El término cultura normando-árabe-bizantina , [1] cultura normando-siciliana [2] o, de manera menos inclusiva, cultura normando-árabe , [3] (a veces denominada "civilización árabe-normanda") [4] [5 ] [6] [7] se refiere a la interacción de las culturas normanda , griega bizantina , latina y árabe después de la conquista normanda del antiguo Emirato de Sicilia y el norte de África desde 1061 hasta alrededor de 1250. [8] La civilización fue el resultado de numerosos intercambios en el ámbito cultural y científico, basados en la tolerancia mostrada por los normandos hacia las poblaciones cristianas de habla latina y griega y hacia los antiguos colonos árabes musulmanes . [9] Como resultado, Sicilia bajo los normandos se convirtió en un cruce de caminos para la interacción entre las culturas normanda y católica latina , bizantina- ortodoxa y árabe- islámica . [8]
Los primeros normandos llegaron al sur de Italia durante la Alta Edad Media , entre los años 1000 y 1030. [10] [11] [12] Los De Hauteville habían disfrutado de una relación mutuamente beneficiosa con el papado en el período previo a su llegada a El sur de Italia, donde la Iglesia los reconoció como señores legítimos a cambio de su lealtad militar. [13] Los normandos aprovecharían las divisiones entre lombardos y bizantinos en la región para establecer un punto de apoyo, y establecerían una capital en Aversa en 1030. [12] Una victoria decisiva para los normandos llegaría en 1053, cuando derrotaron a una fuerza papal constituida por lombardos y fuerzas imperiales bizantinas en Civitella sul Fortore. En la batalla también capturarían al Papa León IX, que había estado respaldando a las fuerzas que se les oponían. [14] Robert Guiscard montaría campañas posteriores después de su conquista de Sicilia para promover la influencia normanda en el sur de Italia, en particular capturando Bari en 1071 y Salerno en 1077. [12]
Setenta y tres años después de la invasión islámica del sur de Italia , las fuerzas bizantinas comenzaron una reconquista de Sicilia bajo el mando del general bizantino George Maniakes en 1038. Esta invasión se basó en varios mercenarios nórdicos , los varegos , incluido el futuro rey de Noruega Harald Hardrada. , así como en varios contingentes de guerreros italo-normandos . Aunque la muerte de Maniakes en una guerra civil bizantina en 1043 interrumpió la invasión, los normandos siguieron los avances realizados por los bizantinos y completaron la conquista del antiguo Emirato de Sicilia y el norte de África . [10] [11] [15]
Los normandos se habían expandido hacia el sur, como mercenarios y aventureros, impulsados por el mito de una isla feliz y soleada en los mares del Sur. [16] El normando Roberto Guiscardo , hijo de Tancredo , conquistó varias regiones del sur de Italia en 1060. La isla de Sicilia se dividió políticamente entre tres emires árabes , y la considerable población cristiana ortodoxa bizantina se rebeló contra los musulmanes gobernantes. Un año más tarde, Messina cayó ante las tropas bajo el liderazgo de Roger Bosso (hermano de Robert Guiscard y futuro conde Roger I de Sicilia ), y en 1071 los normandos tomaron Palermo . [17] Los árabes musulmanes y los bereberes se aferraron a Sicilia y otras regiones del sur de Italia hasta que finalmente fueron derrotados y expulsados por los cristianos normandos en 1072 a sus territorios ibéricos y norteafricanos. [10] [11] [15] La pérdida de las ciudades, cada una con un espléndido puerto, asestó un duro golpe al poder musulmán en la isla. Finalmente, los normandos tomaron toda Sicilia. En 1091, Noto , en el extremo sur de Sicilia, y la isla de Malta , los últimos bastiones árabes, también cayeron en manos de las fuerzas cristianas.
El Reino de África era una extensión de la zona fronteriza del estado sículo-normando en la antigua provincia romana de África [a] ( Ifrīqiya en árabe tunecino ), correspondiente a Túnez y partes de Argelia y Libia en la actualidad. Las principales fuentes primarias del reino son el árabe (musulmán); [18] las fuentes latinas (cristianas) son más escasas. Según Hubert Houben, dado que "África" nunca fue mencionada en el título real de los reyes de Sicilia, "no se debe hablar de un 'reino normando de África'". [19] Más bien, "[África normanda] realmente equivalía a una constelación de ciudades controladas por normandos a lo largo de la costa de Ifrīqiya". [20]
La conquista siciliana de África comenzó bajo Roger II en 1146-1148. El gobierno siciliano consistió en guarniciones militares en las ciudades principales, exacciones a la población musulmana local, protección de los cristianos y acuñación de monedas. La aristocracia local permaneció en gran medida en su lugar y los príncipes musulmanes controlaron el gobierno civil bajo la supervisión de Sicilia. Se fortalecieron las conexiones económicas entre Sicilia y África, que eran fuertes antes de la conquista, mientras que se ampliaron los vínculos entre África y el norte de Italia. A principios del reinado de Guillermo I , el "reino" de África cayó en manos de los almohades (1158-1160). Su legado más duradero fue el realineamiento de las potencias mediterráneas provocado por su desaparición y la paz sículo-almohade finalizada en 1180.
