  12. ^ Orru, Marco; Wang, Amy (1992). "Durkheim, religión y budismo". Revista para el estudio científico de la religión . 31 (1): 47–61. doi :10.2307/1386831. JSTOR  1386831. S2CID  144043208.
  13. ^ Williams, Paul (2002). Pensamiento budista: una introducción completa a la tradición india . págs. 146-148.
  14. ^ Richards, Glyn (1995). "Hinduismo moderno". Estudios de Religión . Palgrave Macmillan. págs. 117-127. doi :10.1007/978-1-349-24147-7_9. ISBN 978-1-349-24149-1.
  15. ^ Chaudhuri, Haridas (1954). "El concepto de Brahman en la filosofía hindú". Filosofía de Oriente y Occidente . 4 (1): 47–66. doi :10.2307/1396951. JSTOR  1396951., Cita: "El Ser o Atman es el Absoluto visto desde el punto de vista subjetivo (arkara), o un modo real de existencia del Absoluto".
  16. ^ Simoni-Wastila, Henry (2002). "Māyā y la particularidad radical: ¿Pueden determinadas personas ser una con Brahman?". Revista Internacional de Estudios Hindúes . Saltador. 6 (1): 1–18. doi :10.1007/s11407-002-0009-5. S2CID  144665828.

Trabajos citados