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El matrimonio interracial es un matrimonio en el que participan cónyuges que pertenecen a diferentes razas o etnias racializadas .
En el pasado, este tipo de matrimonios estaban prohibidos en Estados Unidos , la Alemania nazi y la Sudáfrica del apartheid por considerarlos mestizaje . La palabra, ahora generalmente considerada peyorativa, apareció por primera vez en Miscegenation: The Theory of the Blending of the Races, Applied to the American White Man and Negro , un panfleto antiabolicionista engañoso publicado en 1864. [1] En 1960 se prohibió el matrimonio interracial. por ley en 31 estados de EE. UU. Se volvió legal en todo Estados Unidos en 1967, tras la decisión de la Corte Suprema de los Estados Unidos bajo el presidente del Tribunal Supremo Earl Warren en el caso Loving v. Virginia , que dictaminó que las restricciones a los matrimonios basadas en la raza, como la lucha contra el mestizaje. ley en el estado de Virginia , violó la Cláusula de Igual Protección (adoptada en 1868) de la Constitución de los Estados Unidos . [2] [3]
El matrimonio interracial ha estado protegido internacionalmente bajo la " Declaración Universal de Derechos Humanos " de la ONU, que ha otorgado el derecho al matrimonio "sin limitación alguna por motivos de raza, nacionalidad o religión", desde que fue promulgada en 1948. [4] Desde su promulgación , ha sido aceptado por casi todas las naciones del mundo. [5]
Sin embargo, cabe señalar que, a pesar de esto, el matrimonio interracial no fue legalizado en todos los estados de EE. UU. hasta Loving v. Virginia en 1967, que legalizó el matrimonio interracial en los cincuenta estados. Además, la DUDH no es jurídicamente vinculante y, por lo tanto, no necesariamente refleja las políticas globales sobre el matrimonio interracial. [6]
Un estudio de 2012 realizado por Pew Research informó que el 11 por ciento de los estadounidenses desaprobaba el matrimonio interracial y creía que era malo para la sociedad, mientras que el 43 por ciento dijo que era bueno para la sociedad y el 11 por ciento informó indiferencia. [7] En 2021, el 94 por ciento de los adultos estadounidenses aprobaron los matrimonios interraciales. [8]
En el pasado, muchas jurisdicciones han tenido regulaciones que prohibían o restringían no sólo el matrimonio interracial sino también las relaciones sexuales interraciales, incluida Alemania durante el período nazi , Sudáfrica bajo el apartheid y muchos estados de los Estados Unidos antes del histórico caso de la Corte Suprema de 1967 sobre Loving. contra Virginia .
Un estudio de 2008 realizado por Jenifer Bratter y Rosalind King realizado en nombre del Centro de Información de Recursos Educativos examinó si cruzar fronteras raciales en los Estados Unidos aumentaba el riesgo de divorcio . [9] Las comparaciones entre cohortes de matrimonios revelaron que, en general, las parejas interraciales tienen tasas más altas de divorcio, particularmente para aquellas que se casaron a fines de la década de 1980. Un estudio de 2009 realizado por Yuanting Zhang y Jennifer Van Hook también encontró que las parejas interraciales tenían un mayor riesgo de divorcio. [10]
Un hallazgo consistente de esta investigación fue que el género está significativamente relacionado con el riesgo de divorcio. Los matrimonios interraciales que involucran a una mujer blanca tienen un mayor riesgo de divorcio, en comparación con los matrimonios interraciales que involucran a mujeres asiáticas o negras (los matrimonios interraciales que involucran a mujeres negras mostraron un menor riesgo de divorcio, menor que los matrimonios no interraciales). [11] [12]
Según los autores Stella Ting-Toomey y Tenzin Dorjee, el mayor riesgo de divorcio observado en parejas con una esposa blanca puede estar relacionado con un menor apoyo de familiares y amigos. Señalan que sus suegros no blancos consideraban a las mujeres blancas como "no calificadas" para criar y criar a niños de raza mixta, debido a su falta de experiencia en "navegar la cultura estadounidense como minoría". Un estudio de 2018 realizado por Jennifer Bratter y Ellen Whitehead encontró que las mujeres blancas con hijos de raza mixta tenían menos probabilidades de recibir apoyo familiar que las mujeres no blancas con hijos de raza mixta. [13]
En un estudio, las mujeres blancas casadas con hombres negros tenían más probabilidades de denunciar incidentes de discriminación racial en público, como un servicio de restaurante inferior o perfiles policiales, en comparación con otras parejas interraciales. [14] Estos factores perjudiciales pueden colocar a estos matrimonios en mayor riesgo de divorcio. [12]
Un estudio publicado en 2008 informó un menor riesgo de divorcio en los matrimonios interétnicos entre hispanos y blancos no hispanos. [9] Sin embargo, otro estudio, publicado en 2011, encontró que estos matrimonios mixtos tenían un mayor riesgo de divorcio. Se encontró que el género está relacionado con la probabilidad de divorcio, siendo los matrimonios entre mujeres blancas y hombres hispanos los que tienen el mayor riesgo de divorcio. [15]
Un beneficio de los matrimonios interraciales es que aumenta las oportunidades de encuentros interraciales positivos. Las investigaciones han encontrado una reducción en los prejuicios y la discriminación hacia los miembros de un exogrupo (alguien de quien uno tiene una identidad racial diferente) cuando uno tiene encuentros interraciales positivos. Por ejemplo, un metanálisis realizado por Pettigrew y Tropp (citado en Latson) [16] encontró que la amistad intergrupal se asociaba con una disminución del prejuicio intergrupal. Esto puede explicarse mediante la "hipótesis del contacto", que es la idea de que el contacto intergrupal en condiciones adecuadas puede reducir eficazmente los prejuicios dentro del grupo y fuera del grupo. Este contacto no tiene por qué ser directo, sino que también puede ser indirecto. Por ejemplo, Wright et al. [17] encontraron que los caucásicos que informaron conocer a otro caucásico con un amigo de otra raza tenían menos actitudes negativas hacia los no caucásicos, independientemente del nivel directo de contacto.
Crearon una competencia entre dos grupos que pensaban que se habían formado en base a similitudes. Después de que se estableció una hostilidad intergrupal, los participantes observaron a un miembro de un miembro del grupo (cómplice) completar una tarea con una persona del exogrupo (también un cómplice). La participante observó que el cómplice actuaba de manera diferente según la condición que observaba. En la condición positiva, los cómplices se abrazaron y saludaron como amigos preexistentes (condición positiva). En la condición neutral, los confederados fueron corteses entre sí pero no necesariamente amistosos. En la condición hostil, los confederados actuaron como si fueran enemigos preexistentes. Los participantes que estaban en la condición positiva calificaron al exogrupo de manera más positiva tanto en características negativas como "inflexible" como en características positivas como "inteligente". Concluyeron que simplemente observar a un miembro positivo del grupo actuar positivamente hacia un miembro del exogrupo aumenta los sentimientos positivos hacia el exogrupo [18] . Este es un beneficio de los matrimonios interraciales porque tienden a involucrar a las familias y amigos de las parejas interraciales. reunirse y formar relaciones entre sí. En consecuencia, esta diversidad dentro de un sistema familiar puede mejorar la comunicación abierta entre las personas para que tengan una comprensión más profunda de las opiniones de diferentes personas. [ cita necesaria ]
Ser multirracial conlleva beneficios y desafíos. Las personas multirraciales son percibidas como más atractivas que sus pares monorraciales. Por ejemplo, Rodas et al. (como se cita en Lewis) [19] encontró que las personas de origen mixto asiático y europeo fueron calificadas como más atractivas que los europeos, los asiáticos e incluso rostros aleatorios generados como transformaciones entre estos dos grupos. Otro estudio reciente realizado por Elena Stepanova (citado en Latson [16] ) encontró que un grupo de estudiantes universitarios negros, latinos, blancos y asiáticos calificaron los rostros mestizos como más atractivos.
Micheal B. Lewis [19] sugiere que la razón por la que las personas multirraciales son percibidas como más atractivas es que la diversidad genética hace que las personas sean más atractivas en virtud de su aparente mayor "aptitud genética". En otras palabras, otros toman los rostros étnicamente ambiguos como indicadores de una mayor diversidad genética, lo que es una señal de aparente salud. Esto se conoce como heterosis . Un estudio de 2005 realizado por Craig et al. (como se cita en Latson) [16] apoya la heterosis. El estudio se centró en personas que habían heredado una variante genética diferente de cada padre en una sección del ADN que desempeña un papel vital en la regulación del sistema inmunológico. Los hombres heterocigotos –con dos versiones diferentes de estos genes– eran más atractivos para las mujeres que los hombres homocigotos (hombres con la misma versión de estos genes). Aunque este estudio no se realizó en personas multirraciales, específicamente, tener padres de diferentes razas hace que una persona sea más propensa a ser heterocigota. Sin embargo, según Rohde (2007), la evidencia de una asociación entre el atractivo físico y la salud no es concluyente. [20] Investigaciones más recientes han sugerido que la evidencia está marginalmente a favor de una preferencia por hombres con olores corporales y rostros diferentes al MHC, o no respalda ningún efecto en ninguna dirección. [21]
Un estudio realizado por Jennifer Patrice Sims [22] encontró que, en general, las personas de raza mixta eran percibidas como más atractivas, pero algunas mezclas raciales no se percibían como más atractivas. Esto pone en duda la heterosis como explicación de por qué las personas de raza mixta son percibidas como más atractivas ya que, según la heterosis, todas las mezclas raciales deberían percibirse como más atractivas que sus contrapartes monorraciales. Además, atribuir atractivo únicamente a la genética ignora el papel que deben desempeñar la cultura y la socialización. Sims (como se cita en Latson [16] ) sostiene que la teoría de la heterosis es extralimitada y se basa en la falsa presunción de razas biológicamente distintas. Afirma que el atractivo es una construcción social y cambia con el tiempo, y señala que los ideales de belleza en Estados Unidos han cambiado para volverse multirraciales. Otros autores han observado que a medida que Estados Unidos se vuelve más diverso, el estándar de belleza estadounidense para las mujeres se ha alejado del ideal femenino blanco, medido por el éxito de las mujeres asiáticas en los concursos de belleza y la popularidad de las celebridades multirraciales. [23] [24]
Hay algunos desafíos asociados con ser multirracial. Por ejemplo, algunas personas multirraciales tienen dificultades para discernir quiénes son. Una encuesta reciente encontró que una quinta parte de los encuestados se sienten presionados a reclamar solo una carrera. [16] Una cuarta parte sintió confusión acerca de lo que son. La complejidad que conlleva la forma en que eligen identificarse los distingue de un tipo diferente de discriminación que soportan las personas monorraciales. Sarah Gaither [25] ha descubierto que las personas multirraciales sufren el rechazo de múltiples grupos raciales. Por ejemplo, aquellos con un padre negro y un padre blanco pueden sentir que no son lo suficientemente negros para identificarse con un grupo predominantemente negro en la escuela, ni lo suficientemente blancos para identificarse con un grupo predominantemente blanco en la escuela.
Sin embargo, parece haber una ventaja en la compleja identidad de una persona multirracial. Por ejemplo, las personas multirraciales pueden cambiar entre sus identidades raciales y navegar bien en diferentes grupos sociales. La investigación de Gaither encontró que las personas multirraciales reportan mayor autoestima, mayor compromiso social y mayor bienestar. Además, un estudio de 2015 [16] encontró que cuando se les preparaba para pensar en sus identidades de antemano, las personas multirraciales demostraban mayores habilidades creativas para la resolución de problemas.
El primer matrimonio interracial en el territorio que eventualmente se convertiría en Estados Unidos tuvo lugar en 1565 en San Agustín, Florida: Luisa de Abrego, una mujer negra libre, se casó con Miguel Rodríguez, un español de Segovia . [26] [27]
La primera ley contra el mestizaje fue aprobada por la Asamblea General de Maryland en 1691, penalizando el matrimonio interracial. [28] La creencia en la pureza racial y la supremacía blanca estaban entre las razones de tales leyes, y Abraham Lincoln afirmó en un discurso de 1858: "No estoy, ni nunca he estado, a favor de convertir a negros en votantes o jurados, ni de calificar a ellos para ocupar cargos públicos, ni para casarse con personas blancas. Yo, tanto como cualquier hombre, estoy a favor de la posición superior asignada a la raza blanca ". [29] A finales del siglo XIX, 38 estados de EE. UU . tenían leyes que prohibían el matrimonio interracial. [28] Antes del movimiento de derechos civiles de la década de 1960, la abrumadora mayoría de los cristianos evangélicos blancos en el sur de los Estados Unidos veían la segregación racial en el matrimonio como algo divinamente instituido por Dios, y sostenían que el reconocimiento legal de las parejas interraciales violaría la enseñanza bíblica. [30]
El matrimonio interracial en los Estados Unidos ha sido completamente legal en todos los estados del país desde la decisión de la Corte Suprema de 1967 que consideró inconstitucionales las leyes estatales contra el mestizaje (a través de la 14ª Enmienda adoptada en 1868), y muchos estados optaron por legalizar el matrimonio interracial en fechas mucho más tempranas. Las leyes contra el mestizaje han desempeñado un papel importante en la definición de la identidad racial y en el cumplimiento de la jerarquía racial. Estados Unidos tiene muchos grupos étnicos y raciales, y el matrimonio interracial es bastante común entre la mayoría de ellos. Los matrimonios interraciales aumentaron del 2% de las parejas casadas en 1970 al 7% en 2005 [31] [32] y al 8,4% en 2010. [33] El número de matrimonios interraciales como proporción de los nuevos matrimonios ha aumentado del 11% en 2010 a 19% en 2019. [34]
Según un análisis del Pew Research Center de los datos del censo realizado en 2013, el 12% de los recién casados se casaron con alguien de diferente raza. (Esta proporción no toma en cuenta los matrimonios "interétnicos" entre hispanos y no hispanos). [35] Y la mayoría de los estadounidenses dicen que aprueban los matrimonios mixtos raciales o étnicos, no sólo en abstracto, sino también en sus propias familias. Aproximadamente seis de cada diez dicen que les parecería bien si un miembro de la familia les dijera que se van a casar con alguien de cualquier raza o grupo étnico importante que no sea el suyo. [36]
Algunos grupos raciales tienen más probabilidades de casarse entre sí que otros. De los 3,6 millones de adultos que se casaron en 2013, el 58% de los nativos americanos, el 28% de los asiáticos americanos, el 19% de los afroamericanos y el 7% de los blancos americanos tienen un cónyuge de raza diferente a la suya. Las cifras generales ocultan importantes brechas de género dentro de algunos grupos raciales. Entre los estadounidenses negros, los hombres tienen muchas más probabilidades que las mujeres de casarse con alguien de otra raza. Una cuarta parte de los hombres negros que se casaron en 2013 se casaron con alguien que no era negro. Sólo el 12% de las mujeres negras se casaron fuera de su raza. Para los asiáticos, el patrón de género va en la dirección opuesta: las mujeres asiáticas tienen muchas más probabilidades que los hombres asiáticos de casarse con alguien de una raza diferente. Entre los recién casados en 2013, el 37% de las mujeres asiáticas se casaron con alguien que no era asiático, mientras que el 16% de los hombres asiáticos se casaron con alguien que no era de su raza. Sin embargo, las mujeres asiáticas tienen más probabilidades de casarse con hombres asiáticos que cualquier otro hombre de diferente origen étnico. Los nativos americanos tienen la tasa de matrimonios interraciales más alta entre todos los grupos de una sola raza. Las mujeres tienen ligeramente más probabilidades de "casarse" que los hombres en este grupo: el 61% de las recién casadas nativas americanas se casaron fuera de su raza, en comparación con el 54% de los recién casados varones nativos americanos. [35]
Aunque las leyes contra el mestizaje fueron revocadas por el Tribunal Warren en 1967, el estigma social relacionado con los matrimonios interraciales negros todavía existe en la sociedad actual, aunque en mucho menor grado. Una investigación realizada por Tucker y Mitchell-Kerman en 1990 ha demostrado que los estadounidenses negros se casan entre sí mucho menos que cualquier otro grupo no blanco [37] y en 2010, sólo el 17,1% de los estadounidenses negros se casaron de forma interracial, una tasa muy inferior a la de los hispanos y Asiáticos. [33] Los matrimonios interraciales negros en particular engendran problemas asociados con actitudes racistas y percepción de inadecuación relacional. [38] También existe un marcado desequilibrio de género en los matrimonios interraciales negros: en 2008, el 22% de todos los recién casados negros se casaron interraciales, mientras que sólo el 9% de las recién casadas negras se casaron fuera de su raza, lo que las convierte en una de las razas con menos probabilidades de casarse. o género para casarse fuera de su raza y son los que tienen menos probabilidades de casarse. [39]
