La Revolución Conservadora ( en alemán : Revolución Konservadora ), también conocida como movimiento neoconservador alemán , [1] o nuevo nacionalismo , [2] fue un movimiento nacional-conservador alemán prominente durante la República de Weimar y Austria, en los años 1918-1933 ( entre la Primera Guerra Mundial y la toma del poder por los nazis ).
Los revolucionarios conservadores estuvieron involucrados en una contrarrevolución cultural y mostraron una amplia gama de posiciones divergentes sobre la naturaleza de las instituciones que Alemania tuvo que instaurar, lo que el historiador Roger Woods denominó el "dilema conservador". No obstante, en general se oponían al conservadurismo , el igualitarismo , el liberalismo y la democracia parlamentaria cristianos guillerminos tradicionales , así como al espíritu cultural de la burguesía y la modernidad . Sumidos en lo que el historiador Fritz Stern ha llamado una profunda "desesperación cultural", desarraigados como se sentían dentro del racionalismo y el cientificismo del mundo moderno, los teóricos de la Revolución Conservadora se inspiraron en varios elementos del siglo XIX, incluido el desprecio de Friedrich Nietzsche. por la ética cristiana , la democracia y el igualitarismo; las tendencias antimodernas y antirracionalistas del romanticismo alemán ; la visión de una comunidad popular orgánica y naturalmente organizada cultivada por el movimiento Völkisch ; la tradición prusiana de nacionalismo militarista y autoritario; y su propia experiencia de camaradería y violencia irracional en el frente de la Primera Guerra Mundial .
La Revolución Conservadora mantuvo una relación ambigua con el nazismo desde la década de 1920 hasta principios de la de 1930, lo que ha llevado a los estudiosos a describirla como una forma de "prefascismo alemán" [3] o "fascismo no nazi". [4] Aunque comparten raíces comunes en las ideologías anti-Ilustración del siglo XIX , el movimiento dispar no puede confundirse fácilmente con el nazismo. [5] Los revolucionarios conservadores no eran necesariamente racialistas ya que el movimiento no puede reducirse a su componente Völkisch . [6] Aunque participaron en la preparación de la sociedad alemana para el gobierno del Partido Nazi con sus teorías antidemocráticas y organicistas , [7] y realmente no se opusieron a su ascenso al poder, [8] Los escritos de los conservadores revolucionarios no tuvieron una influencia decisiva. sobre el nazismo , [9] y el movimiento fue sometido como el resto de la sociedad cuando Adolf Hitler tomó el poder en 1933, culminando con el asesinato del destacado pensador Edgar Jung por los nazis durante la Noche de los Cuchillos Largos al año siguiente. . [10] Muchos de ellos finalmente rechazaron la naturaleza antisemita o totalitaria del régimen nazi, [11] con la notable excepción de Carl Schmitt y algunos otros.
Desde los años 1960-1970 en adelante, la Revolución Conservadora ha influido en gran medida en la Nueva Derecha europea , en particular en la Nouvelle Droite francesa y la Neue Rechte alemana , [12] y, a través de ellas, en el movimiento identitario europeo contemporáneo . [13] [14]
Aunque ensayistas conservadores de la República de Weimar como Arthur Moeller van den Bruck , Hugo von Hofmannsthal o Edgar Jung ya habían descrito su proyecto político como una Revolución Conservadora ("Revolución Conservadora"), [15] el nombre resurgió después de la tesis doctoral de 1949. del filósofo Armin Mohler del Neue Rechte sobre el movimiento. [16] La reconstrucción ideológica de posguerra de Molher de la "Revolución Conservadora" ha sido ampliamente criticada por los académicos, pero la validez de un concepto redefinido de movimiento "neoconservador" [6] o "nuevo nacionalista" activo durante el período de Weimar ( 1918-1933), [17] cuya vida a veces se extiende a los años 1890-1910, [18] y que difería en particular del "viejo nacionalismo" del siglo XIX, ahora es generalmente aceptado en los estudiosos. [19]
El nombre "Revolución Conservadora" ha parecido una paradoja, a veces como un "absurdo semántico", para muchos historiadores modernos, y algunos de ellos han sugerido "neoconservador" como una etiqueta más fácilmente justificable para el movimiento. [15] El sociólogo Stefan Breuer escribió que hubiera preferido sustituirlo por "nuevo nacionalismo" para nombrar un movimiento cultural carismático y holístico que se diferenciaba del "viejo nacionalismo" del siglo anterior, cuyo papel esencial se limitaba a la preservación del estilo alemán. Las instituciones y su influencia en el mundo. [20] Sin embargo, a pesar de la aparente contradicción, la asociación de los términos "Conservador" y "Revolución" se justifica en los escritos de Moeller van den Bruck por su definición del movimiento como una voluntad de preservar los valores eternos y al mismo tiempo favorecer la rediseño de formas ideales e institucionales en respuesta a las "inseguridades del mundo moderno". [21]
El historiador Louis Dupeux , especialista de la Revolución Conservadora, vio el movimiento como un proyecto intelectual con su propia lógica consistente, a saber, la lucha por un Intellektueller Macht ("poder intelectual"), si es necesario mediante el uso de técnicas y conceptos modernos, que les permitiría promover y obtener un mayor apoyo a las ideas conservadoras y revolucionarias dirigidas contra el liberalismo, el igualitarismo y el conservadurismo tradicional. Este cambio de actitud, en comparación con el conservadurismo del siglo XIX, es descrito por Dupeux como una Bejahung ("afirmación"): los revolucionarios conservadores dijeron "sí" a su tiempo siempre que pudieran encontrar la manera de facilitar el resurgimiento del movimiento antiliberal. y lo que consideraban "valores eternos" dentro de las sociedades modernas. Dupeux admitió al mismo tiempo que la Revolución Conservadora fue más bien un movimiento contracultural que una propuesta filosófica real, que se basaba más en "sentimientos, imágenes y mitos" no racionalistas que en análisis y conceptos científicos. También admitió la necesidad de distinguir varias tendencias, a veces con puntos de vista contradictorios, dentro de su diverso espectro ideológico. [22]
Es cierto que [los revolucionarios conservadores] son tan reaccionarios en política como sus predecesores de antes de la guerra, pero se destacan por su optimismo –o al menos por su voluntarismo– frente al mundo moderno. Realmente ya no temen a las masas ni a la técnica . Sin embargo, este cambio de Haltung ("actitud") tuvo consecuencias significativas (el arrepentimiento retrospectivo es reemplazado por una energía juvenil) y condujo a una iniciativa política y cultural de amplio alcance.
