Armin Mohler (12 de abril de 1920 - 4 de julio de 2003) fue un filósofo político y periodista suizo de extrema derecha , conocido por sus trabajos sobre la Revolución Conservadora . Es ampliamente visto como el padre de la Neue Rechte ( Nueva Derecha ), la rama alemana de la Nueva Derecha europea . [1]
Armin Mohler nació en Basilea , Suiza, el 12 de abril de 1920, segundo hijo de un funcionario ferroviario suizo. Tras aprobar su Abitur en 1938, estudió historia del arte, estudios alemanes y filosofía en la Universidad de Basilea . Cuando era estudiante, escribió artículos sobre historia del arte y crítica cinematográfica para el Baseler Nationalzeitung . [2] En ese momento, abrazó puntos de vista radicales de izquierda y pacifistas, [3] pero la lectura de autores como Oswald Spengler , Friedrich Nietzsche , Thomas Mann y Ernst Jünger , así como su servicio militar en el ejército suizo, erosionaron cada vez más sus certezas ideológicas. La invasión alemana de la Unión Soviética en 1941-1942 condujo a una "experiencia de despertar" político. [4] Alistado durante la Segunda Guerra Mundial, desertó en febrero de 1942 y cruzó la frontera con Alemania para unirse a las Waffen-SS y luchar contra el comunismo. Recibió formación, pero su solicitud fue posteriormente rechazada. [4] [5]
A finales de 1942 regresó a Basilea y fue condenado a un año de prisión por cruce ilegal de fronteras y incumplimiento del deber. [6] Después de su liberación y recuperación de la tuberculosis, Mohler se dedicó a su disertación. [7] En 1950, publicó Die Konservative Revolution in Deutschland 1918-1932 (La revolución conservadora en Alemania, 1918-1932) , producto de su tesis doctoral bajo la supervisión del filósofo germano-suizo Karl Jaspers . El trabajo ayudó a difundir la popularidad del concepto de " Revolución Conservadora " a un público más amplio. [8]
De 1949 a 1953, Mohler fue secretario privado de Ernst Jünger . Entre 1953 y 1961 trabajó como corresponsal extranjero en París , principalmente para los periódicos Die Tat , Die Zeit , Die Furche y Christ und Welt . Allí se enamoró del gaullismo . [9] Bajo el seudónimo de "Michael Hintermwald" también publicó en el periódico de extrema derecha Deutschen National-Zeitung de Gerhard Frey . [8] [9] Mohler se mudó a Munich en 1961 para trabajar para la Fundación Carl Friedrich von Siemens . Luego se desempeñó como director general desde 1964 hasta su jubilación en 1985. [10] En 1967, Mohler recibió el Premio Konrad Adenauer por su trabajo en periodismo. [3] [11]
En la década de 1980, Mohler promovió activamente al filósofo francés de la Nouvelle Droite , Alain de Benoist . [8] Escribió la introducción a Kulturrevolution von rechts (Revolución cultural desde la derecha) de Benoist cuando apareció en Alemania Occidental en 1985. [12] Mohler había conocido las ideas de la extrema derecha francesa durante su estancia en Francia. [13]
Mohler murió el 4 de julio de 2003 en Munich. Su elogio estuvo a cargo de Götz Kubitschek, entonces de 32 años , quien pronto se convirtió en una de las figuras más importantes de la nueva derecha alemana. [14] Mohler siguió siendo un fascista impenitente hasta el final de su vida, reconociendo poco antes de su muerte que era un admirador del fascismo italiano y español. [8] [3]
La obra fundamental de Mohler es su libro Die Konservative Revolution in Deutschland 1918-1932 ("La revolución conservadora en Alemania, 1918-1932"), que inicialmente fue su tesis doctoral. Allí intentó desenterrar el pensamiento y la tradición derechista de la República de Weimar aparte del nacionalsocialismo y como alternativa al mismo . Para él, los pensadores más importantes de la Revolución Conservadora fueron Ernst Jünger , Oswald Spengler , Carl Schmitt , Ernst Niekisch , Hans Blüher y Thomas Mann (antes de su giro hacia el liberalismo).
En palabras del historiador Roger Woods , "el proyecto a largo plazo de Armin Mohler después de 1945 era retratar la Revolución Conservadora como un movimiento intelectual distintivo que fue distorsionado por los nazis y que, en su forma pura, tenía un papel que desempeñar como modelo". para el futuro de Alemania, Mohler presenta la Revolución Conservadora como teoría y el nacionalsocialismo como práctica, y se pregunta hasta qué punto una teoría puede ser responsable de una práctica que difiere de ella." [15]
Según Michael Minkenberg, las ideas de Mohler debían más a la Nouvelle Droite asociada con GRECE que a las ideas derivadas de la Ostpolitik de un estado alemán fuerte asociado con contemporáneos como Robert Spaemann y Gerd-Klaus Kaltenbrunner. [dieciséis]
Uno de sus objetivos favoritos era el llamado " Vergangenheitsbewältigung ", que criticó en varios libros. Ese argumento implicaba la afirmación de que la Alemania de posguerra debería "salir de la sombra de Hitler ". Por lo tanto, se afirmó que Mohler era un precursor de Ernst Nolte y pensadores asociados que participaron en la Historikerstreit . [17]
Mohler, neopagano , consideraba que el conservadurismo y el cristianismo eran mutuamente excluyentes y argumentaba que los cristianos , por necesidad, debían abrazar la política de izquierda. Esta posición encontró una oposición considerable. [18]
La noción de Revolución Conservadora de Mohler ha sido descrita por algunos estudiosos como Roger Griffin como una forma de fascismo . [19] Según Woods, Mohler "ilustra la tendencia de la Nueva Derecha a separar lo que considera una versión pura del fascismo de los diversos intentos de ponerlo en práctica. Desacopla lo que él llama 'estilo fascista' del fascismo histórico, y en la base de esta distinción declara: 'Soy un fascista'". [20]
Mohler apoyó al político conservador Franz Josef Strauß y a la Unión Social Cristiana de Baviera después de su paso por la Fundación Siemens. También respaldó a Los Republicanos durante un breve tiempo, sirviendo como asesor de su líder Franz Schönhuber , [21] pero no vio ningún futuro para ellos. En 1983, fundó el Deutschlandrat (Consejo para Alemania) con el apoyo de varios profesores universitarios conservadores, pero nunca se convirtió en una institución viable. [3]
Vor allem die These des Autors, der einem völkischen Neuheidentum anhängt, dass Christentum und Konservatismus sich ausschlössen, weil ein Christ notwendig zu einem Linken werden müsse, stößt auf Widerstand.