Chindian ( hindi : चीनी-भारतीय ; chino :中印人; pinyin : Zhōngyìnrén ; cantonés de Yale : Jūngyanyàn ; tamil : சிந்தியன் ; telugu : చ ిండియన్స్ ; es un término informal utilizado para referirse a una persona de ascendencia mixta china e india ; Cualquiera de los numerosos grupos étnicos nativos de la China y la India modernas . Hay un número considerable de chindianos en Malasia y Singapur . En el sudeste asiático marítimo, personas de origen chino e indio emigraron en grandes cantidades durante los siglos XIX y XX. ] También hay un número considerable que vive en Hong Kong y un número menor en otros países con una gran diáspora china e india en el extranjero , como Jamaica , Trinidad y Tobago , Surinam y Guyana en el Caribe , así como en Indonesia , Filipinas , Estados Unidos , Canadá , Reino Unido , Australia y Nueva Zelanda .
Zhang Qian (m. 113 a. C.) y Sima Qian (145-90 a. C.) hacen probables referencias a " Shendu ("Sindhu" en sánscrito ), y durante la anexión de Yunnan por la dinastía Han en el siglo I, una comunidad india "Shendu". vivía allí [2] Durante la transmisión del budismo de la India a China a partir del siglo I, muchos eruditos y monjes indios viajaron a China, como Batuo ( fl. 464-495 d.C.), fundador del monasterio de Shaolin , y Bodhidharma. —fundador del budismo Chan/Zen y también hubo una gran comunidad de comerciantes indios en la ciudad de Quanzhou y el distrito de Jinjiang que construyeron más de una docena de templos o santuarios hindúes, incluidos dos grandes templos en la ciudad de Quanzhou [3] Durante la era colonial , los indios . estaban entre la tripulación de los barcos portugueses que comerciaban en la costa china a partir del siglo XVI [4] y los indios de las colonias indias portuguesas (notablemente Goa ) se establecieron en Macao en pequeñas cantidades.
En 2015, había entre 45.000 y 48.000 ciudadanos indios/expatriados viviendo en China continental, [5] la mayoría de los cuales son estudiantes, comerciantes y profesionales empleados en empresas de TI y bancos de la India. Hay tres asociaciones comunitarias indias en el país. [6]
Los indios han estado viviendo en Hong Kong mucho antes de la partición de la India en las naciones de India y Pakistán . Emigraron a Hong Kong como comerciantes, policías y oficiales del ejército durante el dominio colonial.
2.700 tropas indias llegaron a Hong Kong con la ocupación británica el 26 de enero de 1841, [7] quienes más tarde desempeñaron un papel importante en la creación de la Universidad de Hong Kong (HKU) [8] y la Corporación Bancaria de Hong Kong y Shanghai (HSBC). . [9] 25.000 de los musulmanes de Hong Kong tienen sus raíces en lo que hoy es Pakistán. Alrededor de la mitad de ellos pertenecen a familias de "niños locales", musulmanes de ascendencia mixta china ( Tanka ) e india/paquistaní, descendientes de los primeros inmigrantes varones indios/paquistaníes que tomaron esposas chinas locales y criaron a sus hijos como musulmanes. [10] [11] Estos "indios locales" no fueron completamente aceptados ni por las comunidades china ni por la india. [12]
Hay pequeñas comunidades de chinos que emigraron a la India durante el Raj británico y se naturalizaron como ciudadanos de la India, y se estima que hay un total de 189.000 chinos étnicos de ascendencia china o china completa. [13] La comunidad que vive en Calcuta cuenta con alrededor de 4.000 y 400 familias en Mumbai , donde hay barrios chinos. [13] [14] [15] [16] Los indios chinos también contribuyeron al desarrollo de la cocina india china de fusión (cocina china), [17] que ahora es una parte integral de la escena culinaria india. [18]
Se estima que en 2015 había entre 5.000 y 7.000 expatriados chinos viviendo en la India, cifra que se ha duplicado en los últimos años. [19] La mayoría trabaja con contratos de 2 a 3 años para el creciente número de marcas y empresas chinas que hacen negocios en la India. [19]