— Louis Dupeux, 1994 [6]
El politólogo Tamir Bar-On ha definido la Revolución Conservadora como una combinación de "ultranacionalismo alemán, defensa de la comunidad popular orgánica , modernidad tecnológica y revisionismo socialista, que percibía al trabajador y al soldado como modelos para un estado autoritario renacido que reemplazase al "decadencia" igualitaria del liberalismo, el socialismo y el conservadurismo tradicional". [23]
La Revolución Conservadora está englobada en un contramovimiento más amplio y antiguo a la Revolución Francesa de 1789, influenciado por la antimodernidad y el antiracionalismo del romanticismo de principios del siglo XIX , en el contexto de una "tradición de gobierno" alemana, especialmente prusiana . Nacionalismo militarista y autoritario que rechazaba el liberalismo, el socialismo, la democracia y el internacionalismo". [15] El historiador Fritz Stern describió el movimiento como intelectuales desorientados sumidos en una profunda "desesperación cultural": se sentían alienados y desarraigados dentro de un mundo dominado por lo que veían como "racionalismo y ciencia burgueses". Su odio hacia la modernidad, sigue Stern, los llevó a la ingenua confianza de que todos estos males modernos podrían combatirse y resolverse mediante una "Revolución Conservadora". [18]
Aunque términos como Konservative Kraft ("poder conservador") y schöpferische Restauration ("restauración creativa") comenzaron a extenderse por la Europa de habla alemana entre los años 1900 y 1920, [a] la Revolución Konservadora ("Revolución Conservadora") se convirtió en una Concepto establecido en la República de Weimar (1918-1933) a través de los escritos de ensayistas como Arthur Moeller van den Bruck , Hugo von Hofmannsthal , Hermann Rauschning , Edgar Jung y Oswald Spengler . [26]
La creación de la Alldeutscher Verband ("Liga Panalemana") por Alfred Hugenberg en 1891 y la Jugendbewegung ("movimiento juvenil") en 1896 se citan como propicias para el surgimiento de la Revolución Conservadora en las décadas siguientes. [27] Moeller van den Bruck fue la figura dominante del movimiento hasta su suicidio el 30 de mayo de 1925. [28] Sus ideas se difundieron inicialmente a través del Juniklub que había fundado el 28 de junio de 1919, el día de la firma del Tratado de Versalles . [27]
Los revolucionarios conservadores se referían con frecuencia al filósofo alemán Friedrich Nietzsche como su mentor y la principal influencia intelectual en su movimiento. [29] A pesar de que los pensadores de la Revolución Conservadora a menudo malinterpretaron o se apropiaron erróneamente de la filosofía de Nietzsche, [30] conservaron su desprecio por la ética cristiana, la democracia, la modernidad y el igualitarismo como piedra angular de su ideología. El historiador Roger Woods escribe que los revolucionarios conservadores "construyeron", en respuesta a la guerra y al inestable período de Weimar , un Nietzsche "que defendía un activismo autojustificador, una autoafirmación desenfrenada, la guerra sobre la paz y la elevación del instinto sobre la razón. " [31]
Muchos de los intelectuales involucrados en el movimiento nacieron en las últimas décadas del siglo XIX y vivieron la Primera Guerra Mundial como un evento formativo ( Kriegserlebnis , "experiencia de guerra") para la fundación de sus creencias políticas. [32] La vida en primera línea, con su violencia e irracionalidad, hizo que la mayoría de ellos buscaran a posteriori un sentido a lo que tuvieron que soportar durante el conflicto. [33] Ernst Jünger es la figura principal de esa rama de la Revolución Conservadora que quería defender las estructuras y valores militares en la sociedad en tiempos de paz, y vio en la comunidad de camaradería de primera línea ( Frontgemeinschaft ) la verdadera naturaleza del socialismo alemán. [34]
Según Armin Mohler y otras fuentes, entre miembros destacados de la Revolución Conservadora se encontraban:
A pesar de una amplia gama de posiciones políticas que el historiador Roger Woods ha denominado el "dilema conservador", [60] la Revolución Conservadora Alemana puede definirse por su desaprobación de:
Los revolucionarios conservadores argumentaron que su nacionalismo era fundamentalmente diferente de las formas precedentes de nacionalismo o conservadurismo alemán. [26] Condenaron la perspectiva reaccionaria de los conservadores guillerminos tradicionales y su incapacidad para comprender plenamente los conceptos emergentes del mundo moderno, como la tecnología, la ciudad y el proletariado . [62]
Moeller van den Bruck definió la Revolución Conservadora como la voluntad de conservar un conjunto de valores considerados inseparables de un Volk ("pueblo, grupo étnico"). Estos valores eternos pudieron sobrevivir a través de las fluctuaciones de las épocas gracias a las innovaciones en sus formas institucionales e ideales. [21] A diferencia del reaccionario puro que, a los ojos de Moeller van den Bruck, no crea (y del revolucionario puro que no hace más que destruirlo todo), el revolucionario conservador buscaba dar forma a los fenómenos en un espacio eterno, un forma que podría garantizar su supervivencia entre las pocas cosas que no se pueden perder: [63]
Conservar no es recibir para heredar, sino innovar las formas, institucionales o ideales, que aceptan permanecer arraigadas en un mundo sólido de valores frente a los continuos retrocesos históricos. Frente a la modernidad como una era de inseguridad, oponerse a las seguridades del pasado ya no es suficiente; en cambio, es necesario rediseñar una nueva seguridad adoptando y asumiendo las mismas condiciones de riesgo con las que se define.
