- Análisis de la cosmología de Mani ilustrada en el Diagrama Maniqueo
- Escena del cielo según el diagrama maniqueo
- "Doncella de Luz" del Diagrama Maniqueo
El maniqueísmo ( / ˌ m æ n ɪ ˈ k iː ɪ z əm / ; [4] en persa : آئین مانی Āʾīn-ī Mānī ; chino :摩尼教; pinyin : Móníjiào ) es una antigua religión mundial importante , [5] fundada en el siglo III d.C. por el Profeta parto [6] Mani (216–274 d. C.), en el Imperio Sasánida . [7]
El maniqueísmo enseña una elaborada cosmología dualista que describe la lucha entre un mundo espiritual bueno de luz y un mundo material malo de oscuridad . [ 8 ] A través de un proceso continuo que tiene lugar en la historia humana, la luz se elimina gradualmente del mundo de la materia y se devuelve al mundo de la luz, de donde vino. La enseñanza de Mani tenía la intención de "combinar", [9] tener éxito y superar las enseñanzas del platonismo , [10] [11] el cristianismo , el zoroastrismo , el budismo , el marcionismo , [9] el judaísmo helenístico y rabínico , los movimientos gnósticos , la religión griega antigua , las religiones babilónicas y otras religiones mesopotámicas , [12] y los cultos mistéricos . [13] [14] Reverencia a Mani como el profeta final después de Zoroastro , Buda y Jesús .
El maniqueísmo tuvo éxito rápidamente y se extendió por las regiones de habla aramea . [15] Prosperó entre los siglos III y VII, y en su apogeo fue una de las religiones más extendidas del mundo. Las iglesias y escrituras maniqueas existían tan al este como China y tan al oeste como el Imperio romano . [16] Fue durante un breve tiempo el principal rival del cristianismo primitivo en la competencia por reemplazar al politeísmo clásico antes de la expansión del Islam . Bajo el Dominio Romano , el maniqueísmo fue perseguido por el estado romano y finalmente fue erradicado en el Imperio Romano. [5]
El maniqueísmo sobrevivió más tiempo en Oriente que en Occidente. Aunque se pensaba que finalmente se había desvanecido después del siglo XIV en el sur de China , [17] contemporáneo al declive de la Iglesia de Oriente en la China Ming , hay un creciente corpus de evidencia que muestra que el maniqueísmo persiste en algunas áreas de China, especialmente en Fujian , [18] [19] [ necesita cita para verificar ] donde se han descubierto numerosas reliquias maniqueas a lo largo del tiempo. Las sectas actualmente conocidas son notablemente secretas y protectoras de su sistema de creencias, en un esfuerzo por pasar desapercibidas. Esto se debe a los temores relacionados con la persecución y la represión durante varios períodos de la historia china. [20] [ verificación fallida ]
Aunque la mayoría de los escritos originales del maniqueísmo se han perdido, han sobrevivido numerosas traducciones y textos fragmentarios. [21]
A un seguidor del maniqueísmo se le llama maniqueo , maniqueo o maniqueo , este último especialmente en fuentes más antiguas. [22] [23] [ se necesita más explicación ]
Mani era un iraní [24] [25] [a] nacido en el año 216 d. C. en o cerca de Ctesifonte (actualmente al-Mada'in , Irak) en el Imperio parto . Según el Códice Mani de Colonia , [26] los padres de Mani eran miembros de la secta gnóstica judía cristiana conocida como los Elcesaítas . [27]
Mani compuso siete obras, seis de las cuales fueron escritas en el idioma siríaco arameo tardío . La séptima, el Shabuhragan , [28] fue escrita por Mani en persa medio y presentada por él al emperador sasánida Shapur I. Aunque no hay pruebas de que Shapur I fuera maniqueo, toleró la propagación del maniqueísmo y se abstuvo de perseguirlo dentro de las fronteras de su imperio. [29]
Según una tradición, Mani inventó la versión única de la escritura siríaca conocida como alfabeto maniqueo [30] que se utilizó en todas las obras maniqueas escritas dentro del Imperio sasánida , ya fueran en siríaco o persa medio , así como en la mayoría de las obras escritas dentro del Kanato uigur . El idioma principal de Babilonia (y el idioma administrativo y cultural del Imperio) en ese momento era el arameo medio oriental , que incluía tres dialectos principales: el arameo babilónico judío (el idioma del Talmud babilónico ), el mandeo (el idioma del mandeísmo ) y el siríaco, que era el idioma de Mani y de los cristianos siríacos . [31]
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Mientras el maniqueísmo se extendía, las religiones existentes, como el zoroastrismo, todavía prevalecían, y el cristianismo ganaba influencia social y política. Aunque tenía menos adeptos, el maniqueísmo se ganó el apoyo de muchas figuras políticas de alto rango. Con la ayuda del Imperio sasánida, Mani comenzó expediciones misioneras. Después de no lograr ganarse el favor de la siguiente generación de la realeza persa y de ganarse la desaprobación del clero zoroastriano, se dice que Mani murió en prisión a la espera de ser ejecutado por el emperador persa Bahram I. La fecha de su muerte se estima en 276-277 d. C.