Durante el Raj británico , algunos "convictos" chinos deportados de los Asentamientos del Estrecho fueron enviados a ser encarcelados en Madrás , en la India. Los "Diccionarios geográficos del distrito de Madrás, Volumen 1" informaron de un incidente en el que los convictos chinos escaparon y mataron a la policía enviada para detenerlos: "Gran parte del trabajo de construcción fue realizado por convictos chinos enviados a las cárceles de Madrás desde los Asentamientos del Estrecho (donde había no hay suficiente alojamiento penitenciario) y más de una vez estas personas escaparon de los edificios temporales en los que estaban confinados en Lovedale. En 186^ siete de ellos escaparon y pasaron varios días antes de que fueran detenidos por los Tahsildar, ayudados por los enviados de Badagas. El 28 de julio del año siguiente, otros doce estallaron en todas direcciones durante una noche muy tormentosa y se enviaron grupos de policías armados a buscarlos en las colinas. Finalmente fueron arrestados en Malabar quince días después. Se encontraron armas policiales en su poder y uno de los grupos de policías había desaparecido; se hizo una siniestra coincidencia por todo el país en busca del grupo y finalmente, el 15 de septiembre, se encontraron sus cuatro cuerpos tirados en la jungla de Walaghát. , a mitad de camino del sendero Sispára ghát, cuidadosamente dispuestos en fila con sus cabezas cortadas cuidadosamente colocadas sobre sus hombros. Resultó que los astutos chinos, al ser alcanzados, al principio fingieron rendirse y luego atacaron repentinamente a la policía y los mataron con sus propias armas." [20] [21] [22] Otros convictos chinos en Madrás que fueron liberado de la cárcel luego se instaló en las montañas Nilgiri cerca de Naduvattam y se casó con mujeres tamiles paraiyanas , habiendo tenido hijos mixtos chino-tamiles con ellas. Fueron documentados por Edgar Thurston . ] [29] [30] [31] [32] [33] Paraiyan también se conoce como "paria".
Edgar Thurston describió la colonia de hombres chinos con sus esposas e hijos parias tamiles: "Haciendo un alto en el curso de una reciente expedición antropológica en el lado occidental de la meseta de Nilgiri, en medio de las plantaciones gubernamentales de Cinchona, me encontré con una pequeña asentamiento de chinos, que se han instalado durante algunos años en las laderas de las colinas entre Naduvatam y Gudalur y se han convertido, como resultado del "matrimonio" con mujeres parias tamiles, en una colonia, ganándose honestamente la vida cultivando hortalizas, cultivando café en en pequeña escala y añadiendo a sus ingresos de estas fuentes los productos económicos de la vaca. Se envió un embajador a esta corte china en miniatura con la sugerencia de que los hombres, a cambio de dinero, se presentaran ante mí con vistas a su vida. Se registraron las medidas. La respuesta que recibió fue, a su manera, racialmente característica entre hindúes y chinos. En el caso de los primeros, el permiso para utilizar sus cuerpos con fines de investigación depende esencialmente de una transacción pecuniaria, a escala. variando de dos a ocho annas. Los chinos, por otra parte, aunque pobres, enviaron un mensaje cortés en el sentido de que no exigían el pago en dinero, pero que estarían muy contentos si les diera, como recuerdo, copias de sus fotografías." [34 ] [35] Thurston describe con más detalle una familia específica: "El padre era un típico chino, cuyo único agravio era que, en el proceso de conversión al cristianismo, se había visto obligado a 'cortarle la cola'. La madre era una típica paria tamil de tono oscuro. El color de los niños estaba más estrechamente relacionado con el tinte amarillento del padre que con el tinte oscuro de la madre y el parentesco semimongol se delataba en los ojos rasgados, la nariz chata y (en un caso) los pómulos notoriamente prominentes. [36] [37] [38] [39] [40] [41] [42] [43] [44] La descripción de Thurston de las familias chino-tamiles fue citada por otros, uno mencionó "un caso de apareamiento entre un hombre chino con una mujer tamil paria" [45] [46] [47] [48] [49] Un libro de 1959 describía los intentos realizados para descubrir qué pasó con la colonia de mezcla de chinos y tamiles. [50]
