Alain de Benoist ( / dəbəˈnwɑː / dəbə - NWAH ; francés: [ alɛ̃dəbənwa ] ; nacido el 11 de diciembre de 1943), también conocido como Fabrice Laroche , Robert de Herte , David Barney y otros seudónimos , [1] es un filósofo político y periodista francés, miembro fundador de la Nouvelle Droite ( Nueva Derecha de Francia ) y líder del grupo de expertos etnonacionalista GRECE .
Principalmente influenciado por los pensadores de la Revolución Conservadora Alemana , [2] de Benoist se opone al cristianismo , a la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano , al neoliberalismo , a la democracia representativa , al igualitarismo y a lo que él considera que encarna y promueve esos valores, a saber, los Estados Unidos. [3] Teorizó la noción de etnopluralismo , un concepto que se basa en la preservación y el respeto mutuo de las regiones etnoculturales individuales y fronterizas. [4] [5]
Su trabajo ha influido en el movimiento de extrema derecha en Estados Unidos y presentó una conferencia sobre identidad en una conferencia del Instituto Nacional de Políticas organizada por Richard B. Spencer ; sin embargo, se ha distanciado del movimiento. [6] [7]
Alain de Benoist nació el 11 de diciembre de 1943 en Saint-Symphorien (hoy parte de Tours ), Centro-Valle del Loira , hijo de un jefe de ventas de Guerlain , [8] también llamado Alain de Benoist, y de Germaine de Benoist, de soltera Langouët. [9] Creció en una familia burguesa y católica . [8] Su madre provenía de la clase media-baja de Normandía y Bretaña , y su padre pertenecía a la nobleza belga. [1]
Durante la Segunda Guerra Mundial , su padre fue miembro del grupo armado de resistencia francesa Fuerzas Francesas del Interior . Era un gaullista declarado , mientras que su esposa Germaine era más bien de tendencia izquierdista, [8] y la extensa familia de Benoist se dividió entre la Francia Libre y la Francia de Vichy durante el conflicto. [10] Su abuela paterna, Yvonnes de Benoist, fue secretaria de Gustave Le Bon . [11] De Benoist es también sobrino nieto del pintor simbolista francés Gustave Moreau . [12]
De Benoist todavía estaba en la escuela secundaria en los liceos Montaigne y Louis-le-Grand durante los disturbios de la guerra de Argelia (1954-1962), [13] un período que dio forma a sus opiniones políticas. [1] En 1957, conoció a la hija del periodista antisemita y teórico de la conspiración Henry Coston . [8] Desde la edad de 15 años, de Benoist se interesó en la derecha nacionalista; comenzó una carrera como periodista en 1960 escribiendo piezas literarias y panfletos para la revista de Coston Lectures Françaises , generalmente en defensa del imperio colonial francés y la organización paramilitar procolonial Organisation Armée Secrète (OAS). [8] [14] [15] De Benoist se mantuvo alejado de las teorías conspirativas de Coston sobre la masonería y los judíos. [15]
En 1961, a los 17 años, de Benoist conoció a François d'Orcival , [8] con quien se convirtió en editor de France Information , un periódico clandestino pro-OAS. [16] Ese mismo año, comenzó a asistir a la Universidad de París y se unió a la sociedad estudiantil de extrema derecha Federación de Estudiantes Nacionalistas (FEN). [13] [8] En 1962, se convirtió en secretario de la revista del grupo, Cahiers universitaires , en la que escribió los artículos principales junto con d'Orcival. [8] Como estudiante de derecho y literatura, comenzó un período de activismo político y desarrolló una pasión por el cine fantástico . [10] Según el filósofo Pierre-André Taguieff , de Benoist poseía una curiosidad intelectual que faltaba entre sus colegas mayores como Dominique Venner (1935-2013) o Jean Mabire (1927-2006), y el joven periodista les llevó a descubrir un universo conceptual "que no podían imaginar", así como tampoco sus "posibles explotaciones ideológicas". [17]