Mani creía que las enseñanzas de Buda, Zoroastro, [32] y Jesús eran incompletas, y que sus revelaciones eran para todo el mundo , llamando a sus enseñanzas la "Religión de la Luz". Los escritos maniqueos indican que Mani recibió revelaciones cuando tenía doce años y nuevamente cuando tenía 24, y durante este período, se sintió insatisfecho con los Elcesaítas , la secta gnóstica judía cristiana en la que nació. [33] Algunos investigadores también señalan una importante influencia jainista en Mani, ya que los grados extremos de ascetismo y algunas características específicas de la doctrina jainista hicieron que la influencia de la comunidad religiosa de Mahāvīra fuera más plausible que incluso la de Buda. [34] Fynes (1996) sostiene que varias influencias jainistas, en particular las ideas sobre la existencia de almas vegetales, se transmitieron desde los territorios occidentales de Kshatrapa a Mesopotamia y luego se integraron en las creencias maniqueas. [35]
Mani vestía ropas coloridas anormales para la época que recordaban a algunos romanos a un mago o señor de la guerra persa estereotipado , lo que le valió la ira del mundo grecorromano por ello. [36]
Mani enseñó cómo el alma de un individuo justo regresa al Paraíso al morir, pero "el alma de la persona que persistió en las cosas de la carne - fornicación, procreación, posesiones, cultivo, cosecha, comer carne, beber vino - está condenada a renacer en una sucesión de cuerpos". [37]
Mani comenzó a predicar a una edad temprana y posiblemente fue influenciado por movimientos arameos babilónicos contemporáneos como el mandeísmo , traducciones arameas de obras apocalípticas judías similares a las encontradas en Qumrán (por ejemplo, la literatura del Libro de Enoc ) y por el escritor dualista -gnóstico siríaco Bardaisan (que vivió una generación antes de Mani). Con el descubrimiento del Códice Mani, también quedó claro que fue criado en la secta cristiana judía de los Elcasaítas y posiblemente influenciado por sus escritos. [ cita requerida ]
Según las biografías conservadas por ibn al-Nadim y el erudito persa al-Biruni , Mani recibió una revelación cuando era joven de un espíritu, al que más tarde llamaría su "Gemelo" ( arameo imperial : תאומא tɑʔwmɑ , de donde también se deriva el nombre griego del apóstol Tomás , Dídimo; el "gemelo"), Syzygos ( griego koiné : σύζυγος "esposa, pareja", en el Códice Mani de Colonia ), "Doble", "Ángel protector" o "Ser divino". Este espíritu le enseñó sabiduría que luego desarrolló en una religión. Fue su "Gemelo" quien llevó a Mani a la autorrealización . Mani afirmó ser el Paráclito de la Verdad prometida por Jesús en el Nuevo Testamento. [38]
Las opiniones del maniqueísmo sobre Jesús son descritas por los historiadores:
Jesús en el maniqueísmo poseía tres identidades distintas:
(1) Jesús el Luminoso,
(2) Jesús el Mesías y
(3) Jesús patibilis (el Jesús sufriente).
(1) Como Jesús el Luminoso... su papel principal era el de revelador y guía supremo y fue él quien despertó a Adán de su letargo y le reveló los orígenes divinos de su alma y su doloroso cautiverio por el cuerpo y su mezcla con la materia.
(2) Jesús el Mesías era un ser histórico que fue el profeta de los judíos y el precursor de Mani. Sin embargo, los maniqueos creían que era completamente divino y que nunca experimentó el nacimiento humano, ya que las realidades físicas que rodeaban las nociones de su concepción y su nacimiento llenaban de horror a los maniqueos. Sin embargo, la doctrina cristiana del nacimiento virginal también se consideraba obscena. Dado que Jesús el Mesías era la luz del mundo, ¿dónde estaba esta luz, razonaban, cuando Jesús estaba en el vientre de la Virgen? Ellos creían que Jesús, el Mesías, nació verdaderamente sólo en el momento de su bautismo, pues fue en esa ocasión que el Padre reconoció abiertamente su filiación. El sufrimiento, la muerte y la resurrección de este Jesús fueron sólo aparentes, ya que no tenían valor salvífico, sino que fueron un ejemplo del sufrimiento y la liberación final del alma humana y una prefiguración del propio martirio de Maní.
(3) El dolor sufrido por las Partículas de Luz prisioneras en todo el universo visible, por otra parte, era real e inmanente. Esto fue simbolizado por la colocación mística de la Cruz mediante la cual se exponen las heridas de la pasión de nuestras almas. En esta Cruz mística de Luz estaba suspendido el Jesús Sufriente (Jesus patibilis), que era la vida y la salvación del Hombre. Esta mystica crucifixio estaba presente en cada árbol, hierba, fruta, verdura e incluso en las piedras y en el suelo. Este sufrimiento constante y universal del alma cautiva está expresado exquisitamente en uno de los salmos coptos maniqueos. [39]
Agustín de Hipona también señaló que Mani se declaró a sí mismo un "apóstol de Jesucristo". [40] También se señala que la tradición maniquea afirmó que Mani era la reencarnación de figuras religiosas de épocas anteriores, como Buda, Krishna y Zoroastro, además del propio Jesús.