Según Alabaster, además de los carpinteros, había fabricantes de manteca de cerdo y zapateros. Dirigir curtidurías y trabajar con cuero tradicionalmente no se consideraba una profesión respetable entre las castas hindúes y el trabajo estaba relegado a castas inferiores muchis y chamars . Sin embargo, en la India colonial había una gran demanda de artículos de cuero de alta calidad , una demanda que los chinos pudieron satisfacer. Alabaster también menciona fumaderos de opio autorizados dirigidos por chinos nativos y un bazar Cheena donde el contrabando estaba disponible. Sin embargo, el opio no fue ilegal hasta después de la independencia de la India de Gran Bretaña en 1947. La inmigración continuó sin cesar durante el cambio de siglo y durante la Primera Guerra Mundial, en parte debido a agitaciones políticas en China, como la Primera y la Segunda Guerra del Opio , la Primera Guerra Mundial entre China y China. La guerra japonesa y la rebelión de los bóxers . Alrededor de la época de la Primera Guerra Mundial, surgieron las primeras curtidurías de propiedad china. [51]
En Assam , las mujeres asamés locales se casaron con inmigrantes chinos durante la época colonial británica. Más tarde se volvió difícil diferenciar físicamente a los chinos en Assam de los locales durante el tiempo de su internamiento durante la guerra de 1962, ya que la mayoría de estos chinos en Assam eran mestizos. [52]
En Singapur, la mayoría de los matrimonios interraciales ocurren entre mujeres chinas y hombres indios. El gobierno de Singapur los clasifica como la etnia de su padre. Según las estadísticas gubernamentales, el 2,4% de la población de Singapur es multirracial , en su mayoría chindianos. El mayor número de matrimonios interétnicos se produjo en 2007, cuando el 16,4% de los 20.000 matrimonios en Singapur fueron interétnicos, nuevamente en su mayoría entre chinos e indios. [1] Singapur recién comenzó a permitir que las personas de raza mixta registraran dos clasificaciones raciales en sus documentos de identidad en 2010. Los padres pueden elegir cuál de las dos aparece en primer lugar. [53] Es posible que no se incluyan más de dos razas incluso si la persona tiene varias etnias diferentes en su ascendencia. Al igual que en Malasia, la mayoría de los chindianos en Singapur son descendientes de relaciones interraciales entre hombres indios y mujeres chinas. [54]
En Malasia, la mayoría de los matrimonios interraciales se producen entre chinos e indios. Los descendientes de tales matrimonios se conocen informalmente como "Chindian". El gobierno de Malasia , sin embargo, los considera una etnia no clasificada, utilizando la etnia del padre como término informal. Como la mayoría de estos matrimonios mixtos suelen involucrar a un hombre indio y una mujer china, el gobierno de Malasia suele clasificar a la mayoría de los descendientes chindianos en Malasia como " indios malasios ". [54]
En Guyana, los hombres chinos se casaron con mujeres indias debido a la falta de mujeres chinas en los primeros días de la colonización. [55] Las relaciones sexuales criollas y los matrimonios con chinos e indios eran raros, [56] sin embargo, se ha vuelto más común que las mujeres indias y los hombres chinos establezcan relaciones sexuales entre sí y algunos hombres chinos se llevaron a sus esposas indias a China. . [57] Las mujeres y los niños indios fueron llevados junto a los hombres indios como culis, mientras que los hombres chinos constituían el 99% de los culis chinos. [58]