— Arthur Moeller van den Bruck [64]
De hecho, Edgar Jung descartó la idea de que los verdaderos conservadores quisieran "detener la rueda de la historia". [65] El estilo de vida caballeresco que buscaban alcanzar no estaba, según Oswald Spengler , gobernado por ningún código moral, sino más bien por "una moralidad noble y evidente, basada en ese sentido natural del tacto que proviene del bien". cría". Esta moral no fue producto de una reflexión consciente, sino más bien "algo innato que se intuye y que tiene su propia lógica orgánica". [66] Los revolucionarios conservadores vieron los valores de la moralidad como instintivos y eternos, y como tales incorporados en la vida rural. Este último se vio desafiado, creía Spengler, por el surgimiento del mundo artificial de la ciudad, donde se necesitaban teorías y observaciones para comprender la vida misma, ya sea provenientes de demócratas liberales o socialistas científicos . Lo que los revolucionarios conservadores pretendían lograr era la restauración, dentro del mundo moderno, de lo que consideraban leyes y valores naturales: [67]
Llamamos Revolución Conservadora a la restauración de todas aquellas leyes y valores elementales, sin los cuales el hombre pierde su conexión con la Naturaleza y con Dios y no puede establecer un verdadero orden.
—Edgar Jung, 1932 [68]
Influenciados por Nietzsche, la mayoría de ellos se oponían a la ética cristiana de solidaridad e igualdad. Aunque muchos revolucionarios conservadores se describían a sí mismos como protestantes o católicos , consideraban que la premisa ética cristiana contrataba estructuralmente a los fuertes para que prestaran un servicio obligatorio, más que opcional, a los débiles. [69] A escala geopolítica, los teóricos del movimiento adoptaron una visión del mundo ( Weltanschauung ) donde las naciones abandonarían los estándares morales en su relación entre sí, guiadas únicamente por su propio interés natural. [15]
Que mueran miles, mejor dicho, millones; ¡Qué significado tienen estos ríos de sangre en comparación con un estado en el que fluyen todas las inquietudes y anhelos del ser alemán!
— Friedrich Georg Jünger, 1926 [70]
Los Völkischen estuvieron involucrados en un movimiento racialista y ocultista que se remonta a mediados del siglo XIX y tuvieron influencia en la Revolución Conservadora. Su prioridad era la lucha contra el cristianismo y el retorno a una fe pagana germánica (reconstruida), o la "germanización" del cristianismo para purgarlo de la influencia extranjera (semítica). [71]
Thomas Mann creía que si la resistencia militar alemana a Occidente durante la Primera Guerra Mundial fue más fuerte que su resistencia espiritual, fue principalmente porque el ethos ("carácter") de la Volksgemeinschaft ("comunidad nacional") alemana no puede expresarse rápidamente en palabras. y como resultado no es capaz de contrarrestar eficazmente la sólida retórica de Occidente. [73] Dado que la cultura alemana era "del alma, algo que no podía ser captado por el intelecto", [74] el estado autoritario era el orden natural deseado por el pueblo alemán. La política, argumentó Mann, era inevitablemente un compromiso con la democracia y, por lo tanto, ajena al espíritu alemán: [73]
No existe un político demócrata o conservador . O eres político o no lo eres , y si lo eres, eres demócrata.
—Thomas Mann, 1915 [74]
Si bien los estudiosos han debatido si estas formulaciones deberían considerarse artísticas e idealistas, o más bien un intento serio de realizar un análisis político de ese período, los escritos del joven Mann han influido en muchos revolucionarios conservadores. [75] Mann fue acusado por la derecha de diluir sus puntos de vista antidemocráticos en 1922 después de que eliminó algunos párrafos de la reedición de Betrachtungen eines Unpolitischen ("Reflexiones de un hombre apolítico"), publicado originalmente en 1918. [76] En un discurso pronunciado el mismo año ( Von Deutscher Republik ), Mann se convirtió públicamente en un firme defensor de la República de Weimar y atacó a muchas de las figuras asociadas con la Revolución Conservadora, como Oswald Spengler, a quien describió como intelectualmente deshonesto e irresponsablemente inmoral. [72] En 1933, describió el nacionalsocialismo como la Revolución politische Wirklichkeit jener konservativen , es decir, la "realidad política de esa Revolución Conservadora". [77]
En 1921, Carl Schmitt publicó su ensayo Die Diktatur ("La dictadura"), en el que estudiaba los fundamentos de la recién creada República de Weimar . Comparando lo que consideraba elementos efectivos e ineficaces de la nueva constitución, destacó el cargo de Reichspräsident como un puesto valioso, esencialmente debido al poder otorgado al presidente por el artículo 48 para declarar un Ausnahmezustand (" estado de emergencia " ), que Schmitt elogió implícitamente como dictatorial. [78]
Si la constitución de un Estado es democrática, entonces toda negación excepcional de los principios democráticos, todo ejercicio del poder estatal independiente de la aprobación de la mayoría, puede denominarse dictadura.
