Francis Herbert Bradley OM (30 de enero de 1846 – 18 de septiembre de 1924) fue un filósofo idealista británico . Su obra más importante fue Apariencia y realidad (1893). [4]
Bradley nació en Clapham , Surrey , Inglaterra (ahora parte del área metropolitana de Londres ). Era hijo de Charles Bradley , un predicador anglicano evangélico , y Emma Linton, la segunda esposa de Charles. AC Bradley era su hermano. Educado en el Cheltenham College y el Marlborough College , leyó, cuando era adolescente, parte de la Crítica de la razón pura de Immanuel Kant . En 1865, ingresó en el University College de Oxford . En 1870, fue elegido miembro del Merton College de Oxford , donde permaneció hasta su muerte en 1924. [5] Bradley está enterrado en el cementerio Holywell de Oxford.
Durante su vida, Bradley fue un filósofo respetado y recibió títulos honorarios en numerosas ocasiones. Fue el primer filósofo británico en recibir la Orden del Mérito . Su beca en el Merton College no incluía ninguna tarea docente y, por lo tanto, era libre de seguir escribiendo. Era famoso por su enfoque no pluralista de la filosofía . Su perspectiva veía una unidad monista , trascendiendo las divisiones entre lógica , metafísica y ética . Consistentemente, su propia visión combinaba el monismo con el idealismo absoluto . Aunque Bradley no se consideraba un filósofo hegeliano , su propia marca única de filosofía estaba inspirada en el método dialéctico de Georg Wilhelm Friedrich Hegel y contenía elementos de él .
Bradley rechazó las tendencias utilitaristas y empiristas de la filosofía británica representadas por John Locke , David Hume y John Stuart Mill . En cambio, Bradley fue un miembro destacado del movimiento filosófico conocido como idealismo británico , que estuvo fuertemente influenciado por Kant y los idealistas alemanes Johann Gottlieb Fichte , Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling y Hegel, aunque Bradley tendió a restar importancia a sus influencias.
En 1909, Bradley publicó un ensayo titulado "Sobre la verdad y la coherencia" en la revista Mind (reimpreso en Ensayos sobre la verdad y la realidad ). El ensayo critica una forma de fundacionalismo infalibilista en epistemología . El filósofo Robert Stern ha argumentado que en este artículo Bradley defiende la coherencia no como una explicación de la justificación sino como un criterio o prueba de la verdad. [6]
Bradley también defiende una nueva teoría de los hechos . Para Bradley, los hechos pueden justificar nuestras creencias, pero ningún hecho justifica ninguna creencia hasta el punto de que sea inmune a la revisión. “Y la perspectiva que yo defiendo los considera [a los hechos] como falibles en principio… Los hechos para ella [su perspectiva] son verdaderos, podemos decir, en la medida en que funcionan, en la medida en que contribuyen al orden de la experiencia… Y no hay ningún ‘hecho’ que posea un derecho absoluto.” [7] Para Bradley, los hechos de la historia se obtienen mediante un proceso inferencial. “El hecho histórico entonces (para nosotros) es una conclusión;… Para todo lo que decimos creemos que tenemos razones, nuestras realidades están construidas a partir de inferencias explícitas u ocultas; en una sola palabra, los hechos son inferenciales, y su actualidad depende de la corrección del razonamiento que los hace lo que son.” [8]
La visión de la moral de Bradley estuvo impulsada por su crítica a la idea del yo utilizada en las teorías utilitaristas actuales de la ética. [9] Abordó la pregunta central de "¿Por qué debería ser moral?" [10]
Bradley se opuso al individualismo y, en cambio, defendió la visión del yo y de la moral como algo esencialmente social. Sostuvo que nuestro deber moral se basaba en la necesidad de cultivar nuestro ideal de "buen yo" en oposición a nuestro "mal yo". [11] Sin embargo, reconoció que la sociedad no podía ser la fuente de nuestra vida moral, de nuestra búsqueda para realizar nuestro ideal de yo. Por ejemplo, algunas sociedades pueden necesitar una reforma moral desde dentro, y esta reforma se basa en estándares que deben provenir de otro lugar que los estándares de esa sociedad. [12]
Aprovechó al máximo esta admisión al sugerir que el yo ideal puede realizarse siguiendo la religión . [13]
Sus visiones del yo social en su teorización moral son relevantes para las opiniones de Fichte, George Herbert Mead y el pragmatismo . También son compatibles con visiones modernas como las de Richard Rorty y los enfoques antiindividualistas . [14]
La reputación filosófica de Bradley decayó mucho después de su muerte. El idealismo británico fue prácticamente eliminado por GE Moore y Bertrand Russell a principios del siglo XX. Bradley también fue criticado en la obra positivista lógica de AJ Ayer Lenguaje, verdad y lógica por hacer afirmaciones que no cumplen los requisitos del principio de verificación positivista ; por ejemplo, afirmaciones como "El Absoluto entra en la evolución y el progreso, pero es incapaz de hacerlo". Sin embargo, en los últimos años ha habido un resurgimiento del interés por la obra de Bradley y otros filósofos idealistas en la comunidad académica angloamericana. [15]
En 1914, un T. S. Eliot, por entonces desconocido, escribió su tesis doctoral sobre Bradley en el Departamento de Filosofía de la Universidad de Harvard . Se titulaba Conocimiento y experiencia en la filosofía de F. H. Bradley . Debido a las tensiones que precedieron y dieron inicio a la Primera Guerra Mundial , Eliot no pudo regresar a Harvard para su defensa oral, por lo que la universidad nunca le otorgó el título. Sin embargo, Bradley siguió siendo una influencia en la poesía de Eliot. [16]