Los académicos señalan que gran parte de lo que se sabe sobre el maniqueísmo proviene de historiadores musulmanes de los siglos X y XI, como al-Biruni e ibn al-Nadim en su Al-Fihrist ; este último "atribuyó a Mani la pretensión de ser el Sello de los Profetas". [41] Sin embargo, dado el entorno islámico de Arabia y Persia en ese momento, es lógico que los maniqueos afirmaran regularmente en su evangelización que Mani, no Mahoma , era el "Sello de los Profetas". [42] En realidad, para Mani la expresión metafórica "Sello de los Profetas" no es una referencia a su finalidad en una larga sucesión de profetas como se usa en el Islam, sino más bien como final para sus seguidores (que testifican o dan fe de su mensaje como un "sello"). [43] [44]
Otras fuentes de las escrituras de Mani fueron los originales arameos del Libro de Enoc , 2 Enoc y una sección del Libro de Enoc desconocida hasta entonces, titulada El libro de los gigantes . Mani citó este último directamente y lo amplió, convirtiéndose en uno de los seis escritos siríacos originales de la Iglesia maniquea. Aparte de breves referencias de autores no maniqueos a lo largo de los siglos, no hubo fuentes originales disponibles de El libro de los gigantes (que en realidad es la sexta parte del Libro de Enoc) hasta el siglo XX. [45]
Fragmentos dispersos tanto del Libro de los Gigantes arameo original (que fueron analizados y publicados por Józef Milik en 1976) [46] como de la versión maniquea del mismo nombre (analizada y publicada por Walter Bruno Henning en 1943) [47] fueron descubiertos junto con los Rollos del Mar Muerto en el desierto de Judea en el siglo XX y los escritos maniqueos del reino maniqueo uigur en Turfán . Henning escribió en su análisis de ellos:
Cabe señalar que Mani, que se crió y pasó la mayor parte de su vida en una provincia del imperio persa y cuya madre pertenecía a una famosa familia parta, no hizo uso alguno de la tradición mitológica iraní. Ya no cabe ninguna duda de que los nombres iraníes de Sām , Narīmān , etc., que aparecen en las versiones persa y sogdiana del Libro de los gigantes, no figuraban en la edición original, escrita por Mani en lengua siríaca. [47]
Al comparar la cosmología de los libros de Enoc con el Libro de los Gigantes, así como la descripción del mito maniqueo, los estudiosos han observado que la cosmología maniquea puede describirse como basada, en parte, en la descripción de la cosmología desarrollada en detalle dentro de la literatura enoquiana. [48] Esta literatura describe al ser que los profetas vieron en su ascenso al Cielo como un rey que se sienta en un trono en lo más alto de los cielos. En la descripción maniquea, este ser, el "Gran Rey de Honor", se convierte en una deidad que guarda la entrada al Mundo de la Luz situado en el séptimo de diez cielos. [49] En el Libro de Enoc arameo, los escritos de Qumrán, en general, y en la sección siríaca original de las escrituras maniqueas citadas por Teodoro bar Konai , [50] se le llama malkā rabbā d-iqārā ("el Gran Rey de Honor"). [ cita requerida ]
Mani también estuvo influenciado por los escritos del gnóstico Bardaisan (154-222 d.C.), quien, como Mani, escribió en siríaco y presentó una interpretación dualista del mundo en términos de luz y oscuridad en combinación con elementos del cristianismo. [51]
Mani se inspiró fuertemente en la teología zoroastriana iraní. [32]
Al mencionar los viajes de Mani al Imperio Kushan (se le atribuyen varias pinturas religiosas en Bamiyán ) al comienzo de su carrera proselitista, Richard Foltz postula influencias budistas en el maniqueísmo:
Las influencias budistas fueron significativas en la formación del pensamiento religioso de Mani. La transmigración de las almas se convirtió en una creencia maniquea, y la estructura cuatripartita de la comunidad maniquea, dividida entre monjes masculinos y femeninos (los "elegidos") y seguidores laicos (los "oyentes") que los apoyaban, parece estar basada en la de la sangha budista . [52]
El monje kushan Lokakṣema comenzó a traducir los textos budistas de la Tierra Pura al chino en el siglo anterior a la llegada de Mani. Los textos chinos del maniqueísmo están llenos de términos exclusivamente budistas tomados directamente de estas escrituras chinas de la Tierra Pura, incluido el término " tierra pura " ( chino :淨土; pinyin : jìngtǔ ). [53] Sin embargo, el objeto central de veneración en el budismo de la Tierra Pura, Amitābha , el Buda de la Luz Infinita, no aparece en el maniqueísmo chino y parece haber sido reemplazado por otra deidad. [54]
El maniqueísmo llegó a Roma a través del apóstol Psattiq en el año 280, quien también estuvo en Egipto en el 244 y 251. Floreció en Fayum en el año 290.