Después de la conquista normanda del sur de Italia , se desarrolló en Sicilia una intensa cultura normando-árabe-bizantina, ejemplificada por gobernantes como Roger II de Sicilia , que tenía soldados, poetas y científicos musulmanes en su corte, [21] y griegos bizantinos. , Christodoulos , el célebre Jorge de Antioquía , y finalmente Felipe de Mahdia , sirven sucesivamente como su ammiratus ammiratorum ("emir de emires"). [22] El propio Roger II hablaba árabe y era aficionado a la cultura árabe . [23] Utilizó tropas griegas árabes y bizantinas y máquinas de asedio en sus campañas en el sur de Italia, y movilizó a arquitectos árabes y bizantinos para ayudar a sus normandos a construir monumentos en el estilo normando-árabe-bizantino. Las diversas técnicas agrícolas e industriales que habían sido introducidas por los árabes en Sicilia durante los dos siglos anteriores se mantuvieron y desarrollaron aún más, lo que permitió la notable prosperidad de la isla. [24] Numerosas obras griegas clásicas , perdidas hace mucho tiempo para el Occidente de habla latina, fueron traducidas de manuscritos griegos bizantinos encontrados en Sicilia directamente al latín. [25] Durante los siguientes doscientos años, Sicilia bajo el dominio normando se convirtió en un modelo ampliamente admirado en toda Europa y Arabia. [26]
El historiador inglés John Julius Norwich comentó sobre el Reino de Sicilia :
La Sicilia normanda se destacó en Europa (y de hecho en todo el intolerante mundo medieval) como un ejemplo de tolerancia e ilustración, una lección sobre el respeto que todo hombre debería sentir por aquellos cuya sangre y creencias difieren de las suyas. [27]
Durante el reinado de Roger II, el Reino de Sicilia se caracterizó cada vez más por su composición multiétnica y su inusual tolerancia religiosa . [28] Los normandos católicos, los langobardos y los sicilianos nativos, los árabes musulmanes y los griegos bizantinos ortodoxos existieron en relativa armonía durante este período de tiempo, [29] [30] y se sabía que Roger II había planeado el establecimiento de un Imperio que han abarcado el Egipto fatimí y los estados cruzados en el Levante hasta su muerte en 1154. [31] Uno de los mayores tratados geográficos de la Edad Media fue escrito para Roger II por el erudito andaluz Muhammad al-Idrisi , y se tituló Kitab Rudjdjar ( "El Libro de Roger"). [32]
A finales del siglo XII, se estima que hasta un tercio de la población de Sicilia hablaba griego bizantino , y el resto hablaba latín o dialectos latinos vulgares traídos de la Italia continental ( lenguas galo-itálicas y lengua napolitana ), normanda. y árabe siciliano . [33] Aunque el idioma de la corte era el normando antiguo o el francés antiguo ( Langue d'oïl ), todos los edictos reales se escribían en el idioma del pueblo al que iban dirigidos: latín , griego bizantino, árabe o hebreo . [34] El manto real de Roger, utilizado para su coronación (y también utilizado para la coronación de Federico II ), llevaba una inscripción en árabe con la fecha Hijri de 528 (1133-1134).
Los autores islámicos se maravillaron de la paciencia de los reyes normandos:
Ellos [los musulmanes] fueron tratados amablemente y protegidos, incluso contra los francos . Por eso, sentían un gran amor por el rey Roger.