Los historiadores han comparado el contraste con la proporción de mujeres y hombres entre los inmigrantes indios y chinos. [59]
En Guyana, mientras que los matrimonios entre mujeres indias y hombres negros africanos son socialmente vergonzosos para los indios, los matrimonios chino-indios se consideran aceptables, como informó Joseph Nevadomsky en 1983. [60] "Chiney-dougla" es el término indio-guyanés para la mezcla de chinos- Niños indios. [61] Algunas mujeres indias en la Guayana tenían múltiples parejas debido a la mayor cantidad de hombres que de mujeres; un relato de la época contado por las mujeres en la Guayana Británica es el de un solo hombre chino a quien ella le permitió tomar prestada temporalmente a una mujer india hindú. Marido indio que era su amigo, por lo que el hombre chino podía engendrar un hijo con ella, después de que le nació un hijo, el hombre chino se quedó con el niño mientras ella regresaba con su marido indio, el niño se llamaba William Adrian Lee. [62] [63] Una mujer india llamada Mary See se casó con un hombre chino de apellido Wu en Goedverwagting y fundó su propia familia después de que aprendió a procesar la caña de azúcar. [64]
En la Guayana Británica, los chinos no mantuvieron sus rasgos físicos distintivos debido a la alta tasa de hombres chinos que se casaban con personas de otras etnias, como mujeres indias. [65] [66] [67] El grave desequilibrio entre los hombres indios que superaban en número a las mujeres indias llevó a algunas mujeres a aprovechar la situación para exprimir favores de los hombres y dejar a sus parejas por otros hombres, [68] un ejemplo infame fue una bella, Mujer india cristiana de piel clara llamada Mary Ilandun con orígenes ancestrales de Madrás , nacida en 1846, que tuvo relaciones sexuales con hombres indios, negros y chinos mientras se casaba con ellos sucesivamente y se escapaba con su dinero hacia su siguiente amante, haciendo esto desde 1868 a 1884. [69] Los hombres indios utilizaron la fuerza para hacer que las mujeres indias volvieran a alinearse con este tipo de comportamiento. [70] La falta más grave de mujeres en todos los pueblos de la Guayana Británica se produjo entre los chinos y esto llevó a los europeos a creer que los chinos no asesinaban a sus esposas, mientras que los asesinatos de esposas eran algo innato en los hombres indios y, a diferencia de las mujeres culis indias, Las mujeres chinas eran consideradas castas. [71] Las mujeres chinas no estaban contratadas y, como no necesitaban trabajar, evitaban a los posibles hombres que buscaban relaciones, mientras que el carácter de las mujeres indias era menospreciado como inmoral y se culpaba a su supuesta laxitud sexual por sus muertes en los "asesinatos de esposas". por hombres indios. [72] La proporción de sexos entre hombres indios y mujeres indias era de 100:63, mientras que la proporción de sexos entre hombres chinos y mujeres chinas era de 100:43 en la Guayana Británica en 1891. [73]
En la Guayana Británica hubo un aumento de los matrimonios de mujeres indias culis con hombres chinos y se informó que "no es raro encontrar una mujer culí viviendo con un chino como esposa, y en uno o dos casos la mujer la ha acompañado supuesto marido en China." por el Dr. Comins en 1891 y 1892 Inmigración Las autoridades de la Guayana Británica tomaron nota de los matrimonios entre mujeres indias y hombres chinos ese año. [74] [75]