De Benoist conoció a Dominique Venner en 1962. [8] Al año siguiente, participó en la creación de Europe-Action , una revista nacionalista blanca fundada por Venner y en la que de Benoist comenzó a trabajar como periodista. [18] Publicó en esa época sus primeros ensayos: Salan devant l'opinion ("Salan se enfrenta a la opinión [pública]", 1963) y Le courage est leur patrie ("La valentía es su patria", 1965), en defensa de la Argelia francesa y de la OEA. [8] [18]
Entre 1963 y 1965, de Benoist fue miembro de la Unión Racionalista ; probablemente comenzó a leer las críticas de Louis Rougier al cristianismo durante ese período. De Benoist conoció a Rougier, que también era miembro de la organización, y sus ideas influyeron profundamente en el propio anticristianismo de De Benoist. [19] En 1965, de Benoist escribió: «Oponemos a Rougier a Sartre , como oponemos el delirio verbal a la lógica..., porque el realismo biológico es el mejor apoyo contra esas quimeras idealistas». [8] De Benoist se convirtió en 1964 en el editor en jefe de la publicación semanal Europe-Action Hebdomaire , rebautizada como L'Observateur Européen en octubre de 1966. [20] También escribió en la revista neofascista Défense de l'Occident , fundada en 1952 por Maurice Bardèche . [18]
Después de una visita a Sudáfrica por invitación del gobierno del Partido Nacional de Hendrik Verwoerd , de Benoist coescribió con Gilles Fournier el ensayo de 1965 Vérité pour l'Afrique du Sud ("La verdad para Sudáfrica"), en el que respaldaron el apartheid . [21] Al año siguiente, coescribió con D'Orcival otro ensayo, Rhodésie, pays des lions fidèles ("Rodesia, país de los leones fieles"), en defensa de Rhodesia , un país separatista en el sur de África gobernado en ese momento por un gobierno de minoría blanca . Ian Smith , el entonces primer ministro del estado no reconocido, escribió el prólogo del libro. [22] Al regresar de un viaje a los Estados Unidos en 1965, de Benoist deploró la supresión de la segregación racial en los Estados Unidos y escribió como predicción que el sistema sobreviviría fuera de la ley, es decir, de una manera más violenta. [23]
En dos ensayos publicados en 1966, Les Indo-Européens (Los indoeuropeos ) y Qu'est-ce que le nationalisme? (¿Qué es el nacionalismo?), de Benoist contribuyó a definir una nueva forma de nacionalismo europeo en la que la civilización europea —entendiéndose por tal la «raza blanca» [24] — sería considerada por encima de los grupos étnicos que la constituyen, todos unidos dentro de un imperio y una civilización comunes que suplantarían a los estados nacionales. Esta agenda fue adoptada por el Agrupamiento Europeo por la Libertad (REL) durante las elecciones legislativas francesas de 1967 (de Benoist era miembro del consejo nacional del REL), y más tarde se convirtió en una idea central del GRECE desde su fundación en 1968. [25]
Los sucesivos fracasos de los movimientos de extrema derecha que de Benoist había apoyado desde principios de los años 1960 —desde la disolución de la OAS y los Acuerdos de Évian de 1962, hasta la derrota electoral del candidato presidencial Jean-Louis Tixier-Vignancour en 1965 (en la que había participado a través del movimiento de base Comités de TV), hasta la debacle del REL en las elecciones de marzo de 1967— llevaron a de Benoist a cuestionar su participación política. En el otoño de 1967, decidió hacer una "ruptura permanente y completa con la acción política" y centrarse en una estrategia metapolítica lanzando una revisión. [25] [26] Durante los acontecimientos de mayo de 1968 en Francia , entonces con 25 años, de Benoist trabajó como periodista para la revista profesional L'Écho de la presse et de la publicité . [18]
El Groupement de Recherche et d'Études pour la Civilisation Européenne (GRECE) fue fundado en enero de 1968 con el fin de servir como un think-tank metapolítico y etnonacionalista que promoviera las ideas de la Nouvelle Droite . Aunque la organización fue establecida con ex militantes de la REL y la FEN, de Benoist ha sido descrito por los académicos como su líder y "portavoz más autorizado". [27] [28] En la década de 1970, de Benoist adaptó sus puntos de vista geopolíticos y pasó de una actitud procolonial a una defensa del tercermundismo contra la América capitalista y la Rusia comunista, [29] de la defensa de los "últimos puestos avanzados de Occidente" al antiamericanismo , [30] y de un enfoque biológico a uno cultural de la noción de alteridad , una idea que desarrolló en sus teorías etnopluralistas . [31]