Los monasterios maniqueos existían en Roma en el año 312 durante la época del Papa Milcíades . [55]
En el año 291, la persecución surgió en el Imperio sasánida con el asesinato del apóstol Sisin por parte del emperador Bahram II y la matanza de muchos maniqueos. Luego, en el año 302, la primera reacción y legislación oficial contra el maniqueísmo por parte del estado romano fue emitida bajo Diocleciano . En un edicto oficial llamado De Maleficiis et Manichaeis recopilado en la Collatio Legum Mosaicarum et Romanarum y dirigido al procónsul de África , Diocleciano escribió:
Hemos oído que los maniqueos [...] han creado sectas nuevas y hasta ahora inauditas en oposición a los credos más antiguos, para poder expulsar las doctrinas que nos fueron concedidas en el pasado por el favor divino en beneficio de su propia doctrina depravada. Han surgido muy recientemente como monstruos nuevos e inesperados entre la raza de los persas, una nación todavía hostil a nosotros, y se han abierto camino en nuestro imperio, donde están cometiendo muchos ultrajes, perturbando la tranquilidad de nuestro pueblo e incluso infligiendo graves daños a las comunidades cívicas. Tenemos motivos para temer que con el paso del tiempo se esforzarán, como suele suceder, en infectar a la modesta y tranquila naturaleza inocente con las condenables costumbres y las perversas leyes de los persas como con el veneno de una maligna (serpiente) ... Ordenamos que los autores y líderes de estas sectas sean sometidos a severos castigos y, junto con sus abominables escritos, quemados en las llamas. [56] Nosotros ordenamos que, si sus seguidores continúan recalcitrantes, sufran la pena capital y sus bienes sean confiscados a favor del tesoro imperial. Y si aquellos que se han pasado a esa creencia hasta ahora inaudita, escandalosa y completamente infame, o a la de los persas, son personas que ocupan cargos públicos, o son de cualquier rango o condición social superior, os encargaréis de que sus propiedades sean confiscadas y los infractores enviados a la (cantera) de Phaeno o a las minas de Proconnesus . Y para que esta plaga de iniquidad sea completamente extirpada de esta nuestra más feliz era, que vuestra devoción se apresure a cumplir nuestras órdenes y mandatos.
En 354, Hilario de Poitiers escribió que el maniqueísmo era una fuerza importante en la Galia romana . En 381, los cristianos pidieron a Teodosio I que despojara a los maniqueos de sus derechos civiles . A partir de 382, el emperador emitió una serie de edictos para reprimir el maniqueísmo y castigar a sus seguidores. [57]
Agustín de Hipona (354-430) se convirtió al cristianismo desde el maniqueísmo en el año 387. Esto fue poco después de que el emperador romano Teodosio I emitiera un decreto de muerte para todos los monjes maniqueos en 382 y poco antes de que declarara al cristianismo como la única religión legítima para el Imperio Romano en 391. Debido a la fuerte persecución, la religión casi desapareció de Europa occidental en el siglo V y de la parte oriental del imperio en el siglo VI. [58]
Según sus Confesiones , después de nueve o diez años de adherirse a la fe maniquea como miembro del grupo de los "oyentes", Agustín de Hipona se convirtió en un cristiano y potente adversario del maniqueísmo (que expresó por escrito contra su oponente maniqueo Fausto de Mileve ), viendo sus creencias de que el conocimiento era la clave de la salvación como demasiado pasivas e incapaces de producir ningún cambio en la vida de uno. [59]
Yo seguía pensando que no somos nosotros los que pecamos, sino alguna otra naturaleza que peca dentro de nosotros. Me halagaba el orgullo pensar que no incurría en ninguna culpa y, cuando hacía algo malo, no confesarlo... Prefería excusarme y culpar a esa cosa desconocida que estaba en mí pero que no era parte de mí. La verdad, por supuesto, era que todo era yo mismo, y mi propia impiedad me había dividido contra mí mismo. Mi pecado era tanto más incurable cuanto que no me consideraba pecador. [60]
Algunos eruditos modernos han sugerido que las formas de pensamiento maniqueas influyeron en el desarrollo de algunas de las ideas de Agustín, como la naturaleza del bien y del mal, la idea del infierno, la separación de los grupos en elegidos, oyentes y pecadores, la hostilidad hacia la carne y la actividad sexual, y su teología dualista. [61]
Algunos sogdianos en Asia Central creían en la religión. [62] [63] El khagan uigur Boku Tekin (759–780) se convirtió a la religión en 763 después de una discusión de tres días con sus predicadores, [64] [65] la sede babilónica envió clérigos de alto rango a Uigur, y el maniqueísmo siguió siendo la religión del estado durante aproximadamente un siglo antes del colapso del Kanato uigur en 840. [ cita requerida ]
En el este se extendió a lo largo de rutas comerciales hasta Chang'an , la capital de la China Tang . [66] [67]