Cuando las mujeres negras e indias tenían hijos con hombres chinos, a los niños se les llamaba chaina raial en inglés jamaicano. [76] La comunidad china en Jamaica pudo consolidarse porque los chinos estaban abiertos a casarse con mujeres indias, ya que las mujeres chinas eran escasas. [77] Las mujeres que compartían eran menos comunes entre los indios de Jamaica según Verene A. Shepherd . [78] El pequeño número de mujeres indias fue objeto de disputas entre hombres indios y provocó un aumento en la cantidad de asesinatos de esposas por parte de hombres indios. [79] Las mujeres indias representaron el 11 por ciento de la cantidad anual de inmigrantes indios contratados entre 1845 y 1847 en Jamaica. [80]
Entre finales del siglo XIX y principios del XX, los hombres chinos en Mauricio se casaron con mujeres indias debido tanto a la falta de mujeres chinas como al mayor número de mujeres indias en la isla. [81] [82] Al principio, la perspectiva de relaciones con mujeres indias no era atractiva para los inmigrantes chinos masculinos originales, pero eventualmente tuvieron que establecer uniones sexuales con mujeres indias ya que no venían mujeres chinas. [83] El censo de 1921 en Mauricio contó que las mujeres indias tenían un total de 148 hijos engendrados por hombres chinos. [84] [85] Estos chinos eran en su mayoría comerciantes. [86] Surgieron estereotipos colonialistas en las colonias azucareras de los indios, como "la mujer coolie degradada" y el "golpeador de esposas coolie", debido a que las mujeres indias eran asesinadas por sus maridos después de que huyeron con otros hombres más ricos desde la proporción de indios. mujeres frente a hombres era baja. [87] Era mucho más común que chinos e indios se casaran entre sí que dentro de su propio grupo. Los matrimonios mixtos entre personas de diferentes grupos lingüísticos chinos e indios son raros; es tan raro que los casos de matrimonios mixtos entre cantoneses y hakka pueden nombrarse individualmente. De manera similar, los matrimonios mixtos entre chinos e indios hakka apenas ocurren. [88]
En Trinidad , algunos hombres chinos mantuvieron relaciones con mujeres culis indias de origen madrasí , engendrando hijos con ellas y se informó que "se encuentran algunos niños nacidos de padres madrás y criollos y algunos también de padres madrás y chinos - los Madrasee siendo la madre", escrito por el misionero John Morton en 1876, Morton señaló que parecía extraño, ya que había más hombres culis indios que mujeres culis indias, que las mujeres culis indias se casaran con hombres chinos, pero afirmó que lo más probable era que los chinos pudieran Proporcionar comodidades a las mujeres desde las tiendas de propiedad china y fueron atraídas por ellas. [89] [90] [91] [92] [93] Las mujeres indias fueron casadas por hombres chinos contratados en Trinidad. [94] Pocas mujeres chinas emigraron a Trinidad, mientras que la mayoría de los inmigrantes chinos eran hombres. [95] La migración de chinos a Trinidad resultó en matrimonios mixtos entre ellos y otros. [96] Los chinos en Trinidad se volvieron relativamente abiertos a tener relaciones matrimoniales con otras razas y las mujeres indias comenzaron a tener familias con chinos en la década de 1890. [97]
La situación en Trinidad y la Guayana Británica, en la que las mujeres indias eran menos numerosas que los hombres indios, llevó a las mujeres indias a aprovechar la situación al dejar a sus parejas por otros hombres, lo que provocó una alta incidencia de "asesinatos de esposas" por parte de hombres indios contra sus esposas. y las mujeres y la cultura indias fueron tachadas de "inmorales" por los observadores europeos, un musulmán indio llamado Mohammad Orfy presentó una petición como representante de los "hombres indios indigentes de Trinidad" ante las autoridades coloniales, quejándose del comportamiento de las mujeres indias y afirmando que era "una plaga perforadora... el alto porcentaje de vidas inmorales llevadas por la sección femenina de nuestra comunidad... para satisfacer la avaricia y la lujuria de la sección masculina de una raza bastante diferente a la de ellos... [las mujeres indias] son seducidas , seducidas