—Carl Schmitt, 1921 [79]
Schmitt avanzó aún más en Politische Theologie (1922) que no puede haber ningún orden jurídico que funcione sin una autoridad soberana. Definió la soberanía como la posibilidad , o el poder, de decidir sobre el desencadenamiento de un "estado de emergencia", es decir, un estado de excepción respecto de la ley: "Hay alguna persona o institución, en una determinada entidad política, capaz de provocar una suspensión total de la ley y luego utilizar fuerza extralegal para normalizar la situación, entonces esa persona o institución es soberana en esa entidad política". [80] Según él, todo gobierno debería incluir en su constitución esa posibilidad dictatorial que permita, cuando sea necesario, tomar decisiones más rápidas y efectivas que pasar por debates y compromisos parlamentarios. [81] Refiriéndose a Adolf Hitler , utilizó posteriormente en 1934 la siguiente formulación para justificar la legitimidad de la Noche de los cuchillos largos : Der Führer schützt das Recht ("El líder defiende la ley"). [82]
Los revolucionarios conservadores afirmaron que no se dejaban guiar por el "resentimiento estéril por la lucha de clases". [83] Muchos de ellos invocaron la comunidad de camaradería de primera línea ( Frontgemeinschaft ) de la Primera Guerra Mundial como el modelo a seguir por la comunidad nacional ( Volksgemeinschaft ) en tiempos de paz, esperando en ese proyecto trascender las categorías políticas establecidas de derecha e izquierda. . [61] Para ello, intentaron eliminar el concepto de revolución de noviembre de 1918 para vincularlo al de agosto de 1914. De hecho, los revolucionarios conservadores describieron la Revolución de Noviembre , que condujo a la fundación de la República de Weimar , como una traición a la verdadera revolución y, en el mejor de los casos, protestas de hambre por parte de la mafia. [84]
El acuerdo común con los socialistas fue la abolición de los excesos del capitalismo. [85] Jung afirmó que, si bien la economía debería permanecer en manos privadas, la "codicia del capital" debería al mismo tiempo ser controlada, [86] y que debía establecerse una comunidad basada en intereses compartidos entre trabajadores y empleadores. . Otra fuente de aversión al capitalismo tenía sus raíces en las ganancias obtenidas con la guerra y la inflación, y una última preocupación puede encontrarse en el hecho de que la mayoría de los revolucionarios conservadores pertenecían a la clase media , en la que se sentían aplastados en el centro de una economía. lucha entre los capitalistas gobernantes y las masas potencialmente peligrosas. [85]
Aunque descartaron el comunismo como mero idealismo, muchos de ellos mostraron su dependencia de cierta terminología marxista en sus escritos. [87] Por ejemplo, Jung enfatizó la "inevitabilidad histórica" de que el conservadurismo tomara el relevo de la era liberal, [86] en un reflejo del materialismo histórico desarrollado por Karl Marx . Spengler también escribió sobre la decadencia de Occidente como un fenómeno ineluctable, pero su intención era proporcionar a los lectores modernos un "nuevo socialismo" que les permitiera darse cuenta del sinsentido de la vida, en contraste con la idea de Marx de la llegada del paraíso a la tierra. . [87] Sobre todo, la Revolución Conservadora obtuvo influencias del vitalismo (Lebensphilosophie) y el irracionalismo , no del materialismo . [88] Spengler argumentó que la visión materialista de Marx se basaba en la ciencia del siglo XIX, mientras que el siglo XX sería la era de la psicología . [87]
Ya no creemos en el poder de la razón sobre la vida. Sentimos que es la vida la que domina la razón.
— Oswald Spengler, 1932 [89]
Junto con Karl Otto Paetel y Heinrich Laufenberg , Ernst Niekisch fue uno de los principales defensores del nacionalbolchevismo , [90] una rama menor de la Revolución Conservadora descrita como "el pueblo de izquierdas de la derecha" ( Linke Leute von rechts ) . [91] Defendieron una forma ultranacionalista de socialismo que tenía sus raíces tanto en el extremismo völkisch como en el Kulturpessimismus nihilista , rechazando cualquier influencia occidental en la sociedad alemana: el liberalismo y la democracia , el capitalismo y el marxismo , la burguesía y el proletariado , el cristianismo y el humanismo . [10] Niekisch y los nacionalbolcheviques estaban incluso dispuestos a construir una alianza temporal con los comunistas alemanes y la Unión Soviética para aniquilar al Occidente capitalista. [92]
En su tesis doctoral dirigida por Karl Jaspers , Armin Mohler distinguió cinco corrientes dentro de la nebulosa de la Revolución Conservadora: los Jungkonservativen ("jóvenes conservadores"), los Nationalrevolutionäre ("revolucionarios nacionales"), los Völkischen (del "movimiento popular") , los Bündischen ("ligaguistas") y el Landvolksbewegung ("movimiento popular rural"). Según Mohler, los dos últimos grupos estaban menos orientados a la teoría y más a la acción, y el movimiento Landvolks ofrecía una resistencia concreta en forma de manifestaciones y boicots fiscales. [93]
El historiador francés Louis Dupeux vio cinco líneas de división que se pueden trazar dentro de los revolucionarios conservadores: los pequeños agricultores eran diferentes de los pesimistas culturales y los "pseudomodernos", que pertenecían en su mayor parte a la clase media; mientras que los defensores de una sociedad "orgánica" divergían de los de una sociedad "organizada". Una tercera división dividió a los partidarios de transformaciones políticas y culturales profundas y prolongadas de aquellos que respaldaron una revolución social rápida y en erupción, hasta el punto de desafiar la libertad económica y la propiedad privada. La cuarta grieta residía en la cuestión del Drang nach Osten ("impulso hacia el Este") y la actitud a adoptar hacia la Rusia bolchevique , acompañada por un debate sobre el lugar de Alemania entre un Occidente llamado "senil" y un "joven y bárbaro" Oriente ; siendo la última división una profunda oposición entre los pensadores völkischen y prefascistas. [3]
En 1995, el historiador Rolf Peter Sieferle describió lo que denominó cinco "complejos" en la revolución conservadora: los "völkischen", los "nacionalsocialistas", los "nacionalistas revolucionarios" como tales, los "activistas vitales" ( aktivistisch-vitalen ). y, una minoría en el movimiento, los "naturalistas biológicos". [94]
Basándose en los estudios previos realizados por Mohler y Dupeux, el politólogo francés Stéphane François resumió las tres corrientes principales dentro de la Revolución Conservadora, siendo esta amplia división la más compartida entre los analistas del movimiento: [95]
Los "jóvenes conservadores" estuvieron profundamente influenciados por movimientos intelectuales y estéticos del siglo XIX como el romanticismo alemán y el Kulturpessimismus ("pesimismo cultural"). Contrariamente a los conservadores guillerminos tradicionales , los Jungkonservativen pretendían ayudar al resurgimiento de "estructuras persistentes y fundamentales" (la autoridad, el Estado, la comunidad, la nación, el pueblo) mientras "absorbían sus tiempos" en el mismo movimiento. [6]
Moeller van den Bruck intentó superar el dilema del Kulturpessimismus luchando contra la decadencia para construir sobre ella un nuevo orden político. [10] En 1923, publicó el influyente libro Das Dritte Reich ("El Tercer Reich") , en el que fue más allá del análisis teórico para introducir un programa revolucionario práctico como remedio a la situación política: un "Tercer Reich" que uniría a todas las clases bajo un gobierno autoritario basado en una combinación del nacionalismo de derecha y el socialismo de izquierda. [26] [100]
Rechazando tanto el Estado-nación reducido a un pueblo unificado como la estructura imperialista basada en diferentes grupos étnicos, [101] el objetivo de los Jungkonservativen era cumplir la Volksmission ("misión del Volk ") mediante la edificación de un nuevo Reich, es decir "la organización de todos los pueblos en un supraestado, dominado por un principio superior, bajo la responsabilidad suprema de un solo pueblo" en palabras de Armin Mohler. [93] Como lo resumió Edgar Jung en 1933:
El concepto de Estado-nación es la transferencia de doctrinas individualistas de los individuos al Estado individual. [...] El superestado (el Reich) es una forma de gobierno que se eleva por encima del Volkstum y puede dejarlo intacto. Pero no querrá ser total y reconocerá autonomías ( Autonomien ) y soberanías ( Eigenständigkeiten ).