Ibn al-Athir [35]
Las interacciones continuaron con los sucesivos reyes normandos, por ejemplo bajo Guillermo II de Sicilia , como lo atestigua el geógrafo árabe-español Ibn Jubair , quien desembarcó en la isla después de regresar de una peregrinación a La Meca en 1184. Para su sorpresa, Ibn Jubair disfrutó de una muy cálida recepción por parte de los cristianos normandos. Se sorprendió aún más al descubrir que incluso algunos cristianos hablaban árabe y que varios funcionarios del gobierno eran musulmanes: [32]
La actitud del rey es realmente extraordinaria. Su actitud hacia los musulmanes es perfecta: les da empleo, elige entre ellos a sus oficiales y todos, o casi todos, mantienen su fe en secreto y pueden permanecer fieles a la fe del Islam. El rey tiene plena confianza en los musulmanes y confía en ellos para manejar muchos de sus asuntos, incluidos los más importantes, hasta el punto de que el Gran Intendente de cocina es musulmán (...) Sus visires y chambelanes son eunucos , de que son muchos, que son los miembros de su gobierno y de quienes él depende para sus asuntos privados.
Ibn Jubair, Rihla . [36]
Ibn Jubair mencionó que algunos cristianos en Palermo vestían vestimenta musulmana y hablaban árabe. Los reyes normandos continuaron acuñando monedas en árabe con fechas de la Hégira . Los registros de la corte real estaban escritos en árabe. [32] En un momento dado, se registra que Guillermo II de Sicilia dijo: "Cada uno de vosotros debería invocar a aquel a quien adora y de quien sigue la fe". [37]
También se incorporaron numerosas técnicas artísticas del mundo bizantino e islámico para formar la base del arte árabe-normando: incrustaciones en mosaicos o metales, escultura de marfil o pórfido , escultura de piedras duras, fundiciones de bronce, fabricación de seda (para la que Roger II estableció un regium ergasterium , una empresa estatal que daría a Sicilia el monopolio de la fabricación de seda para toda Europa occidental). [38] Durante una incursión en el Imperio Bizantino, el almirante de Roger II, Jorge de Antioquía, había transportado a los tejedores de seda desde Tebas, Grecia , donde habían formado parte del, hasta entonces, estrechamente custodiado monopolio que era la industria de la seda bizantina .
Los reyes normandos eran bien conocidos como mecenas solidarios de las artes. Un ejemplo de esto podría verse en la construcción de un tiraz por parte de ciertos gobernantes sicilianos, que eran talleres de seda típicos de los regímenes islámicos, particularmente en Egipto. [39] Roger II fue uno de esos mecenas destacados de las artes, y la imagen más conocida de él en Sicilia se encuentra en la Iglesia de Santa Maria dell'Ammiraglio. La fusión cultural del reino de Roger se muestra en esta imagen, como se ve por su vestimenta ceremonial típica de los emperadores bizantinos y la colocación de una corona bizantina en su cabeza. [40]
Los nuevos gobernantes normandos comenzaron a construir diversas construcciones en el llamado estilo árabe-normando. Incorporaron las mejores prácticas de la arquitectura árabe y bizantina a su propio arte. [41]
La Iglesia de San Juan de los Ermitaños fue construida en Palermo por Roger II alrededor de 1143-1148 con ese estilo. La iglesia destaca por sus brillantes cúpulas rojas, que muestran claramente la persistencia de las influencias árabes en Sicilia en el momento de su reconstrucción en el siglo XII. En su Diario de una mujer ociosa en Sicilia , Frances Elliot lo describió como "...totalmente oriental... encajaría bien en Bagdad o Damasco ". El campanario, con cuatro órdenes de galerías porticadas, es en cambio un ejemplo típico de arquitectura gótica .
La Capilla Palatina , también en Palermo, combina armoniosamente una variedad de estilos: la arquitectura normanda y la decoración de las puertas, los arcos y escrituras árabes que adornan el techo, la cúpula bizantina y los mosaicos. Por ejemplo, en el techo están dispuestos grupos de cuatro estrellas de ocho puntas, típicos del diseño musulmán, formando una cruz cristiana .
El palacio real de Roger II es un tremendo ejemplo de las múltiples influencias culturales en la arquitectura. Presenta mosaicos bizantinos hechos en Constantinopla y techos alveolares típicos de la arquitectura musulmana de la época. [42] Los mosaiquistas bizantinos también jugaron un papel importante en el diseño de la Capilla de Cefalú. [43] El Palacio también constaba de dos torres en su diseño inicial, una de las cuales fue denominada “Torre Griega” debido a que fue diseñada por arquitectos griegos. [44]
La catedral de Monreale se describe generalmente como "normanda-árabe-bizantina". El exterior de las puertas principales y sus arcos apuntados están magníficamente enriquecidos con tallas e incrustaciones de colores, una curiosa combinación de tres estilos: normando-francés, bizantino y árabe. La catedral fue decorada por maestros bizantinos. [45]
La Santa Maria dell'Ammiraglio construida en 1143 por el "emir de emires" de Roger II, Jorge de Antioquía, fue originalmente consagrada como iglesia ortodoxa griega , según su carta de fundación bilingüe griego-árabe, y fue construida en estilo de cruz griega bizantina con algunos Influencias árabes. Otra iglesia inusual de este período es la iglesia rural de Santi Pietro e Paolo d'Agrò en Casalvecchio Siculo ; Se ha descrito como "una de las obras arquitectónicas más sofisticadas y coherentes que surgieron del dominio normando de la isla". [46]
Otros ejemplos de arquitectura árabe-normanda incluyen el Palazzo dei Normanni o Castelbuono . Este estilo de construcción persistió hasta los siglos XIV y XV, ejemplificado por el uso de la cúpula . [47]
La traducción de textos académicos del griego y el árabe al latín era común en Sicilia, especialmente en Palermo. Henricus Aristippus desempeñaría un papel importante en una de las traducciones más famosas que tuvo lugar en Palermo. Aristipo, que sirvió como principal asesor de Guillermo I, sería quien llevaría la obra fundamental de Ptolomeo, el Almagesto, a Sicilia desde Constantinopla, después de que el emperador Manuel Comneno le regalara el texto. [48] El texto sería luego traducido del griego al latín por una figura desconocida. Esto era típico de la corte de Guillermo, conocida por ser un centro de estudios griegos tanto en filosofía como en ciencias naturales. [49] Al-Idrisi fue el erudito musulmán más famoso de la Sicilia normanda, como ya se mencionó por su trabajo geográfico bajo Roger II. Continuaría su trabajo bajo Guillermo I, quien lo patrocinó para crear una nueva edición de su Geografía, escribir un libro sobre plantas medicinales y elaborar varias obras de poesía. [50] Más allá de al-Idrisi, el teólogo griego Neilos Doxopatres disfrutaría del patrocinio de Roger en su corte. [51]
Roger II fue un símbolo destacado de la interacción cultural en la Sicilia normanda. Se sabía que sabía griego, árabe y latín. [52] Este conocimiento se mostró en los documentos de Roger, y se estima que entre el 75% y el 80% de sus cartas reales fueron escritas en griego. [53] La influencia bizantina en Roger fue clara desde el principio de su vida, con sus años de formación transcurridos en Messina, en la costa oriental de Sicilia, predominantemente griega. [54] Fue instruido por griegos y su uso de tácticas de guerra fabianas y su interés en la administración y las finanzas se interpretan como signos de la influencia bizantina sobre el gobernante. [55] También se describió a sí mismo como un Basileus en lugar del Rex latino. [56] Esto no significa descartar la influencia de la cultura árabe en Roger II. A menudo se refirió a sí mismo como un "defensor del cristianismo" y como "poderoso por la gracia de Alá". También era conocido por sentarse majestuosamente debajo de una sombrilla enjoyada que le regaló el califa fatimí. [56] De hecho, el amor de Roger por la cultura árabe era tan pronunciado que Ibn al-Athir llegaría incluso a señalar un rumor de que el rey era en realidad musulmán cuando escribió sobre él. [57]
Roger II no fue el único rey normando de Sicilia que exhibió la influencia que otras culturas tuvieron en la isla. Se sabía que Guillermo II demostraba numerosas marcas de la cultura árabe, como lo documenta Ibn Jubayr. Entre las cosas que hicieron que Guillermo II "se pareciera a los reyes musulmanes" de Jubayr estaban su inmersión en el lujo, la naturaleza de sus leyes, sus exhibiciones de galas, su capacidad para leer y escribir en árabe y su tenencia de esclavas musulmanas y concubinas en su palacio real. [58] El sello real de William también llevaba la frase escrita "Alabado sea Alá". [59] La confianza del rey en los musulmanes también era bien conocida, y Ibn Jubayr observó que el jefe de cocina de William era musulmán y que estaba custodiado por una fuerza de esclavos musulmanes negros. [60]
Christodoulos resultaría ser una de las figuras no normandas más poderosas de la historia de la Sicilia normanda. Era un griego ortodoxo de Calabria que comenzó a servir a Roger I en la década de 1090. Sin embargo, el apogeo de su poder e influencia llegaría bajo la regencia de Adelaida del Vasto. Se le daría el título de amiralius en 1109 después de haber actuado previamente bajo el título de amiratus. Bajo este nuevo título, comandaría la formidable flota normanda y actuaría como gobernante de facto de Sicilia hasta que Roger II llegara al poder. [61] También sirvió como tutor de Roger II en su juventud. [54]
Bajo el gobierno de Roger II, Jorge de Antioquía surgiría como una figura importante. Fue educado en Antioquía y “en otras partes del Oriente bizantino”. Se sabía que dominaba bien la lengua, la literatura y la administración financiera griega y árabe. [62]
El emir Eugenius actuó como un destacado burócrata griego en la Sicilia normanda. [63] Al igual que otras figuras prominentes no normandas en la isla durante la ocupación normanda, Eugenio tenía la capacidad de hablar griego, árabe y latín. Sirvió bajo varios monarcas sicilianos, y su ascenso a emir llegó bajo Tancredo en 1190. Es bien conocido por traducir la Óptica de Ptolomeo del árabe al latín. [64]
Los puntos de contacto entre Europa y tierras islámicas fueron múltiples durante la Edad Media, desempeñando Sicilia un papel clave en la transmisión del conocimiento a Europa, aunque menos importante que el de España. [65] Los principales puntos de transmisión del conocimiento islámico a Europa estaban en Sicilia y en la España islámica, particularmente en Toledo (con Gerardo de Cremone , 1114-1187, tras la conquista de la ciudad por los cristianos españoles en 1085). También se produjeron muchos intercambios en el Levante debido a la presencia de los cruzados allí. [66]
Los primeros años de 1100 resultaron ser un punto crucial para la transmisión de cultura y bienes desde las tierras islámicas a la Sicilia normanda y otras regiones. La ciudad portuaria fatimí de Alejandría se había convertido en el centro más destacado del comercio mediterráneo, y el comercio entre Sicilia, Ifriqiya y Egipto era de gran escala. [67] Esta relación se vio reforzada aún más por la dependencia de la población del norte de África del trigo siciliano después de haber sido golpeada por una grave hambruna a finales del siglo XI. [68] Los habitantes normandos de Sicilia también desempeñarían un papel en la imitación de la cultura árabe y su difusión más allá de las tierras controladas por los musulmanes, un ejemplo de lo cual podría verse en el uso de vestimenta musulmana por parte de las mujeres cristianas y su uso del árabe, como lo describe Ibn Yubayr. [69] Roger II también jugaría un papel fundamental en llevar las prácticas de gobierno musulmana a Europa, al solicitar a los secretarios del califato fatimí que vinieran a Sicilia para introducir la cultura de la administración y la cancillería fatimí en la corte normanda. [70]
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El arte y la ciencia árabe y griega siguieron ejerciendo influencia en Sicilia durante los dos siglos posteriores a la conquista normanda. El dominio normando terminó formalmente en 1198 con el reinado de Constanza de Sicilia y fue reemplazado por el de la dinastía Hohenstaufen de Suabia .
Sin embargo, en 1224, Federico II, en respuesta a los levantamientos religiosos en Sicilia, expulsó a todos los musulmanes de la isla y transfirió a muchos a Lucera durante las dos décadas siguientes. En el entorno controlado, no podían desafiar la autoridad real y beneficiaban a la corona en impuestos y servicio militar. Su número finalmente alcanzó entre 15.000 y 20.000, lo que llevó a que Lucera se llamara Lucaera Saracenorum porque representaba el último bastión de presencia islámica en Italia. La colonia prosperó durante 75 años hasta que fue saqueada en 1300 por fuerzas cristianas bajo el mando de Carlos II de Nápoles . Los habitantes musulmanes de la ciudad fueron exiliados o vendidos como esclavos, [72] y muchos encontraron asilo en Albania al otro lado del mar Adriático . [73] Sus mezquitas abandonadas fueron destruidas o convertidas, y sobre las ruinas surgieron iglesias, incluida la catedral S. Maria della Vittoria.
Incluso bajo Manfredo (m. 1266) la influencia islámica en Sicilia persistió, pero casi había desaparecido a principios del siglo XIV. [65] El latín reemplazó progresivamente al árabe y al griego; el último documento siciliano en árabe data de 1245. [32]
ISBN
0-521-25551-1
" "A finales del siglo XII... Mientras que en Apulia los griegos eran mayoría –y de hecho estaban presentes en algún número– sólo en la península de Salento, en el extremo sur, en el En la época de la conquista tenían una abrumadora preponderancia en Lucania y el centro y sur de Calabria, además de representar hasta un tercio de la población de Sicilia, concentrados especialmente en el noreste de la isla, el Val Demone.
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