y asustadas para convertirse en concubinas y amantes... [las mujeres indias] no tienen absolutamente ningún conocimiento del valor de ser virginidad... lo más desvergonzado y una perfecta amenaza para la nobleza india". con él nombrando pueblos específicos, afirmando que las mujeres indias estaban teniendo relaciones sexuales con hombres chinos, estadounidenses, africanos y europeos, [98] [99] [100] [101] [102] diciendo "Africanos, estadounidenses y chinos en buen número son tentando a las mujeres de la India, que son más o menos sutiles a las trampas lujuriosas auguradas por el temor a que se imponga un castigo si no se someten fácilmente a lo solicitado ". [103] [104] [105]
La situación en Trinidad permitió una autonomía y libertad sin precedentes en las actividades sexuales de las mujeres indias hindúes y musulmanas. [106] La "Petición de trabajadores contratados en Trinidad" de 1916 se quejaba de que: "¿Está permitido que un miembro masculino de la fe cristiana tenga a una mujer hindú o musulmana como su amante o concubina? ¿No es esto un acto de sacrilegio y una ¿Un escándalo vergonzoso según la fe cristiana para atraer y alentar a las mujeres indias a llevar vidas inmorales? [106] Los hombres indios utilizaron la violencia contra las mujeres indias en respuesta a que las mujeres indias mantuvieran relaciones sexuales con varios hombres debido a la escasez de ellos en Trinidad. [107]
En las plantaciones, los administradores blancos europeos se aprovechaban y utilizaban a las mujeres indias contratadas para tener relaciones sexuales, [108] además, hombres ingleses, portugueses y chinos también mantenían relaciones sexuales con mujeres indias, como señaló el Fiscal General WF Haynes Smith, mientras que las mujeres criollas eran aborrecido o ignorado por los hombres indios. [109] [110] La aprobación del matrimonio interracial ha aumentado en Trinidad y Tobago y un hombre chino informó que su esposa india no encontró ningún rechazo por parte de sus padres cuando se le preguntó en una encuesta. [111] En Trinidad, las familias indias consideran que los europeos y los chinos son compañeros de matrimonio aceptables para las mujeres indias, mientras que casarse con hombres negros conduciría al rechazo de sus hijas por parte de las familias indias. [112]
{{citation}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )El Sr. Chisholm fue el arquitecto de los nuevos edificios. El CAP. La parte X. para niños está diseñada en estilo gótico italiano y es una construcción educativa de dos pisos que forma tres lados de un cuadrilátero. una característica del cual es el campanario, de 130 pies de altura. Al principio, las niñas fueron alojadas en el edificio destinado al hospital. * Gran parte del trabajo de construcción fue realizado por convictos chinos enviados a las cárceles de Madrás desde los Asentamientos del Estrecho (donde no había suficiente alojamiento penitenciario) y más de una vez estas personas escaparon de los edificios temporales en los que estaban confinados en Lovedale. En 1864, siete de ellos escaparon y pasaron varios días antes de que fueran detenidos por los Tahsildar, ayudados por Badagas enviados en todas direcciones para buscar. El 28 de julio del año siguiente, doce más estallaron durante una noche muy tormentosa y se enviaron grupos de policías armados a registrar las colinas en su busca. Finalmente fueron arrestados en Malabar quince días después. Se encontraron en su poder algunas armas policiales y uno de los agentes había desaparecido: una siniestra coincidencia. Se buscó al grupo por todo el país y finalmente, el 15 de septiembre, se encontraron sus cuatro cuerpos tirados en la jungla de Walaghat, a mitad de camino del sendero Sisp^ra'gha't, cuidadosamente dispuestos en fila con sus cabezas cortadas cuidadosamente colocadas sobre sus hombros. Resultó que los astutos chinos, al ser alcanzados, al principio fingieron rendirse y luego atacaron repentinamente a la policía y los mataron con sus propias armas. En 1884, los beneficios del Asilo Lawrence se ampliaron con la admisión en él de los hijos huérfanos de los Voluntarios que habían servido en la Presidencia durante siete años o más, pero se disponía expresamente que los hijos de los soldados británicos no serían reemplazados ni excluidos. por esta concesión. En 1899 el nivel de instrucción en el Asilo se elevó al grado de secundaria superior. En 1901, las reglas de la institución, que habían sido modificadas dos veces desde 1864 para adaptarse a los cambios que se habían producido, fueron nuevamente revisadas y modificadas considerablemente. Están impresos íntegramente en los informes anuales. En 1903, debido a que el Ferrocarril del Sur de la India requería para su nueva terminal en Egmore los edificios entonces ocupados por los Asilos Civiles de Huérfanos de Madrás, el gobierno sugirió que se trasladaran a las instalaciones en Poonamallee Road en las que se estableció el Asilo Militar de Huérfanas. y que las niñas de este último, que eran unas 100, deberían ser trasladadas al Asilo de Abogados. La transferencia fue
CRUCES TAMIL-CHINAS EN LOS NILGIRIS, MADRAS. SS Sarkar* (Recibido el 21 de septiembre de 1959) DURANTE mayo de 1959, mientras trabajaba en los grupos sanguíneos de los Kotas de las colinas Nilgiri en la aldea de Kokal en Gudalur, se hicieron averiguaciones sobre la posición actual de la cruz tamil-china descrita por Thurston (1909). Cabe recordar aquí que Thurston informó sobre la cruz anterior resultante de la unión de algunos convictos chinos, deportados del Asentamiento del Estrecho, y locales tamil paraiyanos.
99 CRUZ CHINO-TAMIL en la cárcel de Nilgiri. Está registrado * que, en 1868, doce de los chinos "estallaron durante una noche muy tormentosa y se enviaron grupos de policías armados a registrar las colinas en su busca. Finalmente fueron arrestados en Malabar quince días después.URL alternativa Archivado el 18 de mayo de 2014 en Wayback Machine.
EN UN CKOSS CHINO-TAMIL. Al detenerme en el curso de una reciente expedición antropológica en el lado occidental de la meseta de Nilgiri, en medio de las plantaciones gubernamentales de Cinchona, me encontré con un pequeño asentamiento de chinos, que se han instalado desde hace algunos años en las laderas de las colinas entre Naduvatam y y Gudalur, y se desarrolló, como resultado del "matrimonio" con mujeres parias tamiles, hasta convertirse en una colonia, ganándose un sustento honesto cultivando hortalizas, cultivando café en pequeña escala y añadiendo a sus ingresos procedentes de estas fuentes la economía. productos de la vaca. Se envió un embajador a esta corte china en miniatura con la sugerencia de que los hombres, a cambio de dinero, se presentaran ante mí para que se registraran sus medidas. La respuesta que recibió fue, a su manera, racialmente característica entre hindúes y chinos. En el caso de los primeros, el permiso para utilizar sus cuerpos con fines de investigación depende esencialmente de una transacción pecuniaria, en una escala que varía de dos a ocho annas. Los chinos, por otra parte, aunque pobres, me enviaron un cortés mensaje en el sentido de que no exigían pago en dinero, pero que estarían muy contentos si yo les entregara, como recuerdo, copias de sus fotografías. Las medidas de una sola familia, excepto una hija viuda a quien no me permitieron ver, y un niño en brazos, a quien apaciguaron con pastel mientras yo investigaba a su madre, están registradas en la siguiente tabla:
El padre era un típico chino, cuyo único agravio era que, en el proceso de conversión al cristianismo, se había visto obligado a "cortarle la cola". La madre era una típica paria tamil de tono oscuro. El color de los niños estaba más estrechamente relacionado con el tinte amarillento del padre que con el tinte oscuro de la madre; y el linaje semimongol se delataba en los ojos rasgados, la nariz chata y (en un caso) los pómulos notoriamente prominentes. Haber registrado toda la serie de medidas de los niños habría sido inútil a efectos de comparación con las de los padres, y seleccioné de mi repertorio el largo y el ancho de la cabeza y la nariz, que indican claramente la influencia paterna en el Anatomía externa de la descendencia. Las cifras dadas en la tabla ponen de manifiesto muy claramente la gran amplitud, en comparación con la longitud de las cabezas de todos los niños, y el alto índice cefálico resultante. En otras palabras, en un caso una cabeza mesaticefálica (79), y, en los tres casos restantes, una subbraquicéfala (80"1; 801; 82-4) ha resultado de la unión de un chino mesaticefálico (78-5 ) con un paria tamil subdolicocéfalo (76"8). Puede subrayarse cuán grande es la anchura de la cabeza de los niños observando que la anchura media de la cabeza del adulto tamil paria es sólo de 13,7 cm, mientras que la de los tres niños, de diez, nueve y cinco años de edad, es de sólo 13,7 cm. solamente, medía 14, 3, 14 y 13"7 cm. respectivamente. Igualmente marcado es el efecto de la influencia paterna sobre el carácter de la nariz; el índice nasal, en el caso de cada niño (68"1; 717; 727; 68'3), guarda una relación mucho más estrecha con el del padre de nariz larga (71'7) que con el índice nasal típico de Paria del madre de nariz ancha (78-77). Será interesante observar, de ahora en adelante, cuál es el futuro de los miembros más jóvenes de esta pequeña y pintoresca colonia, y observar los caracteres físicos, el temperamento, la mejora o el deterioro, la fecundidad y otros puntos relacionados. al mestizaje resultante de la unión de chinos y tamiles.
El padre era un típico chino, cuyo único agravio era que, en el proceso de conversión al cristianismo, se había visto obligado a "cortarle la cola". La madre era una típica paraiyana tamil de piel oscura,
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )Thurston encontró que el elemento chino era predominante entre la descendencia, como se desprenderá de su descripción. 'La madre era una típica tamil paraiyana de piel oscura. El color de los niños era más parecido al amarillento.
Sarkar (1959) publicó un pedigrí que muestra cruces tamil-chino-inglés en un lugar ubicado en los Nilgiris. Thurston (1909) mencionó un caso de apareamiento entre un macho chino y una hembra tamil paria. El hombre (Deka 1954) descrito
(c) Tamil (mujer) y africano (hombre) (Thurston 1909). (d) Tamil Paria (mujer) y chino (hombre) (Thuston, 1909). (e) Andamanese (mujer) y UP Brahmin (hombre) (Portman 1899). (f) Andamanese (mujer) e hindú (hombre) (Man, 1883).
(c) Tamil (mujer) y africano (hombre) (Thurston 1909). (d) Tamil Paria (mujer) y chino (hombre) (Thuston, 1909). (e) Andamanese (mujer) y UP Brahmin (hombre) (Portman 1899). (f) Andamanese (mujer) e hindú (hombre) (Man, 1883).
en los tres casos restantes, una cabeza subbraquicéfala (80-1; 80-1; 82-4) ha resultado de la unión de un chino mesaticefálico (78•5) con un tamil paraiyano subdolicocéfalo (76-8).
d: CRUCES TAMIL-CHINAS EN LOS NILGIRIS, MADRAS. SS Sarkar* (recibido el 21 de septiembre de 1959) En mayo de 1959, mientras trabajaba en los grupos sanguíneos de los Kotas de las colinas Nilgiri en la aldea de Kokal en Gudalur, se hicieron averiguaciones sobre la posición actual de la cruz tamil-china descrita por Thurston (1909). Cabe recordar aquí que Thurston informó sobre la cruz anterior resultante de la unión de algunos convictos chinos, deportados del Asentamiento del Estrecho, y locales tamil paraiyanos.
mujer culi india hombres chinos.
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