—Edgar Jung, 1933 [102]
Aunque Moeller van der Bruck se suicidó desesperado en mayo de 1925, sus ideas continuaron influyendo en sus contemporáneos. Entre ellos se encontraba Edgar Jung, quien propugnaba la creación de un Estado orgánico corporativista , libre de lucha de clases y de democracia parlamentaria, que daría paso a un retorno al espíritu de la Edad Media con un nuevo Sacro Imperio Romano Germánico que federara Europa central. [10] El tema del retorno a los valores y la estética medievales entre los "jóvenes conservadores" fue heredado de una fascinación romántica por ese período, que creían que era más simple e integrado que el mundo moderno. [103] Oswald Spengler elogió la caballería medieval como la actitud filosófica y moral a adoptar contra un espíritu decadente moderno. [66] Jung percibió este regreso como una transformación gradual y prolongada, similar a la Reforma Protestante del siglo XVI, en lugar de una repentina erupción revolucionaria como la Revolución Francesa . [26]
Otros revolucionarios conservadores se influenciaron más bien de su vida en el frente ( Kriegserlebnis , "experiencia de guerra") durante la Primera Guerra Mundial . Lejos de la preocupación por el Kulturpessimismus de los "jóvenes conservadores", Ernst Jünger y los demás "revolucionarios nacionales" defendieron la aceptación total de la técnica moderna y respaldaron el uso de cualquier fenómeno moderno que pudiera ayudarlos a superar la modernidad (como la propaganda o las organizaciones de masas ) y eventualmente lograr un nuevo orden político. [105] Este último se habría basado en la vida misma más que en el intelecto, fundado en comunidades orgánicas, naturalmente estructuradas y jerárquicas, y dirigido por una nueva aristocracia del mérito y la acción. [106] El historiador Jeffrey Herf utilizó el término " modernismo reaccionario " para describir ese "gran entusiasmo por la tecnología moderna con un rechazo de la Ilustración y los valores e instituciones de la democracia liberal ". [107]
Sólo vale la pena destruir ese tiempo. Pero para destruirlo, primero hay que conocerlo. [...] Había que someterse completamente a la técnica, dándole forma al fin. [...] El aparato en sí no merecía admiración, eso era lo peligroso, simplemente había que utilizarlo.
—Franz Schauwecker, 1931 [108]
Jünger apoyó el surgimiento de una elite intelectual joven que surgiría de las trincheras de la Primera Guerra Mundial, lista para oponerse al capitalismo burgués y encarnar un nuevo espíritu revolucionario nacionalista. En la década de 1920, escribió más de 130 artículos en varias revistas nacionalistas, principalmente en Die Standarte o, con menor frecuencia, en Widerstand , la publicación nacional-bolchevique de Ernst Niekisch . Sin embargo, como señaló Dupeux, Jünger quería utilizar el nacionalismo como un "explosivo" y no como un "absoluto", para finalmente dejar que el nuevo orden surgiera por sí solo. [10] La asociación de Jünger con los revolucionarios conservadores sigue siendo un tema de debate entre los estudiosos. [109]
La entrada de Alemania en la Sociedad de Naciones en 1926 participó en la radicalización del ala revolucionaria del movimiento a finales de los años veinte. El evento fue visto como un "signo de una orientación occidental" en un país que los revolucionarios conservadores habían concebido como el futuro Reich der europäischen Mitte ("Imperio de Europa Central "). [27]
El adjetivo völkisch deriva del concepto alemán de Volk (similar al folk inglés ), que tiene connotaciones de " nación ", " raza " y " tribu ". [110] El movimiento Völkisch surgió a mediados del siglo XIX, influenciado por el romanticismo alemán . Erigido sobre el concepto de Blut und Boden (" sangre y tierra "), fue un movimiento racialista , populista , agrario , nacionalista romántico y, desde el siglo XX, antisemita . [111] Según Armin Mohler , los Völkischen tenían como objetivo oponerse al "proceso de desegregación" que amenazaba al Volk proporcionándole medios para generar una conciencia de sí mismo. [112]
Influenciados por autores como Arthur de Gobineau (1816-1882), Georges Vacher de Lapouge (1854-1936), Houston Stewart Chamberlain (1855-1927) y Ludwig Woltmann (1871-1907), los Völkischen habían conceptualizado una definición racialista y jerárquica. de pueblos humanos donde los arios (o alemanes) estaban situados en la cima de la " raza blanca ". Pero si bien utilizaron términos como Nordische Rasse (" raza nórdica ") y Germanentum (" pueblos germánicos "), su concepto de Volk también podría ser más flexible y entenderse como un Gemeinsame Sprache ("lenguaje común"), [113] o como an Ausdruck einer Landschaftsseele ("expresión del alma de un paisaje") en palabras del geógrafo Ewald Banse . [114] Los Völkischen de hecho idealizaron el mito de una "nación original" -que pensaban que todavía podía encontrarse en las regiones rurales alemanas- organizada como una forma de "democracia primitiva libremente sujeta a sus élites naturales". [10] La noción de "pueblo" ( Volk ) posteriormente se convirtió en la idea de una entidad fecunda y eterna entre los Völkischen —de la misma manera que habrían escrito sobre "la Naturaleza"— en lugar de una categoría sociológica. [115]
La agitación política y la incertidumbre que siguieron a la Primera Guerra Mundial alimentaron un trasfondo fértil para el éxito renovado de varias sectas völkisch que abundaban en Berlín en ese momento. [10] Los Völkischen adquirieron importancia por el número de grupos durante la República de Weimar , [116] aunque no lo fueron tanto por el número de adeptos. [10] Algunos Völkischen intentaron revivir lo que creían que era una verdadera fe alemana ( Deutschglaube ), resucitando el culto a los antiguos dioses germánicos . [117] Varios movimientos ocultos, como la Ariosofia , estaban conectados con las teorías Völkisch , [118] y los círculos artísticos estaban en gran medida presentes entre los Völkischen , como los pintores Ludwig Fahrenkrog (1867-1952) y Fidus (1868-1948). [10] En mayo de 1924, Wilhelm Stapel percibía el movimiento como capaz de abarcar y reconciliar a toda la nación: en su opinión, Vökischen tenía una idea que difundir en lugar de un programa de partido, y estaban dirigidos por "héroes" en lugar de "calculadores". políticos". [119]