Las obras de De Benoist, junto con otras publicadas por el think tank, comenzaron a atraer la atención del público a fines de la década de 1970, cuando los medios acuñaron el término Nouvelle Droite para etiquetar el movimiento. [32] Comenzó a escribir artículos para revistas de derecha convencionales, a saber, Valeurs Actuelles y Le Spectacle du Monde de 1970 a 1982, y Le Figaro Dimanche (rebautizado en 1978 Le Figaro Magazine ) de 1977 a 1982; luego escribió para la sección de videos de Le Figaro Magazine hasta 1992. [33] De Benoist recibió en 1978 el prestigioso Prix de l'essai de la Académie française por su libro View for the Right ( Vu de droite: Anthologie critique des idées contemporaines ). [34] Entre 1980 y 1992, participó regularmente en el programa de radio Panorama sobre France Culture . [35]
Aunque de Benoist había anunciado su retiro de los partidos políticos y las elecciones para centrarse en la metapolítica en 1968, [25] [26] se presentó como candidato del ultraderechista Partido de Nuevas Fuerzas durante las elecciones al Parlamento Europeo de 1979. [36] En las elecciones al Parlamento Europeo de 1984 en Francia , de Benoist anunció su intención de votar por el Partido Comunista Francés y justificó su elección describiendo al partido como la fuerza política anticapitalista, antiliberal y antiamericana más creíble entonces activa en Francia. [37]
En 1989, De Benoist conoció al escritor ruso Aleksandr Dugin y pronto ambos se convirtieron en colaboradores cercanos. En 1992, Dugin invitó a De Benoist a Moscú y Dugin se presentó como corresponsal en Moscú de GRECE durante un tiempo. En 1992 , De Benoist fue brevemente miembro de la junta directiva de la revista Elementy de Dugin. [38] Los dos autores finalmente rompieron su relación en 1993 después de una virulenta campaña en los medios franceses y alemanes contra la " amenaza roja y marrón " en Rusia. Si bien De Benoist reconoció diferencias ideológicas con Dugin, especialmente sobre el eurasianismo y Martin Heidegger , han mantenido intercambios regulares desde entonces. [39]
En 1979 y 1993, dos campañas de prensa lanzadas en los medios liberales franceses contra De Benoist dañaron su reputación pública e influencia en Francia al afirmar que en realidad era un "fascista encubierto" o un "nazi". Los periodistas acusaron a De Benoist de ocultar sus creencias racistas y antiigualitarias en una agenda pública aparentemente aceptable, reemplazando la condenada jerarquía de razas con el concepto menos sospechoso de etnopluralismo . [1] Aunque todavía comenta con frecuencia sobre política, De Benoist decidió a principios de la década de 1990 centrarse en su actividad intelectual y evitar la atención de los medios. [1] Desde la década de 2000 en adelante, el interés público por las obras de De Benoist ha resurgido. [40] Sus escritos han sido publicados en varias revistas de extrema derecha, como Journal of Historical Review , [41] Chronicles , [42] Occidental Quarterly , [43] y Tyr , [44] y la revista académica de la Nueva Izquierda Telos . [45] De Benoist fue uno de los firmantes del Manifiesto contra la muerte del espíritu y de la tierra de 2002 , [46] supuestamente porque "le parecía que reaccionaba contra el materialismo práctico que forma parte de una ideología dominante, una ideología para la que no hay nada más allá de las preocupaciones materiales". [47]