Después de la dinastía Tang, algunos grupos maniqueos participaron en movimientos campesinos . Muchos líderes rebeldes utilizaron la religión para movilizar seguidores. En la China Song y Yuan , los restos del maniqueísmo continuaron dejando un legado que contribuyó a sectas como los Turbantes Rojos . Durante la dinastía Song, los chinos se referían despectivamente a los maniqueos como Chīcài shìmó ( chino :吃菜事魔, que significa que "se abstienen de la carne y adoran a los demonios"). [68] [69]
Un relato en Fozu Tongji , una importante historiografía del budismo en China compilada por eruditos budistas durante 1258-1269, dice que los maniqueos adoraban al "Buda Blanco" y que su líder usaba un tocado violeta, mientras que los seguidores usaban trajes blancos. Muchos maniqueos participaron en rebeliones contra el gobierno Song y finalmente fueron sofocados. Después de eso, todos los gobiernos fueron represivos contra el maniqueísmo y sus seguidores, y la religión fue prohibida en la China Ming en 1370. [70] [69] Si bien durante mucho tiempo se pensó que el maniqueísmo llegó a China solo a fines del siglo VII, un descubrimiento arqueológico reciente [ ¿cuándo? ] demostró que ya se conocía allí en la segunda mitad del siglo VI. [71]
El kaganato uigur nómada duró menos de un siglo (744-840) en la estepa siberiana meridional, con la ciudad fortificada de Ordu-Baliq, en el curso superior del río Orkhon , como capital. [72] Antes de que terminara el año (763), el maniqueísmo fue declarado religión oficial del estado uigur. Boku Tekin prohibió todos los rituales chamánicos que se habían practicado anteriormente. Sus súbditos probablemente aceptaron su decisión. Esto se desprende de un informe que afirma que la proclamación del maniqueísmo como religión del estado fue recibida con entusiasmo en Ordu-Baliq. En una inscripción en la que el kagan habla por sí mismo, prometió a los sumos sacerdotes maniqueos (los "Elegidos") que si daban órdenes, las seguiría con prontitud y respondería a sus peticiones. Un manuscrito incompleto encontrado en el oasis de Turfan otorga a Boku Tekin el título de zahag-i Mani ("Emanación de Mani" o "Descendiente de Mani"), un título de majestuoso prestigio entre los maniqueos de Asia Central.
Sin embargo, y a pesar de la conversión aparentemente voluntaria de los uigures al maniqueísmo, persistieron rastros y signos de las prácticas chamánicas anteriores. Por ejemplo, en 765, solo dos años después de la conversión oficial, durante una campaña militar en China, las tropas uigures llamaron a los magos para realizar una serie de rituales específicos. Los uigures maniqueos continuaron tratando con gran respeto un bosque sagrado en Otuken . [72] La conversión al maniqueísmo condujo a una explosión de producción de manuscritos en la cuenca del Tarim y Gansu (la región entre las mesetas tibetana y Huangtu), que duró hasta principios del siglo XI. En 840, el Kanato uigur se derrumbó bajo los ataques de los kirguisos del Yeniséi , y se estableció el nuevo estado uigur de Qocho con capital en la ciudad de Qocho .
Al-Jahiz (776-868 o 869) creía que el estilo de vida pacífico que el maniqueísmo trajo a los uigures fue responsable de su posterior falta de habilidades militares y su eventual decadencia. Sin embargo, esto se contradice con las consecuencias políticas y militares de la conversión. Después de la migración de los uigures a Turfán en el siglo IX, la nobleza mantuvo las creencias maniqueas durante un tiempo antes de convertirse al budismo. Se pueden detectar rastros del maniqueísmo entre los uigures de Turfán en fragmentos de manuscritos maniqueos uigures. De hecho, el maniqueísmo continuó rivalizando con la influencia del budismo entre los uigures hasta el siglo XIII. Los mongoles dieron el golpe final al maniqueísmo entre los uigures. [72]
El maniqueísmo se extendió al Tíbet durante el Imperio tibetano . Hubo un serio intento de introducir la religión entre los tibetanos, como lo demuestra el texto Criterios de las Escrituras Auténticas (un texto atribuido al emperador tibetano Trisong Detsen ), que hace un gran esfuerzo por atacar el maniqueísmo al afirmar que Mani era un hereje que se dedicaba al sincretismo religioso en una forma desviada y falsa. [73]
Los maniqueos en Irán intentaron asimilar su religión junto con el Islam en los califatos musulmanes . [74] Se sabe relativamente poco sobre la religión durante el primer siglo de gobierno islámico. Durante los primeros califatos, el maniqueísmo atrajo a muchos seguidores. Tenía un atractivo significativo entre la sociedad musulmana, especialmente entre las élites. Una parte del maniqueísmo que atrajo específicamente a los sasánidas fueron los nombres de los dioses maniqueos. Los nombres que Mani había asignado a los dioses de su religión muestran identificación con los del panteón zoroastriano, aunque algunos seres divinos que incorpora no son iraníes. Por ejemplo, Jesús, Adán y Eva se llamaban Xradesahr, Gehmurd y Murdiyanag. Debido a estos nombres familiares, el maniqueísmo no se sentía completamente extraño para los zoroastrianos. [75] Debido al atractivo de sus enseñanzas, muchos sasánidas adoptaron las ideas de su teología y algunos incluso se volvieron dualistas.