Mohler enumeró las siguientes figuras como pertenecientes al movimiento Völkisch : Theodor Fritsch , Otto Ammon , Willibald Hentschel , Guido von List , Erich Ludendorff , Jörg Lanz von Liebenfels , Herman Wirth y Ernst Graf zu Reventlow . [112]
A pesar de un importante legado intelectual en común, el movimiento dispar no puede confundirse fácilmente con el nazismo . [120] Sus pensamientos antidemocráticos y militaristas ciertamente participaron en hacer que la idea de un régimen autoritario fuera aceptable para la clase media semieducada, e incluso para los jóvenes educados, [121] pero los escritos de los conservadores revolucionarios no tuvieron una influencia decisiva. sobre la ideología nacionalsocialista . [9] De hecho, la historiadora Helga Grebing recuerda que "la cuestión de la susceptibilidad y la preparación para el nacionalsocialismo no es lo mismo que la cuestión de las raíces y los precursores ideológicos del nacionalsocialismo". [122] Esta relación ambigua ha llevado a los estudiosos a caracterizar el movimiento como una forma de "prefascismo alemán" [3] o "fascismo no nazi". [123]
Durante el ascenso al poder del partido nazi en la década de 1920 y hasta principios de la de 1930, algunos pensadores parecen haber mostrado, como escribe el historiador Roger Woods , "una ceguera hacia la verdadera naturaleza de los nazis", mientras que su dilema político no resuelto y su fracaso Definir el contenido de un nuevo régimen alemán condujo a la ausencia de propuestas alternativas ampliamente apoyadas por parte de la derecha y, finalmente, a una falta de resistencia a la toma del poder por parte de los nazis. [8] Según el historiador Fritz Stern , "a pesar de algunas dudas sobre la demagogia de Hitler, muchos revolucionarios conservadores vieron en el Führer la única posibilidad de lograr su objetivo. En la secuela, el triunfo de Hitler hizo añicos las ilusiones de la mayoría de los seguidores de Moeller, y los doce Los años del Tercer Reich presenciaron nuevamente la separación de la revolución conservadora y el nacionalsocialismo". [124]
Después de unos meses de adulación tras su decisiva victoria electoral, los nazis desautorizaron a Moeller van den Bruck y negaron que hubiera sido un precursor del nacionalsocialismo: su "ideología poco realista", como dijeron en 1939, "no tenía nada que ver". que ver con los acontecimientos históricos reales o con la Realpolitik sobria " y Hitler " no era el heredero de Moeller". [9] Cuando se los toma individualmente, los revolucionarios conservadores a menudo tenían puntos de vista ambivalentes sobre los nazis, [125] pero muchos de ellos finalmente rechazaron el nazismo y el partido nazi después de que tomaron el poder en 1933, [126] ya sea debido a su carácter totalitario o antisemita ( los "oponentes"), o porque se hubiera preferido otra forma de régimen autoritario o totalitario (los "competidores"). Stern resumió la relación en esos términos:
Pero debemos preguntarnos: ¿podría haber existido algún otro "Tercer Reich"? ¿Se puede abjurar de la razón, glorificar la fuerza, profetizar la era del dictador imperial, se pueden condenar todas las instituciones existentes, sin preparar el triunfo de la irresponsabilidad? Los críticos germánicos hicieron todo eso, demostrando así los terribles peligros de la política de la desesperación cultural.
— Fritz Stern, 1961 [9]
Muchos revolucionarios conservadores, aunque siguieron oponiéndose al liberalismo y adhiriéndose a la noción de un "líder fuerte", [26] rechazaron la naturaleza totalitaria o antisemita del régimen nazi. Martin Niemöller , inicialmente partidario de Adolf Hitler , se opuso a la nazificación de las iglesias protestantes alemanas en 1934, así como al párrafo ario de los nazis . [127] A pesar de haber hecho comentarios sobre los judíos que algunos estudiosos han llamado antisemitas , [b] [128] era un líder de la Iglesia Confesante antinazi . [129]
Preferimos guardar silencio. Ciertamente no estamos exentos de culpa, y me pregunto una y otra vez qué habría pasado si en el año 1933 o 1934 (debía haber una posibilidad) 14.000 pastores protestantes y todas las comunidades protestantes en Alemania hubieran defendido la verdad hasta su muerte. ¿fallecidos? Si hubiéramos dicho entonces, no está bien que Hermann Göring simplemente meta a 100.000 comunistas en campos de concentración para dejarlos morir.
— Martín Niemöller, 1946 [130]
Rudolf Pechel y Fiedrich Hielscher se opusieron abiertamente al régimen nazi, mientras que Thomas Mann se exilió en 1939 y transmitió discursos antinazis al pueblo alemán a través de la BBC durante la guerra. Ernst Jünger rechazó un escaño en el Reichstag para el partido nazi tanto en 1927 como en 1933, despreció la doctrina de " sangre y tierra " [129] y su casa fue allanada varias veces por la Gestapo . [10] Hermann Rauschning y Gottfried Reinhold Treviranus buscaron refugio en el extranjero para seguir oponiéndose al régimen. [51] Georg Quabbe se negó a colaborar con los nazis como abogado. [131] Poco antes de su muerte en 1936, Oswald Spengler profetizó que "en diez años, un Reich alemán probablemente ya no existiría" ( Da ja wohl in zehn Jahren ein Deutsches Reich nicht mehr existieren wird! ). [132] En sus documentos privados, denunció el antisemitismo nazi en términos enérgicos:
¡Cuánta envidia de la capacidad de otras personas en vista de la propia falta de ella se esconde en el antisemitismo! [...] cuando uno prefiere destruir los negocios y la erudición antes que ver judíos en ellos, uno es un ideólogo, es decir, un peligro para la nación. Idiota.
—Oswald Spengler [133]
Otros, como Claus von Stauffenberg, permanecieron dentro de la Reichswehr y más tarde en la Wehrmacht para conspirar silenciosamente en el complot del 20 de julio de 1944. Fritz Stern afirmó que era "un tributo a la genuina cualidad espiritual de la revolución conservadora que la realidad de la Tercera Reich incitó a muchos de ellos a una oposición, a veces silenciosa, a menudo abierta y costosa. [...] En el complot final contra Hitler, en julio de 1944, unos pocos ex revolucionarios conservadores arriesgaron y perdieron sus vidas, mártires del idealismo genuino de sus causa anterior." [134]
Algunos revolucionarios conservadores no rechazaron la naturaleza fascista del gobierno nazi per se , pero habrían preferido un Estado autoritario alternativo . A menudo fueron asesinados o encarcelados por desviarse del Führerprinzip .
Edgar Jung , figura destacada de la Revolución Conservadora, fue asesinado durante la Noche de los Cuchillos Largos por las SS de Heinrich Himmler , que querían impedir que las ideas nacionalistas competitivas se opusieran o se desviaran de la doctrina de Hitler. Para muchos revolucionarios conservadores, este acontecimiento puso fin a la ambivalencia entre ellos y los nazis. [125] Jung promovió una versión colectivista de la Revolución Conservadora, hablando de las naciones como entidades orgánicas singulares , atacando el individualismo mientras elogiaba el militarismo y la guerra. También apoyó la " movilización total " de los recursos humanos e industriales, al tiempo que promovía el poder productivo de la modernidad , similar al futurismo propugnado por el fascismo italiano . [135]
Ernst Niekisch , aunque antijudío y partidario de un estado totalitario , rechazó a Adolf Hitler porque sentía que carecía de socialismo real y, en cambio, encontró en Joseph Stalin su modelo para el Principio del Führer . Estuvo internado en un campo de concentración de 1937 a 1945 por sus críticas al régimen. [136] August Winnig , que inicialmente dio la bienvenida a los nazis en 1933, se opuso al Tercer Reich por sus tendencias neopaganas . A pesar de un ensayo superventas [137] publicado en 1937 que defendía el fascismo y fuertemente contaminado por el antisemitismo, pero que divergía de la doctrina oficial nazi sobre la raza , [138] los nazis lo dejaron solo debido a que Winnig permaneció mayoritariamente en silencio durante el gobierno. de Hitler. [139]
Considerado como el "jurista de la corona del Tercer Reich ", [140] Carl Schmitt no se arrepintió ni siquiera después de 1945 de su papel en la creación del Estado nazi. [80] Aunque consideraba a Adolf Hitler demasiado vulgar, [135] Schmitt participó en la quema de libros de autores judíos, se regocijó por la destrucción de material "antialemán" y "antialemán" y pidió una reforma mucho más Amplia purga, para incluir obras de autores influenciados por ideas judías. [141]
Hans Freyer fue director del Instituto Alemán de Cultura en Budapest de 1938 a 1944. Junto con el historiador nazi Walter Frank , Freyer estableció una historiografía völkisch racista y antisemita durante ese período. [142] Wilhelm Stapel se unió a Deutschen Christen en julio de 1933, habló con vehemencia contra la Iglesia Confesante antinazi de Martin Niemöller y Karl Barth y abogó por la introducción del párrafo ario en la Iglesia. Al mismo tiempo, Stapel estaba comprometido con la política del Ministro de Asuntos Eclesiásticos del Reich ( Reichskirchenminister ) Hanns Kerrl , de quien sirvió como asesor. [143] Sin embargo, bajo la presión de los líderes nazis en 1938, tuvo que detener la publicación de su revista mensual Deutsches Volkstum . [144]
El precursor de los estudios académicos sobre la Revolución Conservadora fue el historiador francés Edmond Vermeil , quien publicó en 1938 un ensayo titulado Doctrinaires de la révolution allemande 1918-1938 ("Doctrinarios de la revolución alemana 1918-1938"). [10] En las primeras décadas que siguieron al final de la Segunda Guerra Mundial , la mayoría de los teóricos políticos que estudiaron la Revolución Conservadora y se convirtieron en especialistas del tema eran pensadores de extrema derecha profundamente influenciados por pensadores revolucionarios conservadores, como Armin Mohler y Alain de Benoist. . No fue hasta la década de 1980 y 1990 que la investigación académica sobre el movimiento comenzó a extenderse más globalmente en todo el espectro político, principalmente debido a su controvertida relación con el nazismo y su posterior influencia en la Nueva Derecha europea de posguerra . [15]
El concepto contemporáneo de "revolución conservadora" fue reconstruido retrospectivamente después de la Segunda Guerra Mundial por el filósofo de Neue Richt Armin Mohler en su tesis doctoral de 1949 Die Konservative Revolution in Deutschland 1918-1932 , escrita bajo la supervisión de Karl Jaspers . Mohler llamó a los revolucionarios conservadores los " trotskistas de la Revolución Alemana", y su apropiación del concepto ha sido acusada repetidamente de ser un intento sesgado de reconstruir un movimiento de extrema derecha anterior a la Segunda Guerra Mundial aceptable en una Europa posfascista, minimizando la influencia algunos de estos pensadores tuvieron sobre el ascenso del nazismo . [145] Subtitulado "un manual", el estudio fue concebido, en palabras del historiador Roger Griffin , "como un manual de supervivencia para aquellos que no desean perder su orientación espiritual en la época actual". Mohler creía que el proyecto de la "Revolución Conservadora" sólo había sido pospuesto por la toma del poder por parte de los nazis. [146] También era en ese momento secretario de Ernst Jünger , quien había sido una figura importante del movimiento. [147]
Durante la década de 1970, los pensadores de la Revolución Conservadora influyeron en nuevos movimientos de derecha radical , incluido el francés Nouvelle Droite , liderado por Alain de Benoist . [148] Algunos académicos, especialmente en Alemania Occidental , mostraron un nuevo interés en el tema y comenzaron a sospechar del estudio de Mohler por su cercanía política al concepto. Los caracteres reaccionarios y antimodernos de la "Revolución Conservadora" fueron ampliamente enfatizados durante esa década, y el movimiento fue visto nada más como un terreno fértil para el nazismo , que hablaba "los mismos lenguajes totalitarios". [149]
El historiador alemán-estadounidense Fritz Stern utilizó el término "Revolución Conservadora" en su libro de 1961 La política de la desesperación cultural para describir la vida y las ideas de Arthur Moeller van den Bruck , y más bien llamó la atención sobre la alienación y la "desesperación cultural" que experimentaron estos autores. en el naciente mundo moderno, lo que los llevó a expresar ideas tan radicales como respuesta. Stern agrupó, sin embargo, a Moeller van den Bruck en una "ideología germánica" más amplia, junto con pensadores anteriores de finales del siglo XIX como Paul de Lagarde y Julius Langbehn . [18]
En un simposio de 1981 titulado "Revolución conservadora y modernidad", el historiador francés Louis Dupeux señaló que lo que Mohler había llamado la "Revolución Conservadora" no era en realidad ni verdaderamente reaccionaria ni totalmente antimoderna (incluso podían mostrar optimismo hacia el mundo moderno). , [6] Este análisis fue apoyado tres años más tarde por el historiador estadounidense Jeffrey Herf en su libro Reactionary Modernism , que destacó la aceptación de la técnica moderna junto al rechazo de la democracia liberal entre los pensadores conservadores de ese período. [150] Dupeux también destacó que los revolucionarios conservadores no sólo se oponían a las "dos formas de progresismo", es decir, el liberalismo y el marxismo , sino también al " pesimismo cultural " de las derechas reaccionaria y conservadora, un enfrentamiento que intentaron superar proponiendo formas innovadoras de regímenes reaccionarios que podrían abrazar los nuevos marcos del mundo moderno. [6]
En su libro de 1993 Anatomie der Konservativen Revolution ("Anatomía de la revolución conservadora"), el sociólogo alemán Stefan Breuer rechazó la definición de Mohler del término "revolución conservadora", definiendo "conservadurismo" como la aspiración a conservar las estructuras de la Alemania feudal , de hecho. un proyecto político ya moribundo durante el periodo de Weimar . [151] La "Revolución Conservadora" construida por Mohler fue, en su opinión, el reflejo de una sociedad moderna emergente que tomó conciencia de los estancamientos y peligros de una "modernidad simple" basada únicamente en la ciencia y la técnica . Si bien señaló la complejidad que implicaría una clasificación intelectual de ese período, Breuer afirmó que hubiera preferido el sustituto "nuevo nacionalismo" para designar una versión más carismática y holística de los movimientos de derecha alemanes, en contraste con el "viejo nacionalismo". del siglo XIX, una corriente que apuntaba esencialmente a preservar las instituciones tradicionales y la influencia alemana en el mundo. [152]
En 1996, el historiador británico Roger Woods reconoció la validez del concepto, al tiempo que destacó el carácter ecléctico del movimiento y su incapacidad para formar una agenda común, un punto muerto político que denominó "dilema conservador". Woods describió la Revolución Conservadora como "ideas que no pueden explicarse y resumirse simplemente como si fueran un programa político, sino más bien como expresiones de tensión". [153] Respecto a la relación ambigua con el nazismo, minimizada por Mohler en su tesis de 1949 y acentuada por los analistas de la década de 1970, Woods argumentó que "independientemente de las críticas individuales de los conservadores revolucionarios a los nazis, el compromiso más profundo con el activismo, el liderazgo fuerte, la jerarquía y el desprecio "La demanda de programas políticos persiste. [...] Los dilemas políticos no resueltos dan como resultado un activismo y un interés en la jerarquía que significa que no puede haber ninguna objeción fundamental a la asunción del poder por parte de los nacionalsocialistas". [8]
El historiador Ishay Landa ha descrito la naturaleza del "socialismo" de la Revolución Conservadora como decididamente capitalista. [154] Landa señala que el "socialismo prusiano" de Oswald Spenger se oponía firmemente a las huelgas laborales , a los sindicatos , a los impuestos progresivos o cualquier imposición de impuestos a los ricos, a cualquier reducción de la jornada laboral, así como a cualquier forma de seguro gubernamental en caso de enfermedad. vejez, accidentes o desempleo. [154] Al mismo tiempo que rechazaba cualquier disposición socialdemócrata, Spengler celebraba la propiedad privada, la competencia, el imperialismo, la acumulación de capital y la "riqueza, reunida en pocas manos y entre las clases dominantes". [154] Landa describe el "socialismo prusiano" de Spengler como "trabajar mucho, por el mínimo absoluto, pero -y este es un aspecto vital- estar feliz por ello". [154] Landa también describe a Arthur Moeller van den Bruck como un "campeón socialista del capitalismo" que elogió el libre comercio, los mercados florecientes, el valor creativo del empresario y la división capitalista del trabajo, y buscó emular al imperialismo británico y francés. [155] Landa señala las similitudes de las críticas de Moeller al socialismo con las de neoliberales como Friedrich von Hayek y escribe que "lejos de ser hostil al espíritu burgués, el texto de Moeller está impregnado de ese espíritu". [155]
El movimiento influyó en pensadores contemporáneos fuera de la Europa de habla alemana. Entre ellos, al filósofo italiano Julius Evola se le asocia a menudo con la Revolución Conservadora. [52]
La Nouvelle Droite , un movimiento filosófico de extrema derecha francés creado en la década de 1960 para adaptar la política tradicionalista , etnopluralista y antiliberal al contexto europeo posterior a la Segunda Guerra Mundial y para distanciarse de formas anteriores de extrema derecha como el fascismo, principalmente a través de un proyecto de panamización . -El nacionalismo europeo [156] se ha visto profundamente influenciado por la Revolución Conservadora, [148] [157] así como por su homóloga alemana la Neue Rechte . [158] [13]
La ideología y la estructura teórica del movimiento identitario se inspira principalmente en la Nouvelle Droite, la Neue Rechte y, a través de ellas, en la Revolución Conservadora. [14] [13]
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Medios relacionados con el movimiento revolucionario conservador en Wikimedia Commons