En 2002, en una republicación de su libro View from the Right , de Benoist reiteró lo que escribió en 1977 de que el mayor peligro en el mundo en ese momento era la "desaparición progresiva de la diversidad del mundo", incluida la biodiversidad de animales, culturas y pueblos. [40] De Benoist es ahora el editor de dos revistas: la anual Nouvelle École (desde 1968) y la trimestral Krisis (desde 1988). [48]
Aunque los académicos debaten el alcance de la relación, de Benoist y la Nouvelle Droite son generalmente vistos como influyentes en la estructura ideológica y política del movimiento identitario . [49] [50] Parte de la alt-right también ha afirmado haberse inspirado en los escritos de de Benoist. [49]
En sus primeros escritos, de Benoist se acercó a los movimientos procoloniales y siguió un enfoque etnobiológico de las ciencias sociales, [51] [24] respaldando el apartheid como el "último puesto avanzado de Occidente" en un momento de "descolonización y negrificación internacional". [21] A partir de la década de 1970, se ha movido gradualmente hacia la defensa del Tercer Mundo contra el imperialismo estadounidense y ha adoptado una definición cultural de la diferencia , que se teoriza en su concepto de etnopluralismo . [1] [31] Los académicos han cuestionado si esta evolución debe considerarse como un desapego ideológico sincero del racismo biológico de su juventud activista, [52] o más bien como una estrategia metapolítica creada para disfrazar ideas no igualitarias detrás de conceptos más aceptables. [53] [54] De Benoist es también un ardiente crítico de la globalización , la inmigración masiva sin restricciones , el liberalismo , la sociedad posmoderna y lo que él llama la "ideología de la igualdad". [1]
El politólogo Jean-Yves Camus describe la idea clave de De Benoist en esos términos: "Mediante el uso de la metapolítica , pensar los modos y medios que son necesarios para que la civilización europea, basada en los valores culturales compartidos en el continente hasta el advenimiento de la globalización, prospere y se perpetúe". [55] Aunque De Benoist encarna los valores centrales de GRECE y la Nouvelle Droite , sus obras no siempre son idénticas a las de otros pensadores de los movimientos. [55] Se opone en particular a la violencia política, y ha declarado que había estado construyendo "una escuela de pensamiento, no un movimiento político". [56] En 2000, desautorizó las ideas "fuertemente racistas" de Guillaume Faye con respecto a los musulmanes después de la publicación de La colonización de Europa: decir la verdad sobre la inmigración y el Islam . [55]
En 2006, de Benoist definió la identidad como un fenómeno dialógico, inspirado en la filosofía del diálogo de Martin Buber y el concepto Ich und Du . Según él, la identidad de una persona está formada por dos componentes: la "parte objetiva" que proviene de su origen (etnia, religión, familia, nacionalidad) y la "parte subjetiva" elegida libremente por el individuo. La identidad es, por lo tanto, una evolución perpetua más que una noción definitiva. [55] En 1992, de Benoist desestimó el uso del etnopluralismo por parte del Frente Nacional con el argumento de que retrataba "la diferencia como algo absoluto, mientras que, por definición, existe solo relacionalmente". [57] [a]
En 1966, había escrito: “La raza es la única unidad real que engloba las variaciones individuales. El estudio objetivo de la historia muestra que sólo la raza europea (raza blanca, caucásica) ha continuado progresando desde su aparición en la vía ascendente de la evolución de los seres vivos, a diferencia de las razas estancadas en su desarrollo, por lo tanto en virtual regresión.” [24]
Si académicos como Pierre-André Taguieff han caracterizado a la Nouvelle Droite como una forma de mixofobia debido a su enfoque en la noción de diferencia, De Benoist también ha criticado lo que él llama "la patología de la identidad", es decir, el uso político de la identidad por parte de la derecha populista para impulsar un debate de "nosotros contra ellos" escoltado por lo que él considera un "odio [sistemático] e [irracional]". La dificultad de comprender las opiniones de De Benoist sobre la identidad se basa en el hecho de que sus escritos han experimentado múltiples resíntesis desde la década de 1960. En 1974, dijo que "no hay una raza superior. Todas las razas son superiores y cada una de ellas tiene su propio genio". [59] En 1966, había escrito: "La raza europea no tiene una superioridad absoluta. Es sólo la más capaz de progresar en la dirección de la evolución ... Como los factores raciales son estadísticamente hereditarios, cada raza tiene su propia psicología. Toda psicología genera valor". [24] De Benoist ha sido influenciado por la distinción de Carl Schmitt entre amigo y enemigo como el tema central de la política. A pesar de esto, él ve a los inmigrantes como víctimas eventuales de la globalización , y ha sostenido que la inmigración fue en primer lugar una consecuencia de las compañías multinacionales que eran ávidas de ganancias y preferían importar mano de obra barata. [59]
De Benoist rechaza el Estado nacional y el nacionalismo con el argumento de que tanto el liberalismo como el nacionalismo derivan en última instancia de la misma metafísica de la subjetividad , [60] y que lo que él describe como el Estado centralizado y jacobino establecido por la República Francesa había destruido las identidades regionales en su proyecto de una Francia "una e indivisible". [40] En cambio, defiende la autonomía política de todos y cada uno de los grupos, favoreciendo un federalismo integral construido sobre el principio de subsidiariedad , que en su opinión trascendería el Estado nacional y daría paso a que prosperaran las identidades regionales y europeas. [55] [61] De Benoist cree que el conocimiento de las tradiciones étnicas y religiosas es un deber que debe transmitirse a las generaciones siguientes, y ha sido crítico de la idea de un imperativo moral para el cosmopolitismo . [59]
De Benoist es un crítico de la primacía de los derechos individuales , una ideología que ve encarnada en el humanismo , la Revolución Francesa y las ideas de los Padres Fundadores de los Estados Unidos . Si bien no es comunista, de Benoist ha sido influenciado por el análisis marxista de la naturaleza del capitalismo y los intereses de clase en conflicto desarrollados por Karl Marx en Das Kapital . Como resultado, otra de sus ideas centrales es que el mundo se enfrenta a la "hegemonía del capital" y la "búsqueda del interés propio", dos tendencias típicas de la era posmoderna. [59]
Según el académico Jean-Yves Camus , si bien De Benoist puede compartir el análisis anticapitalista con los izquierdistas, la naturaleza de su objetivo es de hecho diferente, ya que De Benoist considera la expansión ilimitada del libre mercado y el consumismo como contribuyentes clave a la eliminación de las identidades de las personas. Además, De Benoist reconoce la existencia de la clase trabajadora y la burguesía , pero no hace una distinción esencial entre ambas. Más bien, divide la sociedad entre la "nueva clase dominante" y el "pueblo". [55] En 1991, el equipo editorial de su revista Eléments describió el peligro de adoptar un "antiigualitarismo sistemático [que podría] conducir al darwinismo social , que podría justificar la economía de libre mercado ". [59]
De Benoist se opone a la idea liberal estadounidense moderna de un crisol de razas . [62] Como crítico de los Estados Unidos, se le ha citado diciendo: "Algunas personas no aceptan la idea de tener que usar algún día la gorra del Ejército Rojo. De hecho, es una perspectiva terrible. Sin embargo, esto no es una razón para tolerar la idea de tener que gastar algún día lo que nos queda para vivir comiendo hamburguesas en Brooklyn". [63] [64] En 1991, describió a los partidarios europeos de la primera Guerra del Golfo como "colaboradores del orden estadounidense". [65]
De Benoist apoyó los vínculos con la cultura islámica en la década de 1980, [66] con el argumento de que la relación sería distinta de lo que él veía como el consumismo y el materialismo de la sociedad estadounidense y de la burocracia y la represión de la Unión Soviética por igual. [67] También se opone al cristianismo por ser inherentemente intolerante, teocrático y propenso a la persecución. [68]
Las influencias de De Benoist incluyen a Antonio Gramsci , Ernst Jünger , Martin Buber , Jean Baudrillard , Georges Dumézil , Ernest Renan , José Ortega y Gasset , Vilfredo Pareto , Karl Marx , Guy Debord , Arnold Gehlen , Stéphane Lupasco , Helmut Schelsky , Konrad Lorenz , los revolucionarios conservadores como Carl Schmitt y Oswald Spengler , los no conformistas de la década de 1930 , Johann Gottfried Herder , Johannes Althusius , los austromarxistas de entreguerras y filósofos comunitarios como Alasdair MacIntyre y Charles Taylor . [55]
Los críticos de De Benoist, como Thomas Sheehan, sostienen que ha desarrollado una nueva reformulación del fascismo . [69] Roger Griffin , utilizando una definición de tipo ideal del fascismo, que incluye "ultranacionalismo populista" y " palingenésica " (renacimiento heroico), sostiene que la Nouvelle Droite se basa en ideólogos fascistas como Armin Mohler de una manera que permite a los ideólogos de la Nouvelle Droite como De Benoist reclamar una postura "metapolítica" pero que, no obstante, tiene elementos ideológicos fascistas residuales. [70] En respuesta a las acusaciones de fascismo, De Benoist señala su apoyo a la democracia directa y al localismo , así como su oposición al autoritarismo , el totalitarismo y el militarismo , características del fascismo histórico. [71] Los críticos de De Benoist también afirman que sus puntos de vista recuerdan los intentos nazis de reemplazar el cristianismo alemán con su propio paganismo. [72] Señalan que el rechazo de De Benoist al legado de la Revolución Francesa y a los supuestamente abstractos Derechos del Hombre lo vincula a la misma tradición derechista de la Contrailustración que los legitimistas contrarrevolucionarios , los fascistas, los vichyistas y los nacionalistas integrales. [73]
Identificándose como neopagano , [74] de Benoist se casó con Doris Christians, ciudadana alemana, el 21 de junio de 1972. Tienen dos hijos. [15] [9] Es miembro de Mensa International , una sociedad de alto coeficiente intelectual cuyo ex presidente de la rama francesa fue miembro del comité de mecenazgo de la Nouvelle École . [75] De Benoist posee la biblioteca privada más grande de Francia, con un estimado de 150.000 [76] a 250.000 libros. [1]
Ciertos ne se résignent pas à la pensée d'avoir un jour à porter la casquette de l'Armée rouge. De hecho, es una perspectiva complicada. Nous ne pouvons pas, pour autant, supporter l'ideée d'avoir un jour à passer ce qui nous reste à vivre mangeant des hamburgers du côté de Brooklyn.
Páginas 66–67: En resumen: el fascismo de De Benoist está en desacuerdo con la metafísica de Evola, pero concuerda con su filosofía social y política.... [P]ara De Benoist, el Estado orgánico es un ideal que los hombres pueden fijarse y tal vez, con la fuerza, establecer.
En la época en la que el mensaje bíblico está fuertemente impregnado, muchos pensadores paganos modernos han sido atacados y estigmatizados por sus críticas al monoteísmo bíblico, ya sea como ateos impenitentes o como abanderados espirituales del fascismo. En particular, Nietzsche, Heidegger y, más recientemente, Alain de Benoist fueron objeto de ataques por supuestamente abrazar la filosofía que, para sus detractores contemporáneos, recordaba los intentos nacionalsocialistas anteriores de "descristianizar" y "repaganizar" a Alemania.
Véanse en particular las obras de Alfred Rosenberg,
Der Mythus des 20. Jahrhunderts
(München: Hoheneichen Verlag, 1933). También vale la pena destacar el nombre de Wilhelm Hauer,
Deutscher Gottschau
(Stuttgart: Karl Gutbrod, 1934), quien popularizó significativamente la mitología indoeuropea entre los nacionalsocialistas: en las páginas 240-254 Hauer analiza la diferencia entre las creencias semíticas judeocristianas y el paganismo europeo.