No sólo los ciudadanos del Imperio sasánida estaban intrigados por el maniqueísmo, sino también el gobernante en el momento de su introducción, Sabuhr l . Como informa Denkard , Sabuhr, el primer Rey de Reyes , era muy conocido por obtener y buscar conocimiento de cualquier tipo. Debido a esto, Mani sabía que Sabuhr escucharía sus enseñanzas y lo aceptaría. Mani había declarado explícitamente al presentar sus enseñanzas a Sabuhr, que su religión debería ser vista como una reforma de las antiguas enseñanzas de Zarathrusta . [75] Esto fue de gran fascinación para el rey, ya que encajaba perfectamente con el sueño de Sabuhr de crear un gran imperio que incorporara a todas las personas y sus diferentes credos. Así, el maniqueísmo se extendió y floreció en todo el Imperio sasánida durante treinta años. Una apología del maniqueísmo atribuida a ibn al-Muqaffa' defendía su cosmogonía fantasmagórica y atacaba el fideísmo del Islam y otras religiones monoteístas. Los maniqueos tenían estructura suficiente para tener un jefe de su comunidad. [76] [77] [78]
La tolerancia hacia el maniqueísmo disminuyó después de la muerte de Sabuhr I. Su hijo, Ohrmazd , que se convirtió en rey, todavía permitió el maniqueísmo en el imperio, pero también confió mucho en el sacerdote zoroastriano, Kirdir. Después del corto reinado de Ohrmazd, su hermano mayor, Wahram I , se convirtió en rey. Wahram I tenía a Kirdir en alta estima, y también tenía muchos ideales religiosos diferentes a Ohrmazd y su padre, Sabuhr I. Debido a la influencia de Kirdir, el zoroastrismo se fortaleció en todo el imperio, lo que a su vez causó que el maniqueísmo disminuyera. Wahram condenó a Mani a prisión, y murió allí. [75]
Bajo el califato abasí del siglo VIII , el término árabe zindīq y el término adjetival zandaqa podían denotar muchas cosas diferentes, pero parece haber significado principalmente (o al menos inicialmente) a un seguidor del maniqueísmo; sin embargo, se desconoce su verdadero significado. [79] Se informa que desde el siglo IX, el califa al-Ma'mun toleró una comunidad de maniqueos. [80]
Durante el período abasí temprano, los maniqueos sufrieron persecución. El tercer califa abasí, al-Mahdi , persiguió a los maniqueos, estableciendo una inquisición contra los dualistas que, si eran encontrados culpables de herejía, se negaban a renunciar a sus creencias y eran ejecutados. Su persecución terminó en la década de 780 por Harun al-Rashid . [81] [82] Durante el reinado del califa al-Muqtadir , muchos maniqueos huyeron de Mesopotamia a Jorasán por temor a la persecución, y la base de la religión se trasladó más tarde a Samarcanda . [58] [83]
La primera aparición del maniqueísmo en Bactria se produjo en realidad durante la vida de Mani. Aunque nunca viajó físicamente allí, sí envió a un discípulo llamado Mar Ammo para difundir su mensaje. Mani "llamó a Mar Ammo, el maestro, que conocía la lengua y la escritura partas y estaba muy familiarizado con los señores y las damas y con muchos nobles de esos lugares..." [84]
Mar Ammo viajó efectivamente a las antiguas tierras partas del este de Irán, que limitaban con Bactria. Una traducción de textos persas afirma lo siguiente desde la perspectiva de Mar Ammo: “Habían llegado al puesto de vigilancia de Kushān (Bactria), entonces el espíritu de la frontera de la provincia oriental se apareció en la forma de una niña, y él (el espíritu) me preguntó: 'Ammo, ¿qué pretendes? ¿De dónde has venido?' Dije: 'Soy un creyente, un discípulo de Mani, el Apóstol'. Ese espíritu dijo: 'No te recibo. Regresa de donde has venido' ".
A pesar del rechazo inicial que enfrentó Mar Ammo, el texto registra que el espíritu de Mani se le apareció a Mar Ammo y le pidió que perseverara y leyera el capítulo "La recolección de las puertas" de El tesoro de los vivos . Una vez que lo hizo, el espíritu regresó, transformado, y dijo: "Soy Bag Ard, el guardia fronterizo de la Provincia Oriental. Cuando te reciba, entonces la puerta de todo el Este se abrirá frente a ti". Parecía que este "espíritu fronterizo" era una referencia a la diosa local iraní oriental Ard-oxsho , que prevalecía en Bactria. [85]
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El maniqueísmo pretendía presentar la versión completa de las enseñanzas que habían sido corrompidas y malinterpretadas por los seguidores de los predecesores de Mani: Adán , Abraham , Noé , [9] Zoroastro, Buda y Jesús. [86] En consecuencia, a medida que se difundía, adaptaba deidades de otras religiones en formas que podía utilizar para sus escrituras. Sus textos originales en arameo medio oriental ya contenían historias de Jesús.
A medida que la fe se expandió hacia el este y sus escrituras fueron traducidas a las lenguas iraníes, los nombres de las deidades maniqueas se transformaron a menudo en los nombres de los yazatas zoroastrianos . Así, Abbā ḏəRabbūṯā ("El Padre de la Grandeza"), la más alta deidad maniquea de la Luz, en los textos persas medios podría traducirse literalmente como pīd ī wuzurgīh o sustituirse por el nombre de la deidad Zurwān .