Desde mediados del siglo XIX al XX, muchos negros y mexicanos étnicos se casaron entre sí en el Valle Inferior del Río Grande en el sur de Texas (principalmente en el condado de Cameron y el condado de Hidalgo). En el condado de Cameron, el 38% de los negros estaban casados interraciales (7/18 familias), mientras que en el condado de Hidalgo la cifra era del 72% (18/25 familias). Estos dos condados tenían las tasas más altas de matrimonios interraciales con al menos un cónyuge negro en los Estados Unidos. La gran mayoría de estos matrimonios involucraron a hombres negros que se casaban con mujeres de etnia mexicana o tejanas de primera generación (mujeres nacidas en Texas y de ascendencia mexicana). Dado que los funcionarios de Texas y el gobierno de Estados Unidos consideraban blancos a los mexicanos étnicos, tales matrimonios constituían una violación de las leyes estatales contra el mestizaje. Sin embargo, no hay evidencia de que alguien en el sur de Texas haya sido procesado por violar esta ley. Los índices de esta dinámica de matrimonios interraciales se remontan a cuando los hombres negros se mudaron al Valle Inferior del Río Grande después de que terminó la Guerra Civil. Se casaron con miembros de familias étnicas mexicanas y se unieron a otras personas negras que encontraron refugio en la frontera entre Estados Unidos y México. [40]
Los chinos que emigraron eran casi en su totalidad de origen cantonés. Cientos de miles de hombres chinos en Estados Unidos, en su mayoría de origen cantonés de Taishan, emigraron a Estados Unidos. Las leyes contra el mestizaje en muchos estados prohibían a los hombres chinos casarse con mujeres no asiáticas. [41] Después de la Proclamación de Emancipación , muchos matrimonios mixtos en algunos estados no se registraron e históricamente, los hombres chino-estadounidenses se casaron con mujeres afroamericanas en altas proporciones de su número total de matrimonios debido a que pocas mujeres chino-estadounidenses estaban en los Estados Unidos. Después de la Proclamación de Emancipación, muchos estadounidenses de origen chino emigraron a los estados del sur, particularmente a Arkansas, para trabajar en las plantaciones. Por ejemplo, en 1880, el décimo censo estadounidense de Luisiana contabilizó que el 57% de los matrimonios interraciales entre estos chinos eran con mujeres negras y el 43% con mujeres blancas. [42] Entre el 20 y el 30 por ciento de los chinos que vivían en Mississippi se casaron con mujeres negras antes de 1940. [43] En un estudio genético de 199 muestras de hombres afroamericanos se encontró que una pertenece al haplogrupo O2a (o 0,5 % ) [44] Fue descubierto por el historiador Henry Louis Gates, Jr. en la miniserie documental African American Lives que la astronauta de la NASA Mae Jemison tiene una mezcla genética significativa (más del 10%) del este de Asia . Gates especuló que los matrimonios/relaciones entre trabajadores inmigrantes chinos durante el siglo XIX y esclavos o ex esclavos negros o afroamericanos pueden haber contribuido a su composición genética étnica. A mediados de la década de 1850, entre 70 y 150 chinos vivían en la ciudad de Nueva York y 11 de ellos se casaban con mujeres irlandesas. En 1906, el New York Times (6 de agosto) informó que 300 mujeres blancas (irlandesas americanas) estaban casadas con hombres chinos en Nueva York, y muchas más cohabitaban. En 1900, basándose en una investigación de Liang, de los 120.000 hombres en más de 20 comunidades chinas en Estados Unidos, estimó que uno de cada veinte hombres chinos (cantoneses) estaba casado con mujeres blancas. [45] En el censo de la década de 1960 mostró 3500 hombres chinos casados con mujeres blancas y 2900 mujeres chinas casadas con hombres blancos. También mostró a 300 hombres chinos casados con mujeres negras y viceversa 100. [46]
El censo de matrimonios interraciales de 1960 mostró que había 51.000 parejas de blancos y negros. Los hombres blancos y las mujeres negras son ligeramente más comunes (26.000) que los hombres negros y las mujeres blancas (25.000). El censo de 1960 también mostró que el matrimonio interracial entre asiáticos y nativos americanos era el más común. Los matrimonios mixtos más comunes de mujeres blancas fueron con hombres filipinos (12.000), seguidos por hombres indios americanos (11.200), seguidos por hombres japoneses (3.500) y hombres chinos (3.500). Para los hombres blancos, la mayor cantidad fue entre las mujeres japonesas (21.700), las mujeres indias americanas (17.500), seguidas por las mujeres filipinas (4.500) y las mujeres chinas (2.900). [47]
La mayoría de los chinos hawaianos eran inmigrantes cantoneses de Guangdong , con una minoría de ascendencia hakka también de Guangdong. Si se incluyen todas las personas con ascendencia china en Hawái (incluidos los chino-hawaianos), forman aproximadamente un tercio de la población total de Hawái. Muchos miles de ellos se casaron con mujeres de origen hawaiano, hawaiano/europeo y europeo. Un gran porcentaje de los hombres chinos se casaron con mujeres hawaianas y hawaianas/europeas, mientras que una minoría se casó con mujeres blancas en Hawaii que eran de ascendencia portuguesa . Los 12.592 asiático-hawaianos enumerados en 1930 fueron el resultado de hombres chinos que se casaron con hawaianos y en parte hawaianos/europeos. La mayoría de los hombres asiático-hawaianos también se casaron con mujeres hawaianas y europeas (y viceversa). En el censo, algunos chinos con poca "sangre nativa" serían clasificados como chinos -no como asiático-hawaianos- debido a la "dilución de la sangre nativa". Los matrimonios mixtos comenzaron a declinar en la década de 1920. [48]
Las mujeres portuguesas y otras mujeres caucásicas se casaron con hombres chinos. [49] [50] Las uniones entre hombres chinos y mujeres portuguesas dieron como resultado hijos de ascendencia mixta chino-portuguesa, llamados chino-portugueses. Durante dos años, hasta el 30 de junio de 1933, 38 de estos niños que nacieron fueron clasificados como chinos puros porque sus padres eran chinos. [51] Se produjo una gran cantidad de mezcla entre chinos y portugueses, los hombres chinos se casaron con portugueses, españoles, hawaianos, caucásicos-hawaianos, etc. [52] [53] [54] [55] Solo se registró que un hombre chino se casó con una Mujer americana. [56] [57] Los hombres chinos en Hawaii también se casaron con mujeres puertorriqueñas, italianas, japonesas y medio blancas. [58] [59]
En Canadá, en 2011, el 4,6% de todas las uniones civiles son interraciales, un aumento del 18% desde 2006 (3,9%) y un aumento del 77% desde 1991 (2,6%). [60] Vancouver informó la tasa más alta de uniones interraciales, con un 9,6%, y Toronto en segundo lugar con un 8,2%. Las principales áreas metropolitanas censales tuvieron mayor frecuencia de uniones mixtas (6,0%) en comparación con las áreas que no fueron clasificadas como tales (1,0%). Los más jóvenes tenían más probabilidades de pertenecer a una unión mixta; la mayor proporción de parejas en uniones mixtas se dio entre personas de 25 a 34 años (7,7%), 35 a 44 (6,8%), 15 a 24 (6,1%), 45 a 54 (4,1%) y 55 y más (2,7%). %). [60]
El estudio de 2006 arrojó un hallazgo interesante: las personas nacidas en Canadá tenían más probabilidades de casarse con alguien de otra raza que aquellos que inmigraron allí; [61] sólo el 12% de las minorías visibles de inmigrantes de primera generación estaban en una unión mixta, esta cifra es mayor para los inmigrantes de segunda generación (51%) y para los inmigrantes de tres o más generaciones (69%). Hay algunos ejemplos de esto:
Una teoría para esto puede incluir que aquellos que emigran como adultos pueden haber encontrado ya una pareja antes de emigrar a Canadá. [61]
Ciertos grupos minoritarios visibles tenían tasas más altas de estar en sindicatos mixtos;
No hay estadísticas que muestren datos sobre canadienses blancos o canadienses indígenas .
El estudio de 2006 también afirmó que las parejas del mismo sexo tienen aproximadamente 2,5 veces más probabilidades de estar en un matrimonio interracial que las parejas del sexo opuesto; el 9,8% de los matrimonios del mismo sexo son interraciales. [61] Hubo algunas teorías sobre por qué; El matrimonio entre personas del mismo sexo en Canadá se legalizó en 2005, mientras que el matrimonio del sexo opuesto siempre fue legal, y también menciona que las parejas del mismo sexo tienen más probabilidades de estar en matrimonios de hecho , y los matrimonios de hecho tenían una mayor frecuencia de matrimonios mixtos. sindicatos.
Un estudio realizado por Reg Bibby encontró que el 92% de los canadienses aceptan matrimonios interraciales. [62]
En América Latina , la mayoría de la población desciende de amerindios , europeos y africanos . Formaron las poblaciones mestizas y mulatas que pueblan los países de América Latina. Los matrimonios mixtos y las interrelaciones se produjeron a mayor escala que en la mayoría de los lugares del mundo. En algunos países, los inmigrantes asiáticos también se han casado entre los grupos. Alrededor de 300.000 culis e inmigrantes cantoneses (casi todos hombres) de los siglos XIX y XX fueron enviados a América Latina, muchos se habían casado entre sí o habían formado relaciones sexuales con mujeres de diferente origen racial, como africanas, mulatas, europeas, mestizas, etc. Se estima que de 100.000 chinos llegaron al Perú, sólo 15 eran mujeres, y en Cuba, solo el censo de 1872 [ revise la ortografía ] registró sólo 32 mujeres chinas en comparación con 58.368 hombres chinos. [63] Entre un total de aproximadamente 140.000 varones chinos fueron a Cuba entre 1847 y 1874, y alrededor de otros 100.000 fueron a Perú entre 1849 y 1874. [64]
Alrededor de 20.000 culis, en su mayoría cantoneses y algunos hakka , emigraron a Jamaica, Guyana y Trinidad. Muchos de ellos se casaron con mujeres negras y mujeres de las Indias Orientales. A diferencia de Trinidad Tobago y Guyana, que eran predominantemente hombres cantoneses que se casaban con mujeres negras e indias. En Guyana, los chinos eran en su mayoría hombres cantoneses y se casaban con mujeres locales. Como casi todos los inmigrantes chinos contratados eran hombres, tendían a casarse tanto con indios orientales como con africanos y, por tanto, los chinos de Guyana no permanecieron tan físicamente distintos como otros grupos. El matrimonio entre diferentes grupos de lengua china es raro; es tan raro que todos los casos pueden nombrarse individualmente. Mientras que los matrimonios mixtos entre chinos e indios hakka apenas ocurren. [sesenta y cinco]
Muchos portugueses se casaron con mujeres criollas. Sus hijos se fusionaron fácilmente con la otra población criolla. Muchos hombres chinos también se casaron entre sí o establecieron relaciones sexuales con mujeres criollas. [66] Al principio, el matrimonio interracial con hombres chinos no era común al principio. En la década de 1870 se veía más negativamente que los hombres portugueses que se casaban con mujeres criollas, de modo que la población china permaneció en su mayoría racialmente pura. Los hombres chinos que tenían matrimonios interraciales se volvieron cada vez más comunes. Los cambios significativos en la forma en que las mujeres criollas comenzaron a ver a los hombres chinos como socios deseables llevaron a un aumento de los matrimonios mixtos. Debido a la escasez de mujeres chinas, Kirke había observado en 1897 que a los hombres chinos en Guyana les gustaba mezclarse con mujeres criollas y tener como concubinas a las mujeres de color más bonitas. Como resultado de la continua mezcla, el 80% de los chinos-guyanos parecen apenas chinos con sólo unos pocos rasgos faciales característicos de los chinos. [67]
En Guyana, los hombres inmigrantes chinos establecieron relaciones sexuales con mujeres indias y criollas locales debido a la falta de mujeres chinas que emigraran a la Guayana Británica. [68] [69] Las relaciones sexuales criollas y los matrimonios con chinos e indios eran raros. [70] Sin embargo, era más común que las mujeres indias y los hombres chinos establecieran relaciones sexuales entre sí y algunos hombres chinos se llevaron a sus esposas indias a China. [71] En Guyana, mientras que los matrimonios entre mujeres indias y hombres africanos negros son socialmente vergonzosos para los indios, los matrimonios chino-indios se consideran aceptables, como informó Joseph Nevadomsky en 1983. [72] "Chiney-dougla" es el término indio guyanés para niños mixtos chino-indios. [73] Algunas mujeres indias en la Guayana tenían múltiples parejas debido a la mayor cantidad de hombres que de mujeres; un relato de la época contado por las mujeres en la Guayana Británica es el de un solo hombre chino a quien ella le permitió tomar prestada temporalmente a una mujer india hindú. Marido indio que era su amigo, por lo que el hombre chino podía engendrar un hijo con ella, después de que le nació un hijo, el hombre chino se quedó con el niño mientras ella regresaba con su marido indio, el niño se llamaba William Adrian Lee. [74] [75] Una mujer india llamada Mary See se casó con un hombre chino de apellido Wu en Goedverwagting y fundó su propia familia después de que aprendió a procesar la caña de azúcar. [76]
En la Guayana Británica, los chinos no mantuvieron sus rasgos físicos distintivos debido a la alta tasa de hombres chinos que se casaban con personas de otras etnias, como mujeres indias. [77] [78] [79] El grave desequilibrio entre los hombres indios que superaban en número a las mujeres indias llevó a algunas mujeres a aprovechar la situación para exprimir favores de los hombres y dejar a sus parejas por otros hombres, [80] un ejemplo infame fue una bella, Mujer india cristiana de piel clara llamada Mary Ilandun con orígenes ancestrales de Madrás , nacida en 1846, que tuvo relaciones sexuales con hombres indios, negros y chinos mientras se casaba con ellos sucesivamente y se escapaba con su dinero hacia su siguiente amante, haciendo esto desde 1868 a 1884. [81] Los hombres indios utilizaron la fuerza para que las mujeres indias volvieran a alinearse con este tipo de comportamiento. [82] La falta más grave de mujeres en todos los pueblos de la Guayana Británica se produjo entre los chinos y esto llevó a los europeos a creer que los chinos no asesinaban a sus esposas, mientras que los asesinatos de esposas eran algo innato en los hombres indios y, a diferencia de las mujeres culis indias, Las mujeres chinas eran consideradas castas. [83] Las mujeres chinas no estaban contratadas y, como no necesitaban trabajar, evitaban a los posibles hombres que buscaban relaciones, mientras que el carácter de las mujeres indias era menospreciado como inmoral y se culpaba a su supuesta laxitud sexual por sus muertes en los "asesinatos de esposas". por hombres indios. [84] La proporción de sexos entre hombres indios y mujeres indias era de 100:63, mientras que la proporción de sexos entre hombres chinos y mujeres chinas era de 100:43 en la Guayana Británica en 1891. [85]
Con el tiempo, aunque hubo más matrimonios criollos con chinos, también hubo un pequeño crecimiento de matrimonios indios con chinos y se informó que "no es raro encontrar a una mujer cool viviendo con un chino como esposa, y en un o dos casos la mujer ha acompañado a su presunto marido a China." por el Dr. Comins en 1891, y seis mujeres indias se casaron con hombres chinos sólo en el año 1892, según lo informado por The Immigration Report for 1892. [ 86] [87]
Según el censo de 1931, 1.713 personas nacieron de padres indios únicamente y 805 nacieron de madres indias únicamente (Kuczynski, 1953). No se indica la raza del otro progenitor. El censo de 1946 registra la presencia de 8.406 criollos de las Indias Orientales que se definen como "personas de origen mixto de las Indias Orientales, en general personas que tenían un padre indio oriental o una madre india oriental únicamente" (Kuczynski 339). Harewood (1975) señala que estos 8.406 estaban incluidos en la categoría "mixtos" junto con 70.369 mulatos y otras personas de ascendencia racial mixta. Los Dougla en la conciencia de Trinidad
En Trinidad, algunos hombres chinos tuvieron relaciones sexuales con mujeres culis indias , engendrando hijos con ellas, y se informó que "se encuentran algunos niños nacidos de padres madrás y criollos y algunos también de padres madrás y chinos, siendo los madrasíes the mother", del misionero John Morton en 1876, Morton señaló que parecía extraño, ya que había más hombres culis indios que mujeres culis indias, que las mujeres culis indias se casaran con hombres chinos, pero afirmó que lo más probable era que los chinos pudieran proporcionar comodidades. a las mujeres ya que los chinos poseían tiendas y se sintieron atraídas por ellas. [88] [89] [90] [91] [92] Las mujeres indias fueron casadas por hombres chinos contratados en Trinidad. [93] Pocas mujeres chinas emigraron a Trinidad, mientras que la mayoría de los inmigrantes chinos eran hombres. [94] La migración de chinos a Trinidad resultó en matrimonios mixtos entre ellos y otros. [95] Los chinos en Trinidad se volvieron relativamente abiertos a tener relaciones matrimoniales con otras razas y las mujeres indias comenzaron a tener familias con chinos en la década de 1890. [96]
La situación en Trinidad y la Guayana Británica, en la que las mujeres indias eran menos numerosas que los hombres indios, llevó a que las mujeres indias aprovecharan la situación al dejar a sus parejas por otros hombres, lo que provocó una alta incidencia de "asesinatos de esposas" por parte de hombres indios contra sus esposas. y las mujeres y la cultura indias fueron tachadas de "inmorales" por los observadores europeos, un indio llamado Mohammad Orfy presentó una petición como representante de los "hombres indios indigentes de Trinidad" ante las autoridades coloniales, quejándose del comportamiento de las mujeres indias y afirmando que era "inmoral". una plaga perforadora... el alto porcentaje de vidas inmorales llevadas por la sección femenina de nuestra comunidad... para satisfacer la avaricia y la lujuria de la sección masculina de una raza bastante diferente a la de ellos... [las mujeres indias] son seducidas, seducidas y asustadas para convertirse en concubinas y amantes... [las mujeres indias] no tienen absolutamente ningún conocimiento del valor de ser virginidad... lo más desvergonzado y una amenaza perfecta para la nobleza india". con él nombrando pueblos específicos, afirmando que las mujeres indias estaban teniendo relaciones sexuales con hombres chinos, estadounidenses, africanos y europeos, [97] [98] [99] [100] [101] diciendo "Africanos, estadounidenses y chinos en buen número son tentando a las mujeres de la India, que son más o menos sutiles a las trampas lujuriosas auguradas por el temor a que se les imponga un castigo si no se someten fácilmente a lo solicitado ". [102] [103] [104]
La situación en Trinidad permitió una autonomía sin precedentes en las actividades sexuales de las mujeres indias y libertad. [105] La "Petición de trabajadores contratados en Trinidad" de 1916 se quejaba de que: "¿Está permitido que un miembro masculino de la fe cristiana tenga a una mujer hindú o musulmana como su amante o concubina? ¿No es esto un acto de sacrilegio y una ¿Un escándalo vergonzoso según la fe cristiana para atraer y alentar a las mujeres indias a llevar vidas inmorales? [105] Los hombres indios utilizaron la violencia contra las mujeres indias en respuesta a que las mujeres indias mantuvieran relaciones sexuales con varios hombres debido a la escasez de ellos en Trinidad. [106] En las plantaciones, los administradores blancos europeos se aprovecharon y utilizaron a mujeres indias contratadas para tener relaciones sexuales, [107] además, hombres ingleses, portugueses y chinos también mantenían relaciones sexuales con mujeres indias, como señaló el Fiscal General WF Haynes Smith, mientras que Las mujeres criollas eran aborrecidas o ignoradas por los hombres indios. [108] [109] La aprobación del matrimonio interracial ha aumentado lentamente en Trinidad y Tobago y un hombre chino informó que su esposa india no encontró ningún rechazo por parte de sus padres cuando se le preguntó en una encuesta. [110] En Trinidad, los indios consideran que los europeos y los chinos son cónyuges aceptables, mientras que casarse con hombres negros conduciría al rechazo de sus hijas por parte de las familias indias. [111]
En la Guayana Británica y Trinidad, los supervisores y gerentes blancos se aprovechaban de las mujeres culis indias y las utilizaban en relaciones sexuales; luego, los funcionarios coloniales culpaban a las mujeres indias de estos incidentes y las consideraban supuestamente "libres" y promiscuas, y las mujeres indias eran sometidas a un alto índice de "asesinatos de esposas" por parte de hombres indios, las mujeres indias también fueron culpadas de ello por su "inconstancia" debido a una supuesta baja "moralidad sexual". [112] En un incidente en Trinidad, siete mujeres indias quedaron embarazadas al mismo tiempo por un administrador de fincas en 1854. [113] [114] Las relaciones sexuales de los administradores con mujeres indias causaron disturbios, en el más significativo, a manos de de la policía, 59 indios fueron heridos y 5 indios fueron asesinados, en Non Pareil en 1896, debido a una mujer india que convivía con Gerad Van Nooten, el director en funciones. [115] [116] : 29 [117] : 37 [118] : 52 La baja proporción de mujeres indias en comparación con los hombres indios, junto con el factor de supervisores y gerentes portugueses, blancos y hombres chinos que tienen relaciones sexuales con mujeres indias. , agravó el problema de la rivalidad entre hombres indios entre las mujeres indias y elevó el valor de las mujeres indias. [119] Los incidentes en los que supervisores y gerentes se aprovechaban sexualmente de las trabajadoras llevaron a que los trabajadores indios provocaran paros y protestas. [120] En la Guayana Británica, los abusos sexuales de los supervisores y gerentes a las mujeres indias provocaron que los trabajadores indios se embarcaran en una "lucha" de 1869 a 1872. [121] Los conflictos debidos a las mujeres llevaron a ataques contra conductores y supervisores. [122] El resentimiento de los trabajadores se vio agravado por el uso de mujeres en las fincas para relaciones sexuales. [123]
El déficit de mujeres indias en comparación con los hombres fue causado por la proporción de la cuota de reclutamiento de 100 hombres por 40 mujeres, la mayoría de las mujeres eran jóvenes y solteras, [117] : 16 y la escasez de mujeres indias para los hombres indios se agravó cuando las mujeres indias fueron tomadas por supervisores africanos y europeos, lo que provocó un gran número de asesinatos de esposas contra mujeres indias por parte de hombres indios y una disminución de la moral. [116] : 15 La apropiación de las mujeres indias por parte de europeos y africanos se sumó al resentimiento que contribuyó a la violencia contra las mujeres indias por parte de los hombres indios. [117] : 22-23 mujeres indias en las plantaciones participaron en la lucha contra las autoridades africanas y europeas que las utilizaban sexualmente. [117] : 26 [118] : 18 Los nacionalistas indios avergonzados de la reputación sexual de las mujeres culis indias a menudo atacaban el comercio de culis por esa razón en lugar de otras razones, como las malas condiciones de trabajo. [124] Los supervisores y plantadores de las plantaciones y los marineros y médicos a bordo de los barcos que transportaban a mujeres culis indias intentaban obtener relaciones sexuales con mujeres indias. [125] Las mujeres indias tenían una moneda de cambio sexual ya que podían cambiar de amante con frecuencia debido al hecho de que había menos mujeres indias que hombres, The Daily Chronicle describió a las mujeres culis indias como "bonitas y jóvenes", los trabajadores tenían que ser trasladados de un lugar a otro. Los gerentes hicieron plantaciones para evitar que los hombres mataran a sus esposas adúlteras, y el aura que rodeaba la sexualidad y los peligros de las mujeres culis indias se vio realzada por el culto generalizado que ellas profesaban a la diosa Kali . [126] [127] Los disturbios y asesinatos fueron atribuidos a las relaciones sexuales entre supervisores blancos, gerentes y mujeres culis indias, además de su constante cambio de parejas sexuales y la sexualidad de las mujeres culis fue vista vergonzosamente como una desviación del comportamiento esperado de Mujeres indias. [128] El periodista indio-guyanés Gaiutra Bahadur escribió sobre las experiencias de las mujeres culis indias. [129] [130] El sexo fue utilizado como un instrumento potente por las mujeres culis indias, como cuando obtenían favores de los supervisores al tener relaciones sexuales con ellas, [131] y las mujeres podrían haber estado "en peligro" o "empoderadas" al formar Relaciones sexuales con capataces. [132] Las mujeres culis indias tenían ventajas sexuales debido a que eran menos numerosas y sufrían explotación sexual; en total, alrededor de 250.000 mujeres indias emigraron como culis. [133]
Gaiutra Bahadur dijo en una entrevista que algunos guyaneses de su comunidad estaban enojados por su libro y sus escritos sobre las experiencias sexuales de la mujer culi india, y uno de ellos dijo: "¿Quién es esa mujer que ha estado escribiendo que todas nuestras abuelas y bisabuelas fueron ¿prostitutas?", y otro que decía: "Hay que tener cuidado". Para ella, considerando su libro como un ataque al honor y la moral de las mujeres indias, Bahadur sostuvo que estaba tratando de recuperar la "dignidad" de las mujeres y que el honor de las mujeres indias era atacado de la misma manera por los funcionarios coloniales que culpaban a las propias mujeres por sus relaciones sexuales más que por los defectos de los sistemas de plantación y contrato de arrendamiento. [134]
A las mujeres indias del Caribe se les atribuía un estereotipo de libido sexual incontrolable y por ello se las describía como de "hígado blanco". [124] [135] [136] El abuso sexual, los bajos niveles de vida y el trabajo duro eran cosas con las que las mujeres culis indias tenían que lidiar. [137] [138] Al buscar parejas potenciales, las mujeres culis indias tienen cierta libertad de elección debido a su escaso número; algunas de ellas pudieron finalizar su contrato cuando se casaron con supervisores blancos. [139] Hubo casos de abuso sexual a mujeres indias en los barcos y un hombre prostituyó a su hija de 8 años, [140] y en otro caso un cirujano británico se casó con una joven viuda, [141] las mujeres obtuvieron una ventaja en las relaciones sexuales sean menos numerosas que los hombres, pero esto llevó a una gran cantidad de asesinatos llamados "asesinatos de esposas" de las mujeres por parte de hombres a quienes rechazaban. [142] Se hicieron postales de mujeres y niñas culis indias adornadas con joyas hechas de oro y plata, como brazaletes y narigueras , que parecían tener como objetivo mostrarlas como ricas y bonitas. [143] [144] [145] Las mujeres culis indias llevaban su riqueza en forma de joyas, [146] [147] [148] [149] como brazaletes y narigueras . [150] [151] [152] [153] [154] [155] En Puerto España, en Trinidad, se describió que los culis chinos andaban casi desnudos, mientras que las mujeres culis indias vestían "escasas cortinas" y tenían "brazos y tobillos cubiertos". con brazaletes". [156] Una mujer india en el camino a Guayana tuvo que recibir joyas como brazaletes de plata y narigueras de oro de su marido para que no lo abandonara. [157]
Los matrimonios interraciales entre hombres cantoneses-chinos y mujeres peruanas fueron bastante numerosos, lo que resultó en una gran cantidad de niños mixtos y personas con cierta ascendencia china en Perú. No prevalece una actitud racista contra los matrimonios mixtos entre chinos y no chinos en el Perú, por lo que el número de matrimonios interraciales es bastante grande. Según una fuente, el número de niños de raza mixta nacidos fue de 180.000. La mitad de ese número estaba sólo en Lima, con una proporción entre chinos mestizos y chinos de pura sangre de 90.000 a 15.000 (6:1). [158] Se estima que hasta 2,5 millones (hasta el 8% del Perú) de ciudadanos son de ascendencia mixta chino-peruana conocidos como 'tusanos'. [159] Se estima que 4,2 millones (15%) de los peruanos tienen alguna ascendencia china. [160]
Muchas mujeres peruanas de diferentes orígenes se casaron con estos inmigrantes chinos. La mayoría de las mujeres que se casaron con chinos son indias nativas (incluida Meztiza) y negras. Algunas mujeres blancas de clase baja también se casaron con hombres chinos, pero en menor proporción. [161] [162] [163] [164] [165] [166] Los chinos tuvieron contacto con mujeres peruanas en las ciudades, allí formaron relaciones y engendraron bebés mixtos, estas mujeres eran originarias de zonas andinas y costeras y no provenían originalmente de En las ciudades, en las haciendas de la costa en las zonas rurales, las jóvenes nativas de origen indígena y serranas de la Cordillera de los Andes bajaban a trabajar, estas mujeres nativas andinas eran favorecidas como compañeras matrimoniales por los hombres chinos durante Africanos, con casamenteras que organizaban matrimonios comunitarios de hombres chinos con mujeres jóvenes indígenas y serranas. [167] Hubo una reacción racista por parte de los peruanos ante los matrimonios de mujeres peruanas y hombres chinos. [168] Cuando las mujeres peruanas nativas (cholas et nativos, Indias, indígenas) y los hombres chinos tenían hijos mixtos, a los niños se les llamaba injerto y una vez que surgieron estos injertos, los hombres chinos buscaban niñas de orígenes injertas como compañeras de matrimonio, hijas nacidas de A las madres negras no se las llamaba injertos. [169] Los peurvianos de clase baja establecían uniones sexuales o matrimonios con los hombres chinos y algunas mujeres negras e indias "criadas" con los chinos según Alfredo Sachettí, quien afirmó que la mezcla estaba provocando que los chinos sufrieran una "degeneración progresiva", en Casa Las mujeres indias de las grandes tierras altas y los hombres chinos participaron en "matrimonios masivos" comunitarios entre sí, concertados cuando un casamentero chino trajo a las mujeres de las tierras altas después de recibir un pago inicial. [170] [171]
El New York Times informó que las mujeres peruanas negras e indias (nativas) se casaban con hombres chinos para su propia ventaja y desventaja para los hombres, ya que dominaban y "subyugaban" a los hombres chinos a pesar de que el contrato laboral fue anulado. por el matrimonio, invirtiendo los roles en el matrimonio con la mujer peruana detentando el poder marital, gobernando la familia y haciendo a los hombres chinos serviles, dóciles, "serviles", "sumisos" y "femeninos" y mandándolos, informando que "de vez en cuando entonces...él [el chino] se enamora de los encantos de alguna chola (mujer india y mestiza) o samba (mujer mestiza) de color sombrío, y se convierte y se une a la Iglesia, para que entre en las ataduras. de matrimonio con la señorita morena." [172] Los hombres chinos eran buscados como maridos y considerados una "partida" por las "damiselas morenas" (mujeres peruanas) porque eran vistos como un "marido modelo, trabajador, afectuoso, fiel y obediente" y "útil para tener en la casa", las mujeres peruanas se convirtieron en la "media naranja" en lugar del "vaso más débil" y mandarían a sus maridos chinos "con buen estilo" en lugar de tratarlos por igual, mientras que el contrato laboral del culi chino sería anulado por el matrimonio, la esposa peruana vio la anulación simplemente como que el "amo" anterior le entregaba la autoridad sobre el hombre chino mientras ella se convertía en su "amante", manteniéndolo en "servidumbre" hacia ella, poniendo fin rápidamente a cualquier queja y suposición. por los hombres chinos que tendrían algún poder en el matrimonio. [173]
120.000 trabajadores cantoneses (todos hombres) entraron a Cuba bajo contrato durante 80 años, la mayoría no se casaron, pero Hung Hui (1975) cita que había actividad sexual frecuente entre mujeres negras y culis cantoneses. Según Osberg (1965), los chinos libres llevaban a cabo la práctica de comprar esclavas y liberarlas expresamente para casarse. En los siglos XIX y XX, los hombres chinos (cantoneses) mantuvieron actividades sexuales con mujeres cubanas blancas y cubanas negras, y de esas relaciones nacieron muchos niños. [174] En la década de 1920, también llegaron otros 30.000 cantoneses y pequeños grupos de japoneses; Ambas inmigraciones fueron exclusivamente masculinas y hubo rápidos matrimonios mixtos con poblaciones blancas, negras y mulatas. [175] [176] [177]
En el estudio del origen, mezcla y asimetría genética en los linajes humanos maternos y paternos en Cuba. Se tipificaron treinta y cinco SNP del cromosoma Y en los 132 individuos masculinos de la muestra cubana. El estudio no incluye a ninguna persona con alguna ascendencia china. Todas las muestras eran cubanos blancos y cubanos negros. 2 de 132 muestras masculinas pertenecen al haplogrupo O2 del este de Asia, que se encuentra con frecuencias significativas entre los cantoneses y se encuentra en el 1,5% de la población cubana. [178]
Los chinos que emigraron a México entre los siglos XIX y XX eran casi en su totalidad hombres chinos. Los hombres constituían la mayoría de la comunidad china original en México y se casaban con mujeres mexicanas. [179] Se casaron con mujeres mexicanas, lo que generó prejuicios anti-chinos; muchos fueron expulsados, mientras que a los que se les permitió quedarse se casaron con la población mexicana. La estimación de los funcionarios de Mexicali fue que poco más de 2.000 son chinos de pura sangre y alrededor de 8.000 son mestizos chino-mexicanos. Otras estimaciones afirman que hay 50.000 residentes más de lo pensado que son de ascendencia china. 10.000 chinos de pura sangre, frente a los 35.000 de la década de 1920. [180] El matrimonio de estas personas con mexicanos de pura sangre está diluyendo aún más la comunidad. [180] Los mexicanos chinos en Mexicali se consideran igualmente "cachanilla", un término utilizado para los lugareños, como cualquier otro residente de la ciudad, incluso si hablan cantonés además de español. El sentimiento contra los hombres chinos se debía (y casi todos los inmigrantes chinos en México eran hombres) a robar empleos y mujeres mexicanas a hombres mexicanos que habían ido a luchar en la Revolución o en la Primera Guerra Mundial. [181]
Los chinos se originaron a partir de inmigrantes masculinos cantoneses. Los chinos puros representan sólo el 1% de la población costarricense, pero según Jacqueline M. Newman , cerca del 10% de la gente en Costa Rica son chinos, si contamos a las personas que son chinos, casadas con un chino, o de ascendencia china mixta. [182] La mayoría de los inmigrantes chinos desde entonces han sido cantoneses, pero en las últimas décadas del siglo XX, varios inmigrantes también han venido de Taiwán. Muchos hombres vinieron solos a trabajar y se casaron con mujeres costarricenses y hablan cantonés. Sin embargo, la mayoría de los descendientes de los primeros inmigrantes chinos ya no hablan cantonés y se sienten costarricenses. [183] Se casaron con mujeres Tican (una mezcla de europeos, caztizos, mestizos, indios y negros). [184] Un Tican es también una persona blanca con una pequeña porción de sangre no blanca como Caztizos. El censo de 1989 muestra que alrededor del 98% de los costarricenses eran blancos, castizos o mestizos, y el 80% eran blancos o caztizos.
Los matrimonios entre europeos, mestizos, amerindios y africanos no eran infrecuentes en el pasado. Varios miles de chinos de Enping residían en el país. Los chinos todavía eran vistos en gran medida como una población extranjera que se casaba con novias extranjeras pero que rara vez se integraban a la sociedad venezolana. [ cita necesaria ]
Cuando las mujeres negras e indias tenían hijos con hombres chinos, a los niños se les llamaba chaina raial en inglés jamaicano. [185] La comunidad china en Jamaica pudo consolidarse porque los chinos estaban abiertos a casarse con mujeres indias, ya que las mujeres chinas eran escasas. [186] Las mujeres que compartían eran menos comunes entre los indios de Jamaica según Verene A. Shepherd . [187] El pequeño número de mujeres indias fue motivo de disputa entre hombres indios y provocó un aumento en la cantidad de asesinatos de esposas por parte de hombres indios. [188] Las mujeres indias representaron el 11 por ciento de la cantidad anual de inmigrantes indios contratados entre 1845 y 1847 en Jamaica. [189] Miles de hombres chinos (en su mayoría hakka) e indios se casaron con mujeres jamaicanas locales. El estudio "Diversidad cromosómica Y en Haití y Jamaica: niveles contrastantes de flujo de genes con sesgo sexual" muestra el haplogrupo chino paterno O-M175 con una frecuencia del 3,8% en los jamaicanos locales (jamaicanos no chinos), incluido el indio H-M69. (0,6%) y L-M20 (0,6%) en jamaiquinos locales. [190] Entre los afroasiáticos más notables del país se encuentran los cantantes de reggae Sean Paul , Tami Chynn y Diana King .
El matrimonio interracial era común en el mundo árabe durante la trata árabe de esclavos , que duró toda la Edad Media y principios del período moderno . [191] La mayoría de estos pueblos esclavizados procedían de lugares como el África subsahariana (principalmente Zanj ), el Cáucaso norte , [192] Asia central (principalmente tártaros ) y Europa occidental , meridional y sudoriental (principalmente eslavos de Serbia – Saqaliba , España, Francia, Italia). [193] [194] Los piratas berberiscos del norte de África capturaron y esclavizaron a 1,25 millones de esclavos de Europa occidental y América del Norte entre los siglos XVI y XIX. [195] [196]
Desde el año 839 d. C., los mercenarios vikingos varegos que estaban al servicio del Imperio Bizantino , en particular Harald Sigurdsson , hicieron campaña en el norte de África , Jerusalén y otros lugares del Medio Oriente durante las guerras árabes-bizantinas . Se cruzaron con la población local como botín de guerra o mediante un eventual asentamiento con muchos hombres vikingos escandinavos que tomaban como esposas a mujeres sirias o de Anatolia . Hay evidencia arqueológica de que los vikingos habían establecido contacto con la ciudad de Bagdad , en ese momento el centro del Imperio Islámico , y conectados con la población de allí. [197] Los vikingos navegaban regularmente por el Volga con sus productos comerciales (pieles, colmillos, grasa de foca, barcos de foca y, en particular, esclavas; el único período en la historia de la trata de esclavos en el que las mujeres tenían un precio más alto que los hombres). en el comercio árabe de esclavos de la época. [198] Estos esclavos, en su mayoría europeos, fueron capturados en las costas de Europa o durante períodos de guerra, [199] y vendidos a comerciantes árabes en Al-Andalus y el Emirato de Sicilia .
Los matrimonios mixtos eran aceptados en la sociedad árabe, aunque sólo si el marido era musulmán. Era un tema bastante común en la literatura árabe medieval y en la literatura persa . Por ejemplo, el poeta persa Nizami , que se casó con su esclava Kipchak de Asia Central , escribió Las siete bellezas (1196). Su historia marco involucra a un príncipe persa que se casa con siete princesas extranjeras, que son bizantinas , chinas, indias , khwarezmias , magrebíes , eslavas y tártaras . Hadith Bayad wa Riyad , un cuento árabe del siglo XII procedente de Al-Andalus , era una historia de amor entre una muchacha íbera y un hombre damasquino . El cuento de Las mil y una noches de " El caballo de ébano " involucra al príncipe de Persia , Qamar al-Aqmar, rescatando a su amante, la princesa de Saná , del emperador bizantino que también desea casarse con ella. [200]
En ocasiones, algunos matrimonios tendrían un impacto importante en la política de la región. El ejemplo más notable fue el matrimonio de As-Salih Ayyub , el sultán ayubí de Egipto y Siria, con Shajar al-Durr , un esclavo de origen turco de Asia Central. Tras la muerte de su marido, se convirtió en la Sultana de Egipto y la primera gobernante mameluca . Su reinado marcó el final de la dinastía ayubí y el comienzo de la era mameluca , cuando una serie de antiguos esclavos mamelucos gobernarían Egipto y ocasionalmente otras regiones vecinas. [201] [202] [203] [204]
África tiene una larga historia [ cita necesaria ] de mezcla interracial con árabes y más tarde europeos que tienen relaciones sexuales con africanos negros. [ cita necesaria ] Los árabes desempeñaron un papel importante en la trata de esclavos africanos y, a diferencia del comercio transatlántico, la mayoría de los africanos esclavizados en la trata de esclavos árabes eran mujeres. La mayoría de ellas fueron utilizadas como esclavas sexuales por los hombres árabes y algunas fueron tomadas como esposas. [ cita necesaria ]
En la antigua África lusófona (ahora conocida como Angola, Mozambique y Cabo Verde), la mezcla racial entre portugueses blancos y africanos negros era bastante común, especialmente en Cabo Verde, donde la mayoría de la población es de ascendencia mixta.
Ha habido varios casos de comerciantes y trabajadores chinos que se casaron con mujeres africanas negras, ya que muchos trabajadores chinos fueron empleados para construir ferrocarriles y otros proyectos de infraestructura en África. Estos grupos laborales estaban compuestos exclusivamente por hombres y muy pocas mujeres chinas llegaban a África. En Reunión y Madagascar, los matrimonios mixtos entre hombres chinos de origen cantonés y mujeres africanas no son infrecuentes. [205]
Muchos hombres chinos que trabajan en África se han casado con mujeres africanas negras en Angola, Sudáfrica, Gabón, Tanzania, Costa de Marfil, Kenia, Lagos en Nigeria, Congo y Etiopía y han tenido hijos con ellas. [206] [207]
Existe una importante población mestiza, resultado de uniones mayoritariamente europeas y africanas, en Sudáfrica, llamados mestizos . El término de color también se utiliza para describir a las personas de raza mixta en la nación vecina de Namibia, para referirse a aquellos de ascendencia en parte khoisan , en parte negra y en parte blanca. Los Baster constituyen un grupo étnico separado que a veces se considera un subgrupo de la población de color del país.
Algunos de los xhosa afirman ser descendientes de blancos. La familia real de los ImiDushane , por ejemplo, desciende de la reina Gquma de los Mpondo , una huérfana blanca que fue adoptada por un jefe xhosa después de que un naufragio matara a sus padres. Más tarde se casó con un príncipe Mpondo, se convirtió en su gran esposa y sirvió como reina durante su reinado como rey de Tshomane Mpondo.
El matrimonio interracial estuvo prohibido durante el apartheid. Debido a esto, hubo una oposición considerable al matrimonio entre Sir Seretse Khama , jefe supremo de los Bamangwato Tswanas, y su eventual esposa Ruth Williams Khama , Lady Khama, a pesar de que el jefe Khama era motswana y no sudafricano.
Hoy en día hay una serie de parejas interraciales de alto perfil en el sur de África, como las uniones de Mmusi Maimane (un político de oposición negro que sirvió como líder de la oposición de Sudáfrica) y su esposa blanca Natalie Maimane, Siya Kolisi (una jugador de rugby negro y actual capitán de la selección sudafricana) y su esposa blanca Rachel Kolisi, Nyaniso Dzedze (actor negro) y su esposa alemana Yana Fay Dzedze, Matthew Booth ( futbolista blanco ) y su esposa Sonia Bonneventia ( una ex primera princesa negra de Miss Sudáfrica y modelo internacional) [208] y Bryan Habana (un jugador de rugby sudafricano de color ) y su esposa blanca Janine Viljoen. [209]
Entre finales del siglo XIX y principios del XX, los hombres chinos en Mauricio se casaron con mujeres indias debido tanto a la falta de mujeres chinas como al mayor número de mujeres indias en la isla. [210] [211] Todos los inmigrantes eran hombres. Cuando los primeros chinos llegaron a Mauricio, se mostraron reacios a casarse con mujeres locales. Pero sin mujeres chinas a la vista, los hombres chinos no tuvieron más remedio que comenzar a integrarse y mezclarse con las poblaciones criollas e indias de la isla y establecer hogares en ménage. [212] : 15 El censo de 1921 en Mauricio contó que las mujeres indias tenían un total de 148 hijos engendrados por hombres chinos. [213] [214] [212] : 16 Estos chinos eran en su mayoría comerciantes. [215] Surgieron estereotipos colonialistas en las colonias azucareras de los indios, como "la mujer coolie degradada" y el "golpeador de esposas coolie", debido a que las mujeres indias eran asesinadas por sus maridos después de que huyeron con otros hombres más ricos desde la proporción de indios. mujeres frente a hombres era baja. [216]
La población nativa de Kaf tiene una amplia gama de ascendencia proveniente de los pueblos coloniales indios y chinos. También descienden de esclavos africanos traídos a la isla desde países como Mozambique, Guinea, Senegal, Madagascar, Tanzania y Zambia.
La mayor parte de la población de criollos de Reunión que son de ascendencia mixta y constituyen la mayoría de la población. También eran comunes los matrimonios interraciales entre hombres europeos y chinos con mujeres africanas, indias, chinas y de Madagascar. En 2005, un estudio genético sobre la población mestiza de Reunión encontró lo siguiente. Para el ADN materno ( mitocondrial ), los haplogrupos son indios (44%), asiático oriental (27%), europeo/oriente medio (19%) o africano (10%). Los linajes indios son M2 , M6 y U2i , los de Asia oriental son E1 , D5a , M7c y F (E1 y M7c también se encuentran solo en el sudeste asiático y en Madagascar), los europeos/Oriente Medio son U2e , T1 , J , H , I , y los africanos son L1b1 , L2a1 , L3b y L3e1 . [217]
Para el ADN paterno ( cromosoma Y ), los haplogrupos son de Europa/Oriente Medio (85%) o de Asia Oriental (15%). Los linajes europeos son R1b e I , el de Medio Oriente E1b1b1c (anteriormente E3b3) (también encontrado en el noreste de África), y los de Asia Oriental son R1a (que se encuentran en muchas partes del mundo, incluyendo Europa y Asia central y meridional, pero el particular secuencia se ha encontrado en Asia) y O3 . [217]
En África occidental, una serie de matrimonios y relaciones interraciales crearon una serie de familias mestizas en los distintos países de la región. [ cita necesaria ]
En Sierra Leona, los matrimonios entre representantes de empresas comerciales británicas y princesas del pueblo Sherbro crearon una serie de familias aristocráticas como los Sherbro Tuckers y los Sherbro Caulkers . Debido a la matrilinealidad, han mantenido sus derechos sobre sus tronos ancestrales. [ cita necesaria ]
Mientras tanto, en Benin, los descendientes del traficante de esclavos brasileño Francisco Félix de Sousa y su harén de consortes negras han aportado varios ciudadanos prominentes. Figuras como un presidente ( Paul-Emile de Souza ) y una primera dama ( Chantal de Souza Boni Yayi , sobrina del presidente de Souza) son posiblemente las más notables. [ cita necesaria ]
En Ghana, varios padres fundadores tuvieron relaciones con extranjeros de otras razas: Kwame Nkrumah se casó con la copta egipcia Fathia Nkrumah y formó una familia con ella. Sus hijos se convertirían en políticos como su padre. El contemporáneo y en algún momento amigo del presidente Nkrumah, Joe Appiah , estaba casado con la debutante británica Peggy Cripps Appiah . A principios del siglo XXI, sus descendientes estaban liderados por su único hijo, Kwame Anthony Appiah . Además de esto, el Dr. JB Danquah tuvo un hijo con una mujer británica durante su estancia en Gran Bretaña. Se convertiría en el destacado actor Paul Danquah . [ cita necesaria ]
Muchos hombres chinos que se dedicaban a la minería de oro en Ghana se casaron con mujeres ghanesas africanas negras y tuvieron hijos con ellas y luego el gobierno de Ghana deportó a los mineros ilegales, dejando a los hijos de raza mestiza china varados en Ghana mientras sus padres eran enviados de regreso a China. [218] [219]
En Gabón, una mujer llamada Germaine Anina, hija de un jefe tribal gabonés, se casó con un comerciante y político chino llamado Cheng Zhiping. Su hijo, Jean Ping , sirvió como ministro en el país natal de su madre. [ cita necesaria ]
En la religión y costumbres ortodoxas de Serer , los matrimonios interreligiosos e interraciales están prohibidos. Se puede imponer destierro y desheredación a un Serer que no siga estas enseñanzas habituales. [220] Los Serer-Noon (un subgrupo del pueblo Serer) se adhieren firmemente a estas enseñanzas. [220] Fue por esta razón que el primer presidente senegalés, Léopold Sédar Senghor , no recibió el apoyo de la comunidad Serer, especialmente de la ultratradicional Serer. Aunque nació en una familia aristocrática de Serer, no recibió apoyo de la comunidad de Serer debido a su matrimonio con su esposa francesa (ver más abajo). En cambio, fue apoyado por otros grupos étnicos como los wolof y fula . A cambio, Senghor no logró desarrollar las aldeas y ciudades de Serer. [221] [222]
Por último, varias de las primeras damas del África occidental francófona fueron francesas: Collette Hubert Senghor y Viviane Wade de Senegal, y Dominique Ouattara de Costa de Marfil. [ cita necesaria ]
Un hombre chino abandonó a su novia nigeriana Ogun, Tope Samuel, con su hijo en el estado de Ogun. [223] [224]
Muchas mujeres ugandesas se han casado con empresarios chinos que se mudaron a Uganda. [225]
Los primeros marineros chinos tuvieron diversos contactos con Kenia. Los arqueólogos han encontrado porcelanas chinas fabricadas durante la dinastía Tang (618–907) en aldeas de Kenia; sin embargo, se creía que fueron traídos por Zheng He durante sus viajes por mar en el siglo XV . [226] En la isla de Lamu , frente a la costa de Kenia, la tradición oral local sostiene que 20 marineros chinos náufragos con 400 supervivientes, [227] posiblemente parte de la flota de Zheng, llegaron a la costa allí hace cientos de años. Las tribus locales les dieron permiso para establecerse después de haber matado a una peligrosa pitón, se convirtieron al Islam y se casaron con mujeres locales. Ahora, se cree que allí solo quedan seis descendientes; En 2002, las pruebas de ADN realizadas a una de las mujeres confirmaron que era de ascendencia china. Su hija, Mwamaka Sharifu, recibió más tarde una beca del gobierno de la República Popular China para estudiar medicina tradicional china (MTC) en China. [228] [229] [230]
En la isla Pate , Frank Viviano describió en un artículo de National Geographic de julio de 2005 cómo se habían encontrado fragmentos de cerámica alrededor de Lamu que, según el funcionario administrativo del museo de historia swahili local, eran de origen chino, específicamente del viaje de Zheng He al este de África. Los ojos del pueblo Pate se parecían a los chinos y Famao y Wei eran algunos de los nombres entre ellos que se especulaba que eran de origen chino. Se decía que sus antepasados procedían de mujeres indígenas que se casaron con marineros chinos Ming cuando naufragaron. Dos lugares en Pate se llamaban "Old Shanga " y "New Shanga", que fueron nombrados por los marineros chinos. Un guía local que afirmaba ser descendiente de chinos le mostró a Frank un cementerio hecho de coral en la isla, indicando que eran las tumbas de los marineros chinos, que el autor describió como "prácticamente idénticas" a las tumbas chinas de la dinastía Ming, completas con " cúpulas en forma de media luna" y "entradas en terrazas". [231]
El nuevo interés en los recursos naturales de Kenia ha atraído más de mil millones de dólares en inversiones de empresas chinas. Esto ha impulsado un nuevo desarrollo en la infraestructura de Kenia, donde las empresas chinas han contratado a sus propios trabajadores varones para construir carreteras. [232] Los residentes temporales suelen llegar sin sus cónyuges ni familiares. Por lo tanto, un aumento de los incidentes que involucran a mujeres locales en edad universitaria ha resultado en un aumento de la tasa de nacimientos de bebés afrochinos de madres solteras de Kenia. [233]
En Kenia existe una tendencia a la siguiente afluencia de trabajadores varones chinos en Kenia con un número creciente de bebés abandonados de hombres chinos que engendraron hijos con mujeres locales, lo que genera preocupación. [234] [235]
Históricamente, los matrimonios mixtos étnicos se han visto con tolerancia en Nueva Zelanda. [236] que [237] [238] [236] Según un estudio de 2006, los maoríes tienen en promedio aproximadamente un 43% de ascendencia europea, y las tasas están aumentando. [239] Sin embargo, la noción de ser " mestizo " siempre ha sido poco común. [240] [241] A menudo se utiliza una regla informal de una gota para los maoríes. La mayoría de los maoríes creen que cualquier grado de ascendencia maorí se considera suficiente para identificarse como maorí. [241] [242] [243]
A finales del siglo XIX y XX se han registrado matrimonios históricos de mujeres aborígenes australianas con hombres europeos, asiáticos y africanos de diversas nacionalidades. Hombres inmigrantes chinos y otros hombres asiáticos emigraron a Australia y se casaron con mujeres aborígenes australianas. En 1913, el antropólogo y jefe protector temporal Walter Baldwin Spencer se opuso a estos matrimonios mixtos y demostró un claro prejuicio contra la mezcla de mujeres aborígenes y hombres asiáticos (a diferencia de hombres blancos), alegando que su contacto sexual causaba una "rápida degeneración de los nativos". [244] [245]
La mayor parte de la primera población chino-australiana estaba formada por inmigrantes cantoneses de Guangzhou y Taishan, incluidos algunos de Fujian, que llegaron durante el período de la fiebre del oro de la década de 1850. Los registros de matrimonios muestran que entre la década de 1850 y principios del siglo XX, hubo alrededor de 2.000 matrimonios legales entre mujeres blancas y hombres inmigrantes chinos en las colonias orientales de Australia, probablemente con números similares involucrados en relaciones de facto de diversos tipos. [246] Las manifestaciones contra los hombres chinos que secuestraban a mujeres blancas se generalizaron. [ cita necesaria ] A finales de 1878 había 181 matrimonios entre mujeres europeas y hombres de etnia china, y 171 parejas que cohabitaban sin matrimonio, lo que dio como resultado 586 hijos. [247]
Actualmente no se recopilan datos sobre las razas de las personas que se casan en Australia, lo que significa que no se pueden producir cifras sobre los matrimonios interraciales.
Los estudios genéticos indican que todas las etnias de Asia Central comparten una mezcla genética variada de Eurasia Oriental y Eurasiática Occidental. [248] [249]
Los matrimonios interraciales entre turcos, europeos y asiáticos centrales en Kazajstán son raros pero van en aumento. Los matrimonios más comunes son entre kazajos y tártaros del Volga . Los matrimonios mixtos suelen involucrar a hombres kazajos, debido a la tradición musulmana que favorece a los hombres sobre las mujeres. Por ejemplo, el 1% estaba entre rusos, tártaros y kazajos (792 entre rusos y tártaros, 561 entre kazajos y tártaros y 212 entre kazajos y rusos). 701 hombres kazajos se casaron con rusas o tártaras, frente a sólo 72 mujeres kazajas. [250] Entre los hombres kirguises que viven en Uzbekistán y están casados con mujeres no kirguises, el 9,6% se habían casado con rusas, el 25,6% con uzbekos y el 34,3% con tártaros. Entre los hombres kazajos en Uzbekistán, la estructura de los matrimonios mixtos era la siguiente: el 4,4% se casaba con rusos. [251]
El análisis genético de los hazaras indica ascendencia mongol parcial. [252] Los invasores mongoles y turco-mongoles se mezclaron con la población iraní local , formando un grupo distinto. Los mongoles se establecieron en lo que hoy es Afganistán y se casaron con poblaciones nativas que hablaban persa . Una segunda oleada de mongoles, en su mayoría chagatai, vino de Asia central y fue seguida por otros grupos mongólicos, asociados con los ilkanatos y los timuridas , todos los cuales se establecieron en Hazarajat y se mezclaron con la población local, en su mayoría de habla persa, formando un grupo distinto. Un estudio genético detectó linajes africanos subsaharianos tanto en la ascendencia paterna como materna de los hazara. Entre los hazaras hay un 7,5% del haplogrupo L de ADNmt africano con un 5,1% de ADN-Y africano B. [253] [254] Se desconoce el origen y la fecha en que se produjo esta mezcla, pero se cree que fue durante el comercio de esclavos en Afganistán. [254]
Los rusos étnicos llegaron por primera vez en grandes cantidades a Manchuria durante la década de 1890 como colonos y los matrimonios entre mujeres rusas y hombres chinos han comenzaron al mismo tiempo que la migración. [255] Los descendientes de los matrimonios interraciales se concentran en las ciudades y pueblos de las zonas fronterizas a lo largo del río Ergun de Mongolia Interior como Shiwei y Enhe . [256] [255] Los matrimonios interraciales entre mujeres chinas y hombres rusos eran raros, un patrón de matrimonio que no se ajusta a la convención colonial europea de hombres occidentales que se casan con mujeres nativas. [255] Las uniones entre chinos y rusos también eran raras en áreas urbanas como Harbin , donde había prejuicios contra los matrimonios mixtos en ambos lados. [255]
Muchas mujeres Tanka tuvieron hijos con hombres extranjeros. Ernest John Eitel mencionó en 1889 cómo se había producido un cambio importante entre las niñas euroasiáticas, hijas de conexiones ilícitas: en lugar de convertirse en concubinas, comúnmente eran educadas respetablemente y casadas con maridos chinos de Hong Kong. Algunos creían que muchos euroasiáticos nacidos en Hong Kong fueron asimilados a la sociedad de Hong Kong mediante matrimonios mixtos con la población cantonesa . El ícono de los artistas marciales más influyente del mundo, Bruce Lee , también nació de padres de ascendencia hongkonesa, de padre cantonés y madre euroasiática. Algunas mujeres europeas también se casaron con cantoneses, como la símbolo sexual de Hollywood Nancy Kwan , hija de un arquitecto cantonés , [257] y Marquita Scott, una modelo caucásica [258] de ascendencia inglesa y escocesa. [259] [nota 1]
Ernest John Eitel afirmó polémicamente que la mayoría de las personas "mestizas" en Hong Kong descendían exclusivamente de europeos que tenían relaciones con mujeres Tanka . La teoría de que la mayoría de los habitantes de Hong Kong, de raza mixta euroasiática, descienden únicamente de mujeres Tanka y hombres europeos, y no de mujeres cantonesas comunes y corrientes, ha sido respaldada por otros investigadores que señalaron que las mujeres Tanka se asociaban libremente con extranjeros porque no eran sujetas a las mismas tradiciones confucianas que los cantoneses, y tener relaciones con hombres europeos era ventajoso para las mujeres Tanka, pero Lethbridge lo criticó como "un 'mito' propagado por cantoneses xenófobos para explicar el establecimiento de la comunidad euroasiática de Hong Kong". El estudio de Carl Smith de finales de los años 1960 sobre las mujeres protegidas parece, hasta cierto punto, apoyar la teoría de Eitel. Smith dice que los Tankas experimentaron ciertas restricciones dentro de la estructura social tradicional china. Al ser un grupo marginal a la sociedad tradicional china de los Puntis (cantoneses), no tenían la misma presión social al tratar con los europeos. Las mujeres cantonesas corrientes no se acostaban con hombres europeos; La población euroasiática se formó principalmente a partir de una mezcla de Tanka y Europa. [260] [261] [262] [263]
Invadieron Hong Kong en el momento en que se inició el asentamiento, vivieron al principio en barcos en el puerto con sus numerosas familias y poco a poco se asentaron en la costa. Desde entonces mantienen casi el monopolio del suministro de pilotos y tripulaciones de barcos, del comercio de pescado y de ganado, pero lamentablemente también del comercio de niñas y mujeres. Por extraño que parezca, cuando se inició el asentamiento se estimó que unos 2.000 de estos habitantes Tan-ka habían acudido en masa a Hong Kong, pero en la actualidad son el mismo número, habiéndose establecido entre ellos una tendencia a establecerse en Hong Kong. costa en lugar de en el agua y repudiar su extracción Tan-ka para mezclarse en igualdad de condiciones con la masa de la comunidad china. La población mestiza de Hong Kong fue, desde los primeros días del asentamiento de la Colonia y hasta la actualidad, casi exclusivamente descendiente de este pueblo Tan-ka. Pero, al igual que el propio pueblo Tan-ka, están felizmente bajo la influencia de un proceso de continua reabsorción en la masa de los residentes chinos de la Colonia. [264]
Elizabeth Wheeler Andrew (1845-1917) y Katharine Caroline Bushnell (5 de febrero de 1856 - 26 de enero de 1946), quienes escribieron extensamente sobre la posición de las mujeres en el Imperio Británico, escribieron sobre los habitantes Tanka de Hong Kong y su posición en la industria de la prostitución. atender a marineros extranjeros. Los Tanka no se casaron con los chinos; al ser descendientes de los nativos, estaban restringidos a las vías fluviales. Proporcionaron sus mujeres como prostitutas a los marineros británicos y ayudaron a los británicos en sus acciones militares en Hong Kong. [265] Los Tanka en Hong Kong eran considerados "marginados" y categorizados como de clase baja. [266] Las mujeres Tanka fueron excluidas de la comunidad cantonesa y fueron apodadas "chicas de agua salada" (ham shui mui) por sus servicios como prostitutas para extranjeros en Hong Kong. [267] [268]
Los asiáticos del sur han estado viviendo en Hong Kong durante todo el período colonial, antes de la partición de la India en las naciones de India y Pakistán. Emigraron a Hong Kong y trabajaron como agentes de policía y oficiales del ejército durante el dominio colonial. 25.000 musulmanes de Hong Kong tienen sus raíces en Faisalabad , en lo que hoy es Pakistán; Alrededor de la mitad de ellos pertenecen a familias de " chicos locales ", que descienden de los primeros inmigrantes indio-paquistaníes que tomaron esposas locales, en su mayoría de origen Tanka. [269] [270]
Debido a que unos pocos chinos vivían en Macao, el primer grupo étnico macaense se formó a partir de hombres portugueses con mujeres malayas, japonesas e indias. [271] Los portugueses alentaron la migración china a Macao, y la mayoría de los macaenses en Macao se formaron a partir de matrimonios mixtos entre portugueses y chinos.
Rara vez las mujeres chinas se casaban con portugueses; Inicialmente, en su mayoría mujeres de Goa , Ceilán (de la actual Sri Lanka), indochinas, malayas y japonesas eran las esposas de los portugueses en Macao. [272] [273] [274] [275] [276] Hombres portugueses comprarían niñas japonesas en Japón . [277] Muchos chinos se convirtieron en macaneses simplemente al convertirse al catolicismo , y no tenían ascendencia portuguesa, ya que se habían asimilado al pueblo de Macao. [278] La mayoría de los primeros matrimonios mixtos de personas de China con portugueses fueron entre hombres y mujeres portugueses de origen Tanka , que eran considerados la clase más baja de personas en China y tenían relaciones con colonos y marineros portugueses. [279] Los hombres occidentales fueron rechazados por las mujeres chinas de clase alta, que no se casaron con extranjeros, mientras que una minoría eran hombres cantoneses y mujeres portuguesas. Los hombres y mujeres de Macao también se casaron con portugueses y chinos y, como resultado, algunos macaneses se volvieron indistinguibles de la población china o portuguesa. Debido a que la mayoría de la población que emigró a Macao era cantonesa, Macao se convirtió en una sociedad culturalmente de habla cantonesa; Otros grupos étnicos dominaron el cantonés. Fue en la década de 1980 cuando las mujeres macanesas y portuguesas comenzaron a casarse con hombres que se definían étnicamente como chinos. [279]
La literatura en Macao se escribió sobre aventuras amorosas y matrimonios entre mujeres Tanka y hombres portugueses, como "A-Chan, A Tancareira", de Henrique de Senna Fernandes. [279] [280] [281] Después de la entrega de Macao a China en 1999, muchos macaenses emigraron a otros países. Muchas de las mujeres portuguesas y macanesas que permanecieron en Macao se casaron con hombres cantoneses locales, y muchos macaneses ahora también tienen herencia paterna cantonesa. Hay entre 25.000 y 46.000 macaenses, de los cuales sólo entre 5.000 y 8.000 viven en Macao, mientras que la mayoría vive en Estados Unidos, América Latina y Portugal. A diferencia de los macaenses de Macao, que son estrictamente de ascendencia china y portuguesa, muchos macaneses que viven en el extranjero no son enteramente de ascendencia portuguesa y china. Muchos hombres y mujeres de Macao se casaron con la población local de América y América Latina, etc., y sólo tienen herencia macaense parcial.
Durante el asedio de Fort Zeelandia en el que las fuerzas leales a los Ming chinos comandadas por Koxinga sitiaron y derrotaron a la Compañía Holandesa de las Indias Orientales y conquistaron Taiwán, los chinos tomaron prisioneros a mujeres y niños holandeses. Koxinga tomó a la hija adolescente de Antonius Hambroek como concubina, [282] [283] [284] y las mujeres holandesas fueron vendidas a soldados chinos para que se convirtieran en sus esposas. En 1684, algunas de estas esposas holandesas todavía estaban cautivas de los chinos. [285]
Algunos rasgos físicos holandeses, como el cabello castaño rojizo y rojo entre la gente de las regiones del sur de Taiwán, son el resultado de este episodio en el que las mujeres holandesas se convirtieron en concubinas de los comandantes chinos. [286]
El matrimonio interétnico en Japón se remonta al siglo VII, cuando los inmigrantes chinos y coreanos comenzaron a casarse con la población local. A principios del siglo IX, más de un tercio de todas las familias nobles de Japón tenían antepasados de origen extranjero. [287] En la década de 1590, más de 50.000 coreanos fueron llevados por la fuerza a Japón, donde se casaron con la población local. En los siglos XVI y XVII, alrededor de 58.000 japoneses viajaron al extranjero, muchos de los cuales se casaron con mujeres locales del sudeste asiático . [288]
Los comerciantes portugueses en Japón también se casaron con mujeres cristianas locales en los siglos XVI y XVII. [289]
Durante las persecuciones anticristianas de 1596, muchos cristianos japoneses huyeron a Macao y otras colonias portuguesas como Goa , donde había una comunidad de esclavos y comerciantes japoneses a principios del siglo XVII. [287] Los esclavos japoneses fueron traídos o capturados por comerciantes portugueses de Japón. [290] También se produjeron matrimonios mixtos con las poblaciones locales de estas colonias portuguesas. [287] El matrimonio y las relaciones sexuales entre comerciantes europeos y mujeres japonesas eran habituales durante este período. [291]
Se desarrolló un comercio de esclavos a gran escala en el que los portugueses compraron japoneses como esclavos en Japón y los vendieron a varios lugares en el extranjero, incluido el propio Portugal, a lo largo de los siglos XVI y XVII. [292] [293] Al menos más de varios cientos de mujeres japonesas fueron vendidas con fines sexuales. [294] Muchos documentos mencionan la trata de esclavos junto con protestas contra la esclavitud de los japoneses. Se cree que los esclavos japoneses fueron los primeros de su nación en terminar en Europa, y los portugueses compraron muchas esclavas japonesas para llevarlas a Portugal con fines sexuales, como señaló la Iglesia en 1555. El rey Sebastián temía que esto tuviera un efecto negativo. efecto sobre el proselitismo católico ya que la trata de esclavos en japoneses estaba creciendo en proporciones mayores, por lo que ordenó que se prohibiera en 1571. [295] [296]
En ocasiones, las esclavas japonesas incluso eran vendidas como concubinas a tripulantes indios y africanos, junto con sus homólogas europeas que servían en barcos portugueses que comerciaban con Japón, mencionado por Luis Cerqueira, un jesuita portugués, en un documento de 1598. [297] Los portugueses trajeron esclavos japoneses a Macao, donde algunos de ellos no solo terminaron esclavizados por los portugueses, sino también como esclavos de otros esclavos, y los portugueses poseían esclavos malayos y africanos, quienes a su vez poseían esclavos japoneses de los suyos propios. [298] [299]
El historiador S. Kuznetsov, decano del Departamento de Historia de la Universidad Estatal de Irkutsk , uno de los primeros investigadores del tema, entrevistó a miles de ex internados y llegó a la siguiente conclusión: Además, las relaciones románticas entre los internos japoneses y las mujeres rusas no eran infrecuentes. Por ejemplo, en la ciudad de Kansk , en el Krai de Krasnoyarsk , unos 50 japoneses se casaron con lugareños y se quedaron. Hoy en día, muchas mujeres rusas se casan con hombres japoneses, a menudo en beneficio de derechos laborales y de residencia a largo plazo. Algunos de sus descendientes mixtos se quedan en Japón mientras que otros en Rusia. [300]
En 2019, hubo 599.007 matrimonios en Japón, de los cuales 14.911 involucraron a una novia no japonesa y 7.008 a un novio no japonés. Las mujeres no japonesas que se casaron con un japonés eran predominantemente de nacionalidad china (4.723), filipina (3.666), coreana (1.678), tailandesa (986) y brasileña (318). Los hombres no japoneses que se casaron con una mujer japonesa eran predominantemente de nacionalidad coreana (1.764), estadounidense (989), china (917) y brasileña (332). [301]
En la historia reciente, el aumento de la población afrojaponesa se ha relacionado con la ocupación estadounidense de Japón tras el final de la Segunda Guerra Mundial, donde nacieron niños afrojaponeses a través de la prostitución o del matrimonio legalmente vinculante. Así, a lo largo de los años, un mayor número de uniones entre hombres afroamericanos y mujeres japonesas ha producido una población culturalmente mixta de afroamericanos y japoneses que vive en Japón. [Asia-Japón 1] Estas uniones entre mujeres asiáticas y soldados estadounidenses también han contribuido al aumento de la población huérfana afroasiática. En algunos casos, las esposas asiáticas acompañaron a sus maridos a regresar a los Estados Unidos y establecerse en ellos. Posteriormente, muchos afrojaponeses son producto de uniones entre japoneses nativos y africanos continentales debido al mayor número de inmigrantes africanos.
Los afrojaponeses notables incluyen a la autora y dramaturga estadounidense Velina Hasu Houston , quien nació en aguas territoriales frente a la costa de Japón de una madre japonesa nativa de ascendencia japonesa parcial y un padre afroamericano. El popular cantante de enka nacido en Estados Unidos, Jero , nació en una familia afro-japonesa-estadounidense multigeneracional y emigró al país de nacimiento de su abuela. Se ha convertido en uno de los descendientes de negros y africanos más famosos del país. También está el luchador nativo Aja Kong , el ex jugador de baloncesto profesional Michael Takahashi y la cantante de pop/R&B Thelma Aoyama , quienes nacieron de madres japonesas y padres afroamericanos. El actual delantero de Los Angeles Lakers, Rui Hachimura , nació de madre japonesa y padre beninés. La velocista Asuka Cambridge nació de madre japonesa y padre jamaicano.
Otros descendientes de africanos notables en los medios japoneses incluyen a la cantante Crystal Kay y la reina de belleza Ariana Miyamoto .
En 2020 hubo 15.341 matrimonios internacionales entre coreanos y no coreanos. Desde 2005, el número de matrimonios internacionales en Corea ha ido disminuyendo. Alrededor del 7% de las parejas que se casaron en 2020 eran parejas internacionales. [302]
Desde la década de 1960, las mujeres jóvenes tenían un incentivo para trasladarse del campo a la ciudad debido al deseo de buscar una vida mejor. Por lo tanto, sólo quedan hombres jóvenes en su ciudad natal para cuidar su granja y mantener en funcionamiento la industria agrícola. Alrededor de un tercio de los hombres surcoreanos en zonas rurales se casaron con mujeres extranjeras, según datos de la Oficina Nacional de Estadísticas de Corea publicados en 2006. [303] Los matrimonios entre hombres surcoreanos y mujeres extranjeras suelen ser concertados por intermediarios matrimoniales o grupos religiosos internacionales.
El matrimonio interracial en Corea se remonta al menos al período de los Tres Reinos . Los registros sobre el período, en particular la sección del Samguk Yusa sobre el reino de Gaya (más tarde fue absorbido por el reino de Silla ), indican que en el año 48 d.C., el rey Kim Suro de Gaya (el progenitor del clan Gimhae Kim ) tomó una princesa ( Heo Hwang-ok ) de la "nación Ayuta" como su novia y reina. "Ayuta" es el nombre coreano de la ciudad de Ayodhya en la India . [304] Dos clanes coreanos importantes hoy afirman descender de esta unión. [305]
Algo más tarde, durante la llegada de los musulmanes a Corea en la Edad Media , varios navegantes y comerciantes árabes , persas y turcos se establecieron en Corea. Tomaron esposas coreanas locales y establecieron varias aldeas musulmanas. [306] Finalmente se produjo cierta asimilación al budismo y al chamanismo , debido al aislamiento geográfico de Corea del mundo musulmán . [307] Al menos dos o tres clanes coreanos importantes hoy afirman descender de familias musulmanas. [308] [309]
El matrimonio interracial en el sudeste asiático se remonta a la expansión de la cultura india , incluidos el hinduismo y el budismo , en la región. A partir del siglo I, la mayoría de los comerciantes y comerciantes del subcontinente indio se casaban con las poblaciones femeninas locales de Camboya, Birmania, Champa , Tailandia central , la península malaya , Filipinas e Indonesia. Muchos reinos indianizados surgieron en el sudeste asiático durante la Edad Media . [310]
A partir del siglo IX, algunos comerciantes árabes varones de Oriente Medio se establecieron en el sudeste asiático marítimo y se casaron con poblaciones femeninas locales malayas , indonesias y filipinas , lo que contribuyó a la expansión del Islam en el sudeste asiático . [311] Desde el siglo XIV al XVII, muchos comerciantes chinos, indios y árabes se establecieron en los reinos del sudeste asiático marítimo y se casaron con poblaciones femeninas locales. Esta tradición continuó entre los comerciantes españoles y portugueses que también se casaban entre las poblaciones locales. [312] En los siglos XVI y XVII, miles de japoneses viajaron al sudeste asiático y se casaron con mujeres locales allí. [288]
Gran parte de los negocios realizados con hombres extranjeros en el sudeste asiático eran realizados por mujeres locales, que mantenían relaciones tanto sexuales como mercantiles con comerciantes extranjeros. [ cita necesaria ] Una mujer vietnamita de habla portuguesa y malaya que vivió en Macao durante un extenso período de tiempo fue la persona que interpretó para la primera reunión diplomática entre Cochinchina y una delegación holandesa. Se desempeñó como intérprete durante tres décadas en la corte de Cochinchina con una anciana que había estado casada con tres maridos, un vietnamita y dos portugueses. [313] [314] [315] El intercambio cosmopolita fue facilitado por el matrimonio de mujeres vietnamitas con comerciantes portugueses. Esas mujeres vietnamitas estaban casadas con hombres portugueses y vivían en Macao, por lo que dominaron el malayo y el portugués. [316]
Los extranjeros señalaron que en los países del sudeste asiático, a los extranjeros se les ofrecían mujeres locales ya casadas para tener relaciones sexuales. William Dampier escribió: "La ofrenda de mujeres es una costumbre utilizada por varias naciones de las Indias Orientales, como en Pegu, Siam, Cochinchina y Camboya... Se considera una parte de la política hacerlo; porque los factores principales y a los capitanes de barcos les ofrecen las hijas de los grandes hombres, los mandarines o nobles de Tunquín..." [317] [318] [319] El relato completo de Dampier decía: "Están tan libres de sus mujeres, que las traerían subieron a bordo y nos los ofrecieron, y muchos de nuestros hombres los contrataron para una pequeña cosa, como es costumbre en varias naciones de las Indias Orientales, como en Pegu, Siam, Cochinchina y Camboya, según me han dicho. ... También se utiliza en Tunquin, que yo sepa, porque después hice un viaje allí, y la mayoría de nuestros hombres llevaban mujeres a bordo durante todo el tiempo que estuvimos allí. También en África, en la costa de Guinea, nuestros mercaderes Los factores y marineros que residen allí tienen sus señoritas negras. Se considera una cuestión de política hacerlo, porque a los principales factores y capitanes de barcos se les ofrecen las hijas de los grandes hombres, los mandarines o nobles de Tunquín, y incluso las esposas del rey en Guinea; y mediante esta especie de alianza la gente del campo se compromete a una amistad mayor; y si surgiera alguna diferencia sobre el comercio, o cualquier otra cosa, que pudiera provocar que los nativos buscaran alguna venganza traicionera, a la que todas estas naciones paganas son muy propensas, entonces estos Dalilahs ciertamente lo declararían a sus amigos blancos, y así obstaculizar el diseño de sus compatriotas." [320] [321] [322] [323] [324] [325]
Alexander Hamilton dijo: "Los tonquiners solían estar muy deseosos de tener una prole de europeos en su país, por lo que los más grandes nobles no consideraban vergonzoso o deshonroso casar a sus hijas con marineros ingleses y holandeses, durante el tiempo que iban a permanecían en Tonquin, y a menudo presentaban a sus yernos muy generosamente a su partida, especialmente si dejaban a sus esposas embarazadas; pero el adulterio era peligroso para el marido, porque estaban bien versados en el arte del envenenamiento. [318] [319] [326] [327] [328] [329]
Los musulmanes birmanos son descendientes de musulmanes indios , árabes, persas, turcos, pathanes , musulmanes chinos y malayos que se establecieron y se casaron con la población birmana local y otros grupos étnicos birmanos como los shan , los karen y los mon . [330] [331]
Durante el dominio indio británico, millones de indios , en su mayoría musulmanes, emigraron allí. La pequeña población de descendientes mixtos de hombres indios y mujeres birmanas locales se llama "Zerbadees", a menudo en un sentido peyorativo que implica raza mixta. Los rohingya afirman haber descendido de bengalíes que se casaron con mujeres locales, pero esto sigue siendo un tema muy controvertido. La situación política que rodea la historia real de los rohingya, la falta de pruebas y las contrademandas significan que no se puede establecer una ascendencia adecuada. Los Panthays , un grupo de musulmanes chinos descendientes de asiáticos occidentales y centrales, emigraron de China y también se casaron con mujeres birmanas locales. [332]
Se estima que Birmania tiene 52.000 anglobirmanos , descendientes de británicos y birmanos. Los anglobirmanos frecuentemente se casaban con inmigrantes angloindios, quienes se asimilaron a la comunidad anglobirmana.
En Malasia y Singapur, la mayoría de los matrimonios interétnicos son entre chinos e indios . Los descendientes de tales matrimonios se conocen informalmente como " chindianos ". Los gobiernos de Malasia y Singapur, sin embargo, sólo los clasifican según el origen étnico de su padre. Como en la mayoría de estos matrimonios participan un novio indio y una novia china, el gobierno de Malasia suele clasificar a la mayoría de los chindianos en Malasia como " indios ". En cuanto a los malayos, que son predominantemente musulmanes, las restricciones legales en Malasia hacen que sea menos común que se casen con indios, que son predominantemente hindúes, o con chinos, que son predominantemente budistas y taoístas . [333]
Es común que los árabes de Singapur y Malasia tomen esposas malayas locales, debido a una fe islámica común . [311] El pueblo chitty , en Singapur y el estado de Malaca en Malasia, es un pueblo tamil con considerable ascendencia malaya, lo que se debió a que miles de los primeros colonos tamiles tomaron esposas locales, ya que no trajeron consigo a ninguna de sus propias mujeres. con ellos. Según las estadísticas gubernamentales, en septiembre de 2007 la población de Singapur era de 4,68 millones de habitantes, de los cuales el 2,4% eran personas multirraciales, incluidos chindianos y euroasiáticos. En 2007, el 16,4% de todos los matrimonios en Singapur fueron interétnicos. [334] Los Peranakans son descendientes de comerciantes chinos que se establecieron en Malasia y Singapur durante la era colonial y se casaron con mujeres malayas. También hay una importante población minoritaria de euroasiáticos que descienden de europeos (Singapur y Malasia son antiguas colonias británicas) y mujeres locales.
Siglos de migración , diáspora , asimilación y diversidad cultural han hecho que la mayoría de los filipinos tengan una mentalidad abierta a la hora de abrazar el matrimonio interracial y el multiculturalismo , especialmente después de tres siglos de colonización española . Después de su independencia en 1945, Filipinas ha experimentado una inmigración tanto a pequeña como a gran escala hacia el país, principalmente de chinos, estadounidenses, europeos, japoneses y sudasiáticos. Las migraciones más recientes al país de coreanos, brasileños y otros asiáticos del sudeste han contribuido al enriquecimiento del paisaje étnico del país.
Se han celebrado miles de matrimonios interraciales entre estadounidenses y filipinos desde que Estados Unidos tomó posesión de Filipinas después de la guerra entre Filipinas y Estados Unidos . Debido a la ubicación estratégica de Filipinas, hasta 21 bases y 100.000 militares estuvieron estacionados allí desde que Estados Unidos colonizó las islas por primera vez en 1898. Estas bases fueron desmanteladas en 1992 después del final de la Guerra Fría , pero dejaron atrás miles de Niños amerasiáticos . La Fundación Internacional Pearl S. Buck estima que hay 52.000 amerasiáticos repartidos por Filipinas.
En los Estados Unidos es común el matrimonio mixto entre filipinos con otras razas. Tienen el mayor número de matrimonios interraciales entre los grupos de inmigrantes asiáticos, como se documenta en California. [335] También se observa que el 21,8% de los estadounidenses filipinos son de sangre mixta, el segundo lugar entre los estadounidenses de origen asiático, y es el de más rápido crecimiento. [336]
Los matrimonios interraciales, especialmente entre los asiáticos del Sudeste, están aumentando continuamente. En la actualidad, hay un número cada vez mayor de matrimonios mixtos en el sudeste asiático, particularmente entre filipinos y malayos (Dumanig, 2009). Estos matrimonios han tenido repercusiones en el idioma, la religión y la cultura. Dumanig sostiene que las parejas filipino-malasias ya no prefieren sus propias lenguas étnicas como medio de comunicación en casa. Comúnmente se usa el inglés con algunos cambios en bahasa malasio, chino y filipino. [337]
La ley de nacionalidad filipina se basa actualmente en los principios del jus sanguinis y, por lo tanto, descender de un padre que es ciudadano/nacional de la República de Filipinas es el método principal para adquirir la ciudadanía filipina. El nacimiento en Filipinas de padres extranjeros no confiere en sí la ciudadanía filipina, aunque la RA9139, la Ley de Naturalización Administrativa de 2000, sí proporciona una vía para la naturalización administrativa de ciertos extranjeros nacidos en suelo filipino (Jus soli). Juntos, algunos de estos inmigrantes recientes se han casado con los filipinos indígenas, así como con los grupos de inmigrantes anteriores, dando lugar a filipinos de orígenes raciales y/o étnicos mixtos, también conocidos como mestizos .
El subcontinente indio tiene una larga historia de matrimonios interétnicos que se remonta a la antigua India. Varios grupos de personas se han casado durante milenios en el subcontinente indio, incluidos hablantes de lenguas dravídica , indo-aria (índica), iraní , austroasiática y tibeto-birmana . Esto fue particularmente común en las partes noroeste y noreste del subcontinente, donde los invasores de origen de Asia Central a menudo invadieron a lo largo de la historia.
Muchos comerciantes, comerciantes y misioneros indios viajaron al sudeste asiático (donde se establecieron reinos indianizados ) y, a menudo, tomaron esposas locales de la región. El pueblo romaní ("gitanos") que tiene orígenes en el subcontinente indio viajó hacia el oeste y también tomó esposas locales en Asia Central , Medio Oriente y Europa. Los estudios genéticos muestran que la mayoría de los varones romaníes portan grandes frecuencias de cromosomas Y particulares (heredados por vía paterna) que, de otro modo, sólo existen en poblaciones del sur de Asia , además de que casi un tercio de las mujeres romaníes portan un ADN mitocondrial particular (heredado por vía materna) que es raro. fuera del sur de Asia. [338] [339] Alrededor del año 800, un barco que transportaba judíos persas se estrelló en la India. Se establecieron en diferentes partes de la India y se hicieron amigos y comerciaron con la población india local. Se produjeron matrimonios mixtos y, hasta el día de hoy, los judíos indios se parecen físicamente a las poblaciones indias circundantes debido a los matrimonios mixtos.
También hay un caso de una princesa india que se casó con un rey en el extranjero. El texto coreano Samguk Yusa sobre el reino de Gaya (más tarde fue absorbido por el reino de Silla ), indica que en el año 48 d.C., el rey Kim Suro de Gaya (el progenitor del clan Gimhae Kim) tomó a la princesa Heo de "Ayuta", como su novia y reina. Según Samguk Yusa, los padres de la princesa tuvieron un sueño enviado por un dios que les hablaba de un rey de una tierra lejana. Ese era el rey Kim Suro del reino de Gaya, en lo que hoy es el extremo sureste de Corea del Sur.
En Goa , durante finales del siglo XVI y XVII, había una comunidad de esclavos y comerciantes japoneses, que eran cristianos japoneses que huían de los sentimientos anticristianos en Japón, [287] o esclavos japoneses traídos o capturados por comerciantes portugueses y sus habitantes del sur de Asia. Miembros de la tripulación de Lascar de Japón. [290] En ambos casos, a menudo se casaban con la población local de Goa. [287] Uno de los descendientes de tal matrimonio mixto fue María Guyomar de Pinha , nacida en Tailandia de un padre bengalí japonés de habla portuguesa de Goa y una madre japonesa. [340] A su vez, se casó con el aventurero griego Constantino Phaulkon . [341]
Los matrimonios interétnicos entre hombres europeos y mujeres indias eran algo comunes durante el gobierno de la Compañía de las Indias Orientales. Según el historiador William Dalrymple, en la década de 1780, más de un tercio de los hombres británicos en la India dejaban todas sus posesiones a una o más esposas indias o a niños angloindios [ cita requerida ] . El matrimonio mixto más famoso fue entre el residente angloindio James Achilles Kirkpatrick (que se convirtió al Islam) y la noble de Hyderabadi , cuya familia afirmaba descender del profeta Mahoma, Khair-un-Nissa. Durante el gobierno de la Compañía Británica de las Indias Orientales en la India a finales del siglo XVIII y principios del XIX, inicialmente era común, especialmente para los oficiales británicos y algunos soldados, casarse con esposas indias locales, pero decayó después de la rebelión india de 1857. A mediados del siglo XIX, había alrededor de 40.000 soldados británicos pero menos de 2.000 funcionarios británicos presentes en la India. [342] La fuerte comunidad angloindia de hoy, de 600.000 miembros, que creció en número debido al matrimonio dentro y entre sí, había comenzado a partir de tales uniones. La comunidad burguesa de Sri Lanka, de 65.000 habitantes, se formó inicialmente a partir de matrimonios mixtos de hombres holandeses y portugueses con mujeres locales cingalesas y tamiles . Los matrimonios mixtos también tuvieron lugar en Gran Bretaña durante los siglos XVII al XIX, cuando la Compañía Británica de las Indias Orientales trajo miles de eruditos, lascars y trabajadores indios (en su mayoría bengalíes ). La mayoría de los cuales trabajaban en barcos británicos en tránsito por el mundo. Varios de ellos también se establecieron en Gran Bretaña y tomaron esposas británicas locales. [343] En el momento en que comenzó la Primera Guerra Mundial , 51.616 láseres estaban trabajando en Gran Bretaña. [344] La novela "Dos hojas y un capullo" de Ananda muestra a mujeres trabajadoras en un jardín de té en la India siendo explotadas por un subgerente británico, Reggie Hunt, quien ejerció un poder ilegal y un acoso que llevó a muchos a huir solo al ver su presencia. [345]
En Assam , las mujeres indias locales se casaron con varias oleadas de inmigrantes chinos durante la época colonial británica, hasta el punto en que se volvió difícil diferenciar físicamente a los chinos en Assam de los locales durante el tiempo de su internamiento durante la guerra de 1962 , y la mayoría de estos chinos en Assam estaba casado con mujeres indias y algunas de estas mujeres indias fueron deportadas a China con sus maridos. [346]
En el siglo XIX, cuando el Acuerdo Británico del Estrecho envió convictos chinos para ser encarcelados en la India, los hombres chinos se establecieron en las montañas Nilgiri cerca de Naduvattam después de su liberación y se casaron con mujeres tamiles paraiyanas , habiendo mezclado con ellas niños chino-tamiles. Fueron documentados por Edgar Thurston . [347] Paraiyan también se traduce como "paria".
Edgar Thurston describió la colonia de hombres chinos con sus esposas e hijos parias tamiles: "Haciendo un alto en el curso de una reciente expedición antropológica en el lado occidental de la meseta de Nilgiri, en medio de las plantaciones gubernamentales de Cinchona, me encontré con una pequeña asentamiento de chinos, que se han instalado durante algunos años en las laderas de las colinas entre Naduvatam y Gudalur, y se han desarrollado, como resultado del "matrimonio" con mujeres parias tamiles, hasta convertirse en una colonia, ganándose la vida honradamente cultivando hortalizas y café. en pequeña escala, y añadiendo a sus ingresos de estas fuentes los productos económicos de la vaca. Se envió un embajador a esta corte china en miniatura con la sugerencia de que los hombres, a cambio de dinero, se presentaran ante mí con miras a a que se registraran sus medidas. La respuesta que recibió fue, a su manera, racialmente característica entre hindúes y chinos. En el caso de los primeros, el permiso para utilizar sus cuerpos con fines de investigación depende esencialmente de una transacción pecuniaria, de una escala que varía de dos a ocho annas. Los chinos, por otra parte, aunque pobres, enviaron un cortés mensaje en el sentido de que no exigían el pago en dinero, pero que estarían muy contentos si yo les diera, como recuerdo, copias de sus fotografías." [ 348 ] [349] Thurston describe con más detalle una familia específica: "El padre era un típico chino, cuyo único agravio era que, en el proceso de conversión al cristianismo, se había visto obligado a 'cortarle la cola'. La madre era una típica paria tamil de tono oscuro. El color de los niños estaba más estrechamente relacionado con el tinte amarillento del padre que con el tinte oscuro de la madre; y el parentesco semimongol se delataba en los ojos rasgados, la nariz chata y (en un caso) los pómulos notoriamente prominentes". [ 350] La descripción de Thurston de las familias chino-tamiles fue citada por otros, uno mencionó "un ejemplo de apareamiento entre un hombre chino con una mujer paria tamil". [351] [352] [353] [354] [355] Un libro de 1959 describía los intentos realizados para descubrir qué sucedió con la colonia de chinos y tamiles mixtos. [356]
Un número cada vez mayor de hombres musulmanes no tibetanos se están casando con mujeres budistas tibetanas de Ladakh en Ladakh . [357] [358] [359] [360] [361] [362] [363] [364] [365]
El pueblo Balti de Baltistán en Pakistán y Kargil en India son descendientes de budistas tibetanos que se convirtieron a la secta Noorbakshia del Islam. Con el paso del tiempo, un gran número se convirtió al Islam chiíta y unos pocos al Islam sunita . Su lengua balti es muy arcaica y conservadora y más cercana al tibetano clásico que otras lenguas tibetanas . Los balti son hablantes de un dialecto tibetano conservador del norte de Pakistán, el Baltistant. La mayoría de los demás dialectos tibetanos perdieron los grupos de consonantes tibetanos clásicos que se conservan en Balti. Sin embargo, las pruebas de ADN revelaron que, si bien el ADNmt tibetano constituye la mayoría de la ascendencia femenina de los Balti, la ascendencia paterna de los Balti tiene haplogrupos Y extranjeros del Cercano Oriente de origen no tibetano. [366] [367 ] [ 368] [369] [370] [371] [372]
Según los registros oficiales de 1918 de los matrimonios de hombres vietnamitas y mujeres francesas, 250 se habían casado oficialmente y 1363 parejas vivían juntas sin la aprobación del consentimiento de los padres franceses y sin la aprobación de las autoridades francesas. [373] [374]
Durante la Primera Guerra Mundial , había 135.000 soldados de la India británica , [375] un gran número de soldados del norte de África francés , [376] y 20.000 trabajadores de Sudáfrica, [377] que sirvieron en Francia. Gran parte de la población masculina francesa había ido a la guerra, dejando atrás un excedente de mujeres francesas, [376] muchas de las cuales formaron relaciones interraciales con soldados no blancos, principalmente indios [378] [379] y norteafricanos. [375] Las autoridades británicas y francesas permitieron a los soldados musulmanes extranjeros casarse con mujeres francesas locales sobre la base de la ley islámica , que permite el matrimonio entre hombres musulmanes y mujeres cristianas. Por otro lado, a los soldados hindúes en Francia se les restringió el matrimonio mixto debido al sistema de castas indio . [379]
Según algunas investigaciones históricas, los franceses tienen menos probabilidades de mostrar una visión conflictiva sobre el matrimonio interracial en comparación con otras naciones. Un estudio sugiere que una mirada a su historia cinematográfica es una buena indicación de ello. Muestran menos conflictos en torno al tema del matrimonio interracial en muchas de sus películas de importancia cultural. Sin embargo, se desconoce si esto es realmente evidencia de un menor estigma social en torno al tema o más bien una forma de ignorar el estigma en torno al tema por completo. [380] [381]
Hoy en Francia, el número de matrimonios mixtos aumenta con cada generación. Según un estudio del INSEE, en 2019-2020, mientras que el 27% de los inmigrantes están en pareja con un cónyuge que no tiene ascendencia migratoria directa, esta cifra se eleva al 66% para los descendientes de segunda generación. En la tercera generación, nueve de cada diez nietos inmigrantes menores de 60 años tienen sólo uno o dos abuelos inmigrantes. Por tanto, existe una alta tasa de integración en Francia. [382] [383]
Las administraciones de las colonias alemanas en África y los Mares del Sur prohibieron los matrimonios con nativos no europeos a principios del siglo XX. Cuando el tema se debatió en el Reichstag en 1912, esta prohibición fue rechazada por una mayoría y se exigió una ley de matrimonio inclusiva (ver Debate alemán sobre el matrimonio interracial (1912) ). Sin embargo, esto nunca llegó a suceder debido al comienzo de la Primera Guerra Mundial unos años después.
Las leyes raciales de Estados Unidos, líder mundial en racismo codificado, fascinaron a los nazis. [384] El Manual Nacionalsocialista de Derecho y Legislación de 1934-1935, editado por el abogado del Partido Nazi Hans Frank , contiene un ensayo fundamental de Herbert Kier sobre las recomendaciones para la legislación racial que dedicó una cuarta parte de sus páginas a la legislación estadounidense, incluyendo sus leyes contra el mestizaje y la segregación racial . [384] La Alemania nazi introdujo las Leyes de Nuremberg en 1935, entre las cuales se encontraba la Ley para la Protección de la Sangre y el Honor Alemanes que prohibía las relaciones matrimoniales y extramatrimoniales entre alemanes (incluidas las personas consideradas racialmente similares, coloquialmente arios ) y judíos . Aunque en teoría los eslavos podrían incluirse como arios , [385] la práctica legal de la Alemania nazi consistía en una estricta segregación de los alemanes y la mayoría de los eslavos subyugados y un duro castigo por el mestizaje, como lo ejemplificaban los decretos polacos de 1940.
El matrimonio interracial existió hasta cierto punto en la primera parte de la historia de Iberia, particularmente en el período islámico de los siglos VIII al XIV y en la era moderna temprana, durante el cual minorías de origen norteafricano residieron en Portugal y el sur de España.
Según Gilberto Freyre , sociólogo brasileño, el mestizaje era algo común en las colonias portuguesas , e incluso fue apoyado por la corte como una forma de impulsar a las poblaciones bajas y garantizar un asentamiento exitoso y cohesionado. Por lo tanto, los colonos a menudo liberaban a esclavas africanas para que se convirtieran en sus esposas. A los niños se les garantizaba la ciudadanía portuguesa plena , siempre que los padres estuvieran casados. Algunas antiguas colonias portuguesas tienen grandes poblaciones mestizas , por ejemplo, Brasil, Cabo Verde, Mozambique, Timor Oriental , Macao y Santo Tomé y Príncipe. En el caso de Brasil, las influyentes novelas "indianistas" de José de Alencar ( O Guarany , Iracema y Ubirajara ) tal vez fueron más lejos que en las otras colonias, abogando por el mestizaje para crear una raza verdaderamente brasileña. [386] Los matrimonios mixtos entre portugueses y locales en antiguas colonias eran muy comunes en todas las colonias portuguesas. El mestizaje fue todavía común en África hasta la independencia de las antiguas colonias portuguesas a mediados de los años 1970.
La mayoría de los islandeses son descendientes de colonos noruegos y celtas de Irlanda y Escocia, traídos como esclavos durante la época de los asentamientos . Análisis de ADN recientes sugieren que alrededor del 66% de la población masculina de la era de los colonos era de ascendencia nórdica, mientras que la población femenina era 60% celta. [387] [388] [389] [390]
Como era el caso en otras zonas ocupadas, en el derecho matrimonial islámico era aceptable que un varón musulmán se casara con mujeres cristianas y judías en el sur de Italia cuando estaba bajo dominio islámico (es decir, en el Emirato de Sicilia y, lo que es de menor importancia, en el corto plazo). Vivió el Emirato de Bari entre los siglos VIII y XI. En este caso, la mayoría de los matrimonios mixtos fueron entre hombres árabes y bereberes del norte de África y mujeres romanas e italianas locales . Este tipo de matrimonios mixtos eran particularmente comunes en el Emirato de Sicilia, donde un escritor que visitó el lugar en la década de 970 expresó su sorpresa por lo común que era en las zonas rurales. [391] Después de la conquista normanda del sur de Italia , todos los ciudadanos musulmanes (ya fueran extranjeros, nativos o mixtos) del Reino de Sicilia eran conocidos como " moros ". Después de un breve período en el que la cultura árabe-normanda había florecido bajo el reinado de Roger II de Sicilia , posteriormente los italianos continentales emigraron a Sicilia y persiguieron a los musulmanes de Sicilia y mataron a muchos de ellos; [392] posteriormente los remanentes fueron expulsados en 1239 con la persecución de Federico II , quien deportó a los musulmanes supervivientes en Lucera .
En ocasiones, las ciudades-estado italianas también desempeñaron un papel activo en el comercio árabe de esclavos , donde los comerciantes moros e italianos intercambiaban ocasionalmente esclavos. Por ejemplo, dos investigadores sugieren que Caterina, la madre de Leonardo da Vinci, pudo haber sido una esclava de Oriente Medio. [393]
En Malta, árabes e italianos de las vecinas Sicilia y Calabria se casaron con los habitantes locales, [394] que descendían de fenicios , romanos y vándalos . El pueblo maltés desciende de tales uniones, y la lengua maltesa desciende del siculoárabe .
Gran Bretaña tiene una larga historia de matrimonio interétnico entre las diversas poblaciones europeas que habitaron la isla, incluidos los pueblos celta, romano , vikingo, anglosajón y anglonormando . A finales del siglo XV llegó el pueblo romaní . Los nómadas romaníes que llegaron se casaron con la población británica, formando una comunidad distinta conocida como Romanichal . Debido a los matrimonios mixtos, los Romnichal de hoy a menudo son indistinguibles de la población británica blanca en general .
El matrimonio interétnico comenzó a ocurrir con mayor frecuencia en Gran Bretaña desde el siglo XVII, cuando la Compañía Británica de las Indias Orientales comenzó a traer a muchos eruditos, lascars , sirvientes y trabajadores indios. La falta de leyes contra el mestizaje en Gran Bretaña aumentó la frecuencia de este tipo de uniones. [395] [396] A mediados del siglo XIX, más de 40.000 marineros, diplomáticos, eruditos, soldados, funcionarios, turistas, hombres de negocios y estudiantes indios llegaban (normalmente temporalmente) a Gran Bretaña. [342] A finales del siglo XIX y principios del XX, había alrededor de 70.000 asiáticos del sur trabajando en barcos británicos, [397] 51.616 de los cuales eran marineros láser que trabajaban en barcos mercantes británicos para la Royal Navy cuando estalló la Primera Guerra Mundial. [398] [399] Las familias con padres lascar del sur de Asia y madres blancas establecieron pequeñas familias interraciales en las zonas portuarias de Gran Bretaña. [400] Esto dio lugar a que nacieran en el país varios niños " mestizos ". El pequeño número de mujeres de minorías étnicas en Gran Bretaña a menudo se veía superado en número por las hijas "indias mestizas" nacidas de madres blancas y padres indios, aunque las familias de raza mixta todavía eran muy inusuales en Gran Bretaña en ese momento. [401] Además, varios oficiales británicos que tenían esposas indias e hijos angloindios en la India británica a menudo los trajeron a Gran Bretaña en el siglo XIX. [402] A partir de la década de 1890, un pequeño número de chinos comenzaron a establecer negocios que atendían a los marineros chinos que trabajaban en las líneas de Holt y otras. Algunos de estos hombres se casaron con mujeres británicas de clase trabajadora, lo que resultó en que varios chinos euroasiáticos nacidos en Gran Bretaña nacieran en Liverpool. [403] Los primeros inmigrantes chinos fueron principalmente cantoneses del sur de China , y algunos también de Shanghai . Las cifras de chinos para 1921 son 2.157 hombres y 262 mujeres. Muchos hombres chinos se casaron con mujeres británicas, mientras que otros permanecieron solteros, posiblemente manteniendo a una esposa y una familia en China. Durante la Segunda Guerra Mundial, otra oleada de marineros chinos procedentes de Shanghai y de origen cantonés se casaron con mujeres británicas. Los registros muestran que unos 300 de estos hombres se habían casado con mujeres británicas y mantenían a sus familias. [404]
Tras el final de la Primera Guerra Mundial, había significativamente más mujeres que hombres en Gran Bretaña, [405] y había un número cada vez mayor de marineros del subcontinente indio , Oriente Medio y las Indias Occidentales . Varios de los marineros se casaron y se establecieron con mujeres británicas locales, lo que provocó tensiones y una serie de disturbios raciales que estallaron en Cardiff , Londres y Liverpool . [406] Durante la Segunda Guerra Mundial, la hostilidad hacia tales sindicatos había aumentado, aunque esas opiniones eran minoritarias. [405] En 1932, una encuesta del Congreso Nacional Indio (INC) de "todos los indios fuera de la India" estimó que había 7.128 indios viviendo en el Reino Unido, entre los que se incluían estudiantes, profesionales como médicos y lascars. [407]
Los inmigrantes varones y visitantes de Gran Bretaña se han casado ocasionalmente con mujeres británicas, particularmente durante el siglo XX. Estos incluyen lascars del sur de Asia antes y después de la Primera Guerra Mundial, [405] inmigrantes árabes e indios durante el período de entreguerras , [405] soldados afroamericanos durante la Segunda Guerra Mundial, propietarios de cafés malteses y chipriotas en las décadas de 1940 a 1950, inmigrantes de las Indias Occidentales en de 1950 a 1960, y una nueva ola de inmigrantes del sur de Asia en los años 1960. Estas relaciones estuvieron marcadas por un aumento de las tensiones interétnicas, aunque el impacto real de tales uniones sigue siendo un tema de debate entre académicos e historiadores. [408]
Según el censo de Gran Bretaña de 2001 , los varones negros británicos tenían alrededor de un 50% más de probabilidades que las mujeres negras de casarse fuera de su raza. Las mujeres chinas británicas (30%) tenían el doble de probabilidades que sus homólogos masculinos (15%) de casarse con alguien de un grupo étnico diferente. En 2001, el 2% de todos los matrimonios en el Reino Unido fueron interétnicos. [409] En 2011, el censo mostró que casi una de cada 10 personas en Gran Bretaña estaba casada o vivía con alguien de un grupo étnico diferente, con proporciones que oscilaban entre el 85% de las personas de raza mixta y el 4% de las personas blancas. [410]
En 1948, se creó un incidente internacional cuando el gobierno británico se opuso al "difícil problema" [411] del matrimonio de Seretse Khama y Ruth Williams , a quienes había conocido mientras estudiaba derecho en Londres. El matrimonio interracial provocó furor tanto entre los ancianos tribales de Bamangwato como entre el gobierno del apartheid de Sudáfrica. Este último se opuso a la idea de una pareja interracial gobernando justo al otro lado de su frontera norte y ejerció presión para que Khama fuera destituido de su jefatura. El gobierno laborista británico , entonces muy endeudado por la Segunda Guerra Mundial, no podía darse el lujo de perder los suministros baratos de oro y uranio de Sudáfrica. También temían que Sudáfrica pudiera tomar medidas directas contra Bechuanalandia, la tierra natal de Khama, mediante sanciones económicas o una incursión militar. [412] [413] El gobierno británico inició una investigación parlamentaria sobre la idoneidad de Khama para la jefatura. Aunque la investigación informó que era eminentemente apto para gobernar Bechuanalandia, "salvo por su desafortunado matrimonio", [414] el gobierno ordenó que se suprimiera el informe. (Seguiría así durante treinta años.) Exilió a Khama y su esposa de Bechuanalandia en 1951. Pasaron muchos años antes de que a la pareja se le permitiera vivir en África, y varios años más antes de que Khama se convirtiera en presidente de lo que hoy es Botswana. Su hijo Ian Khama fue presidente de ese país décadas después.
Según el censo de 2011, las personas que cohabitaban tenían más probabilidades de tener una relación interétnica que las personas que estaban casadas o en una unión civil (12% frente a 8%). Este fue el caso de todos los grupos étnicos excepto Otros Blancos , donde las proporciones fueron las mismas (39%). El patrón de relaciones interétnicas para aquellos casados o en unión civil y aquellos que cohabitaban era similar al panorama general de las relaciones interétnicas entre los grupos étnicos, siendo los grupos étnicos mixtos/múltiples los más probables y los británicos blancos. el menos probable. Las mayores diferencias entre las personas casadas y convivientes se dieron en los grupos étnicos asiáticos. Los bangladesíes que cohabitaban tenían casi siete veces más probabilidades de tener una relación interétnica que los bangladesíes casados o en unión civil (39% en comparación con 6%). Los indios (56% frente a 10%) y los paquistaníes (41% frente a 8%) tenían aproximadamente cinco veces más probabilidades. Dos tercios (65%) de los otros asiáticos que cohabitaban tenían una relación interétnica en comparación con el 28% que estaban casados (o en unión civil). En los Otros grupos étnicos, casi tres cuartas partes de los árabes (72%) y de cualquier otro grupo étnico (74%) que cohabitaban mantenían relaciones interétnicas, en comparación con casi un tercio (31%) de los árabes y más de un tercio (37%) de cualquier otro grupo étnico que estuvieran casados (o en unión civil). La proporción de personas que mantenían relaciones interétnicas fue menor en 2001 que en 2011. Alrededor del 6% de las personas que estaban casadas en 2001 mantenían una relación interétnica, frente al 10% que cohabitaban. [415]
Estos niños, producto tanto de la prostitución como de matrimonios legalmente vinculantes, eran considerados en gran medida ilegítimos. Cuando la presencia militar regresó a Estados Unidos, la distinción entre ambos era, a todos los efectos prácticos, nula. Cuando el ejército estadounidense se retiró, cualquier trato preferencial previo para las personas birraciales terminó y fue reemplazado por una reacción violenta debido al regreso del orgullo nacional de base étnica.
Bratter y King (2009) examinaron si cruzar fronteras raciales aumenta el riesgo de divorcio. Compararon la probabilidad de divorcio de parejas de la misma raza con parejas interraciales y encontraron que las parejas interraciales (particularmente aquellas que se casaron en la década de 1980) tienen tasas más altas de divorcio. Además, los matrimonios de mujeres blancas/hombres negros y de mujeres blancas/hombres asiáticos eran más propensos al divorcio que las parejas blancas/blancas. Las parejas con mujeres no blancas/hombres blancos e individuos hispanos/no hispanos tuvieron tasas más bajas de divorcio. El género parece desempeñar un papel, de modo que los matrimonios de mujeres blancas y hombres no blancos corren un mayor riesgo de divorcio.
Yendo más allá de los estilos de comunicación interraciales e interétnicos y la respuesta a las transgresiones, Bratter y King (2008) utilizaron datos de la Encuesta Nacional de Crecimiento Familiar de 2002 para examinar las tasas de divorcio de parejas interraciales. El estudio reveló que, en general, las parejas interraciales tienen tasas más altas de divorcio, particularmente entre aquellas que se casaron a finales de los años 1980. En comparación con las parejas de blancos y blancos de la misma raza, descubrieron que los matrimonios entre hombres negros y mujeres blancas y los matrimonios entre hombres asiáticos y mujeres blancas eran más propensos al divorcio. Curiosamente, aquellos que involucraban matrimonios entre hombres blancos y mujeres no blancas y matrimonios entre hispanos y no hispanos tendían a tener menores riesgos de divorcio. Los investigadores continúan centrándose en comprender estos matrimonios interraciales más frágiles. Si bien no pueden concluir que la raza sea la causa per se del divorcio, sí parece estar asociada con un mayor riesgo de divorcio o separación (Zhang y Van Hook, 2009). Un hallazgo notable es que existe una tasa elevada y constante de divorcio entre las mujeres blancas en matrimonios interraciales. ... Este tipo de pareja distintivo puede experimentar estrés adicional debido a reacciones negativas de extraños y un menor apoyo de familiares y amigos. Yancey (2007) señala que las mujeres blancas informaron haber encontrado más incidentes raciales con sus maridos negros y mayores hostilidades por parte de familiares y amigos en comparación con otras parejas raciales.
Por ejemplo, las parejas interraciales formadas por una mujer blanca y un hombre negro y una mujer blanca y un hombre asiático tenían más probabilidades de divorciarse que las parejas blanco/blanco (Bratter y King, 2008). Los matrimonios blancos/latinos también tenían un mayor riesgo de disolución matrimonial que los matrimonios latinos homogéneos, siendo los matrimonios mixtos entre maridos latinos y esposas blancas los que presentaban el mayor riesgo (Fu y Wolfganger, 2011).
Sin embargo, en conjunto, la evidencia de una asociación entre el atractivo y las medidas objetivas de salud es mixta (revisada en Rubenstein et al., 2003).
Metanálisis recientes sugieren que actualmente la evidencia está marginalmente a favor de la preferencia por olores y rostros de parejas potenciales diferentes al MHC (Winternitz et al., 2017) o no respalda ningún efecto en ninguna dirección (Havlicek et al., 2020).
Los expertos en belleza de Estados Unidos han observado que a medida que cambia la demografía étnica de la población, también cambian los ideales de belleza de las mujeres. Según Blended People of America (2010), la creciente popularidad de las mujeres famosas multirraciales se suma al atractivo actual del aspecto étnico y los rasgos físicos preferidos asociados con las mujeres, como labios más carnosos, figuras más llenas y narices aún más anchas.
El 14 de octubre de 2000, una filipina estadounidense, Miss Hawái Ángela Pérez Baraquio, fue coronada Miss América del año 2001. Unos años antes, otra Miss Hawái, una mujer mestiza y mitad asiático-estadounidense llamada Brook Antoinette Mahealani Lee, ganó no sólo el Competencia Miss USA pero el título de Miss Universo 1997. Tales victorias no significan necesariamente la plena aceptación de los estadounidenses de origen asiático en el cuerpo político estadounidense. Sin embargo, sí señalan una ruptura en la hegemonía de los estándares culturales de belleza europeo-estadounidenses.
Primer matrimonio cristiano documentado: la unión interracial de Luisa de Abrego, una mujer negra libre, y Miguel Rodríguez, un soldado español.
Luisa de Abrego [...] una sirvienta negra libre [...] conoció a Miguel Rodríguez y viajó con él a San Agustín, y se casaron después de su llegada en 1565. El suyo fue el primer matrimonio cristiano documentado en lo que se convirtió en el Estados Unidos continentales
{{cite book}}: CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: others (link)URL alternativa{{cite book}}: CS1 maint: others (link){{cite journal}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link){{cite book}}: CS1 maint: others (link){{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: others (link)"La población mestiza de Hong Kong era... casi exclusivamente descendiente de estas mujeres Tan-ka". EJ Eitel, Europa en la historia de Hong Kong desde el principio hasta el año 1882 (Taipei: Chen-Wen Publishing Co., publicado originalmente en Hong Kong por Kelly y Walsh. 1895, 1968), 169.
La población mestiza de Hong Kong fue, desde los primeros días del asentamiento de la Colonia y hasta la actualidad [1895], casi exclusivamente descendiente de este pueblo Tan-ka.
La mayoría de los chinos que llegaron a Hong Kong en los primeros años pertenecían a las clases bajas, como trabajadores, artesanos, marginados de los Tanka, prostitutas, vagabundos y contrabandistas. Que estas personas violaron órdenes de las autoridades de Cantón
Esta clase excepcional de residentes chinos aquí en Hong Kong está formada principalmente por las mujeres conocidas en Hong Kong con el apodo popular de "ham-shui-mui" (literalmente, niñas de agua salada), aplicado a estos miembros del llamado Tan -ka o barco
Una clase excepcional de residentes chinos aquí en Hong Kong está formada principalmente por las mujeres conocidas en Hong Kong con el sobrenombre popular de "ham-shui-mui" (literalmente, niñas de agua salada), aplicado a estos miembros de los llamados Tan-ka o bote
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Ser macaense es fundamentalmente ser de Macao con antepasados portugueses, pero no necesariamente ser de ascendencia chino-portuguesa. La comunidad local nació de hombres portugueses. ... pero al principio la mujer era goanesa, siamesa, indochina, malaya; llegaron a Macao en nuestros barcos. Esporádicamente era una mujer china.
macao mujeres japonesas.
Cuando nos establecimos aquí, los chinos nos condenaron al ostracismo. Los portugueses tenían, pues, mujeres que venían del extranjero, pero no podían tener contacto con las mujeres chinas, excepto con los pescadores, las tanka y las esclavas. Sólo la clase más baja de chinos tuvo contacto con los portugueses en los primeros siglos. Pero más tarde la fuerza de la cristianización, de los sacerdotes, empezó a convencer a los chinos de hacerse católicos. ... Pero, cuando empezaron a ser católicos, adoptaron nombres de bautismo portugueses y fueron condenados al ostracismo por los budistas chinos. Entonces se unieron a la comunidad portuguesa y sus hijos comenzaron a recibir educación portuguesa sin una sola gota de sangre portuguesa.
Podemos rastrear esta relación fugaz y superficial en el cuento de Henrique de Senna Fernandes, A-Chan, A Tancareira (Ah Chan, la chica Tanka) (1978). Senna Fernandes (1923–), un macaense, había escrito una serie de novelas ambientadas en el contexto de Macao y algunas de las cuales fueron llevadas al cine.
{{cite book}}: CS1 maint: others (link)Se considera parte de la Política hacerlo; porque a los principales factores y capitanes de barcos se les ofrecen las hijas de los grandes hombres, los mandarines o nobles de Tunquín.
Siam, Cochinchina y Camboya.
Después hice un viaje y la mayoría de nuestros hombres tenían mujeres a bordo durante todo el tiempo que estuvimos allí.
Siam, Cochinchina y Camboya.
Después hice un viaje y la mayoría de nuestros hombres tenían mujeres a bordo durante todo el tiempo que estuvimos allí.
Durante mayo de 1959, mientras se trabajaba en los grupos sanguíneos de los Kotas de las colinas Nilgiri en la aldea de Kokal en Gudalur, se hicieron averiguaciones sobre la posición actual de la cruz tamil-china descrita por Thurston (1909).
Cabe recordar aquí que Thurston informó sobre la cruz anterior resultante de la unión de algunos convictos chinos, deportados del Asentamiento del Estrecho, y locales tamil paraiyanos.* Edgar Thurston; K. Rangachari (1909). Castas y tribus del sur de la India, volumen 2. Prensa gubernamental. pag. 99 . Consultado el 2 de marzo de 2012 .
99 Cruz tamil china en la cárcel de Nilgiri.
Se registra que, en 1868, doce de los chinos estallaron durante una noche muy tormentosa y se enviaron grupos de policías armados a recorrer las colinas en su busca.
Finalmente fueron arrestados en Malabar hace quince días.URL alternativa Archivado el 18 de mayo de 2014 en Wayback Machine * Edgar Thurston (2011). La presidencia de Madrás con Mysore, Coorg y los Estados asociados (reedición ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 218.ISBN _ 978-1-107-60068-3. Consultado el 17 de mayo de 2014 .* Radhakrishnan, D (19 de abril de 2014). "Deshacer el vínculo chino puede impulsar el turismo en Nilgiris". El hindú . Consultado el 13 de marzo de 2019 .* Raman, A (31 de mayo de 2010). "Chinos en Madrás". El nuevo expreso indio . Consultado el 17 de mayo de 2014 .* Raman, A (12 de julio de 2010). "Fábrica de quinina y trabajadores malayo-chinos". El nuevo expreso indio . Consultado el 17 de mayo de 2014 .* "Conexión china con los Nilgiris para ayudar a promover el potencial turístico". Resumen de noticias de viajes . 2013 . Consultado el 17 de mayo de 2014 .* W. Francisco (1908). Los Nilgiris. vol. 1 de Madras District Gazetteers (reimpresión ed.). Prensa de logotipos. pag. 184.ISBN _ 9780865903777. Consultado el 17 de mayo de 2014 .URL alternativa * Madrás (India: Estado) (1908). Diccionario geográfico del distrito de Madras, volumen 1. Superintendente, Prensa gubernamental. pag. 184 . Consultado el 17 de mayo de 2014 .* W. Francisco (1908). Los Nilgiris. Empresa editorial de conceptos. pag. 184 . Consultado el 17 de mayo de 2014 .
EN UN CKOSS CHINO-TAMIL.
Al detenerme en el curso de una reciente expedición antropológica en el lado occidental de la meseta de Nilgiri, en medio de las plantaciones gubernamentales de Cinchona, me encontré con un pequeño asentamiento de chinos, que se han instalado desde hace algunos años en las laderas de las colinas entre Naduvatam y y Gudalur, y se desarrolló, como resultado del "matrimonio" con mujeres parias tamiles, hasta convertirse en una colonia, ganándose un sustento honesto cultivando hortalizas, cultivando café en pequeña escala y añadiendo a sus ingresos procedentes de estas fuentes la ayuda económica. productos de la vaca.
Se envió un embajador a esta corte china en miniatura con la sugerencia de que los hombres, a cambio de dinero, se presentaran ante mí para que se registraran sus medidas.
La respuesta que recibió fue, a su manera, racialmente característica entre hindúes y chinos.
En el caso de los primeros, el permiso para utilizar sus cuerpos con fines de investigación depende esencialmente de una transacción pecuniaria, en una escala que varía de dos a ocho annas.
Los chinos, por el contrario, aunque pobres, me enviaron un cortés mensaje en el sentido de que no exigían pago en dinero, pero que estarían muy contentos si yo les entregara, como recuerdo, copias de sus fotografías.
Las medidas de una sola familia, excepto una hija viuda a quien no me permitieron ver, y un niño en brazos, a quien apaciguaron con pastel mientras yo investigaba a su madre, están registradas en la siguiente tabla:
El padre era un típico chino, cuyo único agravio era que, en el proceso de conversión al cristianismo, se había visto obligado a "cortarle la cola".
La madre era una típica paria tamil de tono oscuro.
El color de los niños estaba más estrechamente relacionado con el tinte amarillento del padre que con el tinte oscuro de la madre;
y el parentesco semimongol se delataba en los ojos rasgados, la nariz chata y (en un caso) los pómulos notoriamente prominentes.
Haber registrado toda la serie de medidas de los niños habría sido inútil a efectos de comparación con las de los padres, y seleccioné de mi repertorio el largo y el ancho de la cabeza y la nariz, que indican claramente la influencia paterna en el Anatomía externa de la descendencia.
Las cifras dadas en la tabla muestran muy claramente la gran amplitud, en comparación con la longitud de las cabezas de todos los niños, y el alto índice cefálico resultante.
En otras palabras, en un caso una cabeza mesaticefálica (79), y, en los tres casos restantes, una subbraquicéfala (80"1; 801; 82-4) ha resultado de la unión de un chino mesaticefálico (78-5 ) con un paria tamil subdolicocéfalo (76"8).
Puede subrayarse cuán grande es la anchura de la cabeza de los niños observando que la anchura media de la cabeza del adulto tamil paria es sólo de 13,7 cm, mientras que la de los tres niños, de diez, nueve y cinco años de edad, es de sólo 13,7 cm. solamente, medía 14, 3, 14 y 13"7 cm.
respectivamente.
Igualmente marcado es el efecto de la influencia paterna sobre el carácter de la nariz;
el índice nasal, en el caso de cada niño (68"1; 717; 727; 68'3), guarda una relación mucho más estrecha con el del padre de nariz larga (71'7) que con el índice nasal típico de Paria del madre de nariz ancha (78-7). Será interesante observar, de ahora en adelante, cuál es el futuro de los miembros más jóvenes de esta pequeña y pintoresca colonia, y observar los caracteres físicos, el temperamento, la mejora o deterioro, la fecundidad y otros puntos relacionados. al mestizaje resultante de la unión de chinos y tamiles.* Édgar Thurston (2004). Badagas e Irulas de Nilgiris, Paniyans de Malabar: una calavera de Cheruman, Kuruba o Kurumba - Resumen de resultados. vol. 2, número 1 del Boletín (Museo del Gobierno (Madrás, India)). Servicios educativos asiáticos. pag. 32.ISBN _ 978-81-206-1857-2. Consultado el 2 de marzo de 2012 .* Edgar Thurston; K. Rangachari (1987). Castas y tribus del sur de la India (edición ilustrada). Servicios educativos asiáticos. pag. 99.ISBN _ 978-81-206-0288-5. Consultado el 2 de marzo de 2012 .
El padre era un típico chino, cuyo único agravio era que, en el proceso de conversión al cristianismo, se había visto obligado a "cortarle la cola". La madre era una típica paraiyana tamil de piel oscura,* Edgar Thurston; K. Rangachari (1987). Castas y tribus del sur de la India (edición ilustrada). Servicios educativos asiáticos. pag. 98.ISBN _ 978-81-206-0288-5. Consultado el 2 de marzo de 2012 .* Edgar Thurston; K. Rangachari (1987). Castas y tribus del sur de la India (edición ilustrada). Servicios educativos asiáticos. pag. 99.ISBN _ 978-81-206-0288-5. Consultado el 2 de marzo de 2012 .* Museo del Gobierno; Édgar Thurston (1897). Nota sobre recorridos por la costa de Malabar. vol. 2-3 del Boletín, Museo del Gobierno (Madrás, India). Superintendente, Prensa Gubernamental. pag. 31 . Consultado el 17 de mayo de 2014 .* Museo del Gobierno (Madrás, India) (1894). Boletín, volúmenes 1-2. Superintendente, Prensa Gubernamental. pag. 31 . Consultado el 17 de mayo de 2014 .* Museo del Gobierno (Madrás, India) (1894). Boletín. vol. v.2 1897–99. Madrás: Impreso por el Superintendente, Gobierno. Prensa. pag. 31 . Consultado el 17 de mayo de 2014 .* Boletín del Museo del Gobierno de Madrás. vol. II. Madrás. 1897. pág. 31. Archivado desde el original el 24 de septiembre de 2015 . Consultado el 17 de mayo de 2014 .
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Thurston encontró que el elemento chino era predominante entre la descendencia, como se desprenderá de su descripción.
'La madre era una típica tamil paraiyana de piel oscura.
El color de los niños era más parecido al amarillento.
Sarkar (1959) publicó un pedigrí que muestra cruces tamil-chino-inglés en un lugar ubicado en los Nilgiris. Thurston (1909) mencionó un caso de apareamiento entre un macho chino y una hembra tamil paria. El hombre (Deka 1954) descrito
(c) Tamil (mujer) y africano (hombre) (Thurston 1909).
(d) Tamil Paria (mujer) y chino (hombre) (Thuston, 1909).
(e) Andamanese (mujer) y UP Brahmin (hombre) (Portman 1899).
(f) Andamanese (mujer) e hindú (hombre) (Man, 1883).
(c) Tamil (mujer) y africano (hombre) (Thurston 1909).
(d) Tamil Paria (mujer) y chino (hombre) (Thuston, 1909).
(e) Andamanese (mujer) y UP Brahmin (hombre) (Portman 1899).
(f) Andamanese (mujer) e hindú (hombre) (Man, 1883).
en los tres casos restantes, una cabeza subbraquicéfala (80-1; 80-1; 82-4) ha resultado de la unión de un chino mesaticefálico (78•5) con un tamil paraiyano subdolicocéfalo (76-8).
d: Cruces tamil-chinas en los Nilgiris, Madrás.
SS Sarkar* (Recibido el 21 de septiembre de 1959) durante mayo de 1959, mientras trabajaba en los grupos sanguíneos de los Kotas de las colinas Nilgiri en la aldea de Kokal en Gudalur, se hicieron averiguaciones sobre la posición actual de la cruz tamil-china descrita por Thurston (1909).
Cabe recordar aquí que Thurston informó sobre la cruz anterior resultante de la unión de algunos convictos chinos, deportados del Asentamiento del Estrecho, y locales tamil paraiyanos.
El gobierno británico sabía muy bien, durante toda la disputa, que el gobierno nacionalista de la
Unión
[de Sudáfrica] estaba jugando con el tema de los protectorados, y que estaba dentro del poder de la Unión aplicar sanciones económicas en cualquier momento.
(Las últimas cifras disponibles muestran que más de la mitad del ganado exportado desde Bechuanalandia va a la Unión...)
Medios relacionados con parejas interculturales en Wikimedia Commons