De manera similar, la figura primordial maniquea Nāšā Qaḏmāyā ("El Hombre Original") fue traducida como Ohrmazd Bay en honor al dios zoroastriano Ohrmazd . Este proceso continuó en el encuentro del maniqueísmo con el budismo chino , durante el cual, por ejemplo, el arameo original קריא qaryā (el "llamado" del Mundo de la Luz a aquellos que buscan rescate del Mundo de la Oscuridad) se identifica en las escrituras en idioma chino con Guanyin (觀音o Avalokiteśvara en sánscrito, literalmente, "observando/percibiendo sonidos [del mundo]", el bodhisattva de la Compasión). [ cita requerida ]
El maniqueísmo influyó en algunos textos y tradiciones tempranas del cristianismo proto-ortodoxo y otras formas del cristianismo primitivo, y también hizo lo mismo con ramas del zoroastrismo , el judaísmo , el budismo y el islam . [87]
El maniqueísmo fue reprimido por el Imperio sasánida . [74] En 291, surgió la persecución en el imperio persa con el asesinato del apóstol Sisin por Bahram II y la matanza de muchos maniqueos. En 296, el emperador romano Diocleciano decretó que todos los líderes maniqueos fueran quemados vivos junto con las escrituras maniqueas, y muchos maniqueos en Europa y el norte de África fueron asesinados. No fue hasta 372 con Valentiniano I y Valente que se legisló nuevamente contra el maniqueísmo. [88]
Teodosio I emitió un decreto de muerte para todos los monjes maniqueos en el año 382 d. C. [89] La religión fue atacada y perseguida vigorosamente tanto por la Iglesia cristiana como por el estado romano, y casi desapareció de Europa occidental en el siglo V y de la parte oriental del imperio en el siglo VI. [58]
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En 732, el emperador Xuanzong de Tang prohibió a cualquier chino convertirse a la religión, diciendo que era una religión herética, confundiendo a la gente al afirmar que era budismo. Sin embargo, a los extranjeros que seguían la religión se les permitió practicarla sin castigo. [91] Después de la caída del Kanato uigur en 840, que era el principal mecenas del maniqueísmo (que también era la religión estatal del Kanato) en China, todos los templos maniqueos en China, excepto en las dos capitales y Taiyuan, fueron cerrados y nunca volvieron a abrir, ya que estos templos eran vistos como un símbolo de la arrogancia extranjera por los chinos (véase Cao'an ). Incluso aquellos a los que se les permitió permanecer abiertos no lo hicieron por mucho tiempo. [67]
Los templos maniqueos fueron atacados por chinos que quemaron las imágenes e ídolos de estos templos. A los sacerdotes maniqueos se les ordenó usar hanfu en lugar de la vestimenta tradicional, considerada como no china. En 843, el emperador Wuzong de Tang dio la orden de matar a todos los clérigos maniqueos como parte de la persecución del budismo por parte de Huichang , y más de la mitad murió. Las autoridades los hicieron parecer budistas; les afeitaron la cabeza, los obligaron a vestirse como monjes budistas y luego los mataron. [67]
Aunque la religión fue mayoritariamente prohibida y sus seguidores perseguidos después de eso en China, sobrevive dentro de sectas sincréticas en todo Fujian en la forma del maniqueísmo chino también llamado Mingjiao. [18] [19] Bajo la dinastía Song , sus seguidores eran referidos despectivamente con el chengyu 吃菜祀魔( pinyin : chī cài sì mó ) "adoradores de demonios vegetarianos".
Muchos maniqueos participaron en rebeliones contra la dinastía Song. Fueron reprimidos por la China Song y sufrieron la represión y la persecución de todos los gobiernos sucesivos antes de la dinastía mongol Yuan . En 1370, la religión fue prohibida mediante un edicto de la dinastía Ming , cuyo emperador Hongwu tenía una aversión personal por la religión. [67] [69] [92] Su enseñanza central influye en muchas sectas religiosas en China, incluido el movimiento del Loto Blanco . [93]
Según Wendy Doniger , el maniqueísmo puede haber seguido existiendo en la región de Xinjiang hasta la conquista mongol en el siglo XIII . [94]
Los maniqueos también sufrieron persecución durante algún tiempo bajo el califato abasí de Bagdad. En 780, el tercer califa abasí, al-Mahdi , inició una campaña de inquisición contra aquellos que eran "herejes dualistas" o "maniqueos" llamados zindīq . Nombró a un "maestro de los herejes" ( árabe : صاحب الزنادقة ṣāhib al-zanādiqa ), un funcionario cuya tarea era perseguir e investigar a los sospechosos de dualismo, a quienes luego interrogaba el califa. Aquellos encontrados culpables que se negaron a retractarse de sus creencias fueron ejecutados. [81]
Esta persecución continuó bajo su sucesor, el califa al-Hadi , y continuó durante algún tiempo durante el reinado de Harun al-Rashid , quien finalmente la abolió y la puso fin. [81] Durante el reinado del decimoctavo califa abasí al-Muqtadir , muchos maniqueos huyeron de Mesopotamia a Jorasán por temor a ser perseguidos por él y alrededor de 500 de ellos se reunieron en Samarcanda . La base de la religión se trasladó más tarde a esta ciudad, que se convirtió en su nuevo patriarcado. [58] [83]
En la Constantinopla bizantina del siglo IX todavía circulaban panfletos maniqueos en griego , como resume y comenta el patriarca Focio en uno que leyó de Agapio en su Bibliotheca .
Durante la Edad Media surgieron varios movimientos que fueron descritos colectivamente como "maniqueos" por la Iglesia Católica y perseguidos como herejías cristianas hasta el establecimiento de la Inquisición en 1184. [95] Entre ellos se encontraban las iglesias cátaras de Europa occidental. Otros grupos a los que a veces se hace referencia como "neomaniqueos" fueron el movimiento pauliciano , que surgió en Armenia, [96] y los bogomilos en Bulgaria y Serbia. [97] Un ejemplo de este uso se puede encontrar en la edición publicada del texto cátaro en latín, el Liber de duobus principiis ( Libro de los dos principios ), que fue descrito como "neomaniqueo" por sus editores. [98] Como no hay presencia de mitología maniquea o terminología eclesiástica en los escritos de estos grupos, ha habido cierta disputa entre los historiadores sobre si estos grupos eran descendientes del maniqueísmo. [99]
El maniqueísmo pudo haber influido en los bogomilos, los paulicianos y los cátaros. Sin embargo, estos grupos dejaron pocos registros y el vínculo entre ellos y los maniqueos es tenue. Independientemente de su exactitud, la acusación de maniqueísmo fue dirigida contra ellos por oponentes ortodoxos contemporáneos, que a menudo intentaron hacer que las herejías contemporáneas se ajustaran a las combatidas por los padres de la iglesia. [97]
Es imposible determinar si el dualismo de los paulicianos, bogomilos y cátaros y su creencia de que el mundo fue creado por un demiurgo satánico se debió a la influencia del maniqueísmo. Los cátaros aparentemente adoptaron los principios maniqueos de organización de la iglesia. Prisciliano y sus seguidores también pueden haber sido influenciados por el maniqueísmo. Los maniqueos preservaron muchas obras cristianas apócrifas , como los Hechos de Tomás , que de otro modo se habrían perdido. [97]
Algunos sitios se conservan en Xinjiang , Zhejiang y Fujian en China . [100] [101] El templo de Cao'an es el edificio maniqueo más conocido y mejor conservado, [39] : 256–257 aunque más tarde se asoció con el budismo . [102] También existen otros templos en China asociados con el maniqueísmo, como el Templo Xuanzhen , conocido por su estela.
Los maniqueos chinos siguen practicando la fe, principalmente en Fujian y Zhejiang. [18] [19] [103] Algunas plataformas de Internet y redes sociales están intentando difundir algunas de sus enseñanzas. Algunas personas están registradas en estas fuentes electrónicas, y algunos académicos y estudiantes en el campo de los estudios religiosos y las artes continúan estudiando el maniqueísmo. [104]
La enseñanza de Manique abordaba el origen del mal abordando una parte teórica del problema del mal : negando la omnipotencia de Dios y postulando en su lugar dos poderes divinos opuestos. La teología maniquea enseña una visión dualista del bien y del mal. Una creencia fundamental en el maniqueísmo es que el poderoso, aunque no omnipotente , poder del bien (Dios) se enfrentaba al eterno poder del mal (el diablo). La humanidad, el mundo y el alma son vistos como el subproducto de la batalla entre el representante de Dios —el Hombre Primordial— y el diablo. [105]
La persona humana es vista como un campo de batalla para estos poderes: el alma define a la persona, pero está influida por la luz y la oscuridad. Esta disputa se desarrolla en el mundo y el cuerpo humano: ni la Tierra ni la carne eran vistas como intrínsecamente malas, sino que poseían partes tanto de luz como de oscuridad. Los fenómenos naturales como la lluvia eran vistos como la manifestación física de esta disputa espiritual. Por lo tanto, la visión maniquea explicaba la existencia del mal postulando una creación defectuosa en cuya formación Dios no tomó parte y que constituía, en cambio, el producto de una batalla del diablo contra Dios. [105]
El maniqueísmo presenta un conflicto elaborado entre el mundo espiritual de la luz y el mundo material de la oscuridad. Los seres tanto del mundo de la oscuridad como del mundo de la luz tienen nombres. Existen numerosas fuentes para los detalles de la creencia maniquea [ ejemplo necesario ] . Estas [ especificar ] dos porciones de las escrituras son probablemente lo más cercano a los escritos originales en sus idiomas originales que alguna vez estará disponible. Se trata de la cita siríaca de la Iglesia del Este cristiana de Teodoro bar Konai en su escolio siríaco del siglo VIII , el Ketba de-Skolion , [50] y las secciones persa medio del Shabuhragan de Mani descubiertas en Turpan —un resumen de las enseñanzas de Mani preparadas para Shapur I. [ 28]
A partir de estas y otras fuentes [ ejemplo necesario ] , es posible derivar una descripción casi completa de la cosmogonía maniquea detallada. [106] (A continuación se describe una lista completa de las deidades maniqueas). Según Mani, [ cita necesaria ] el desarrollo del universo tuvo lugar en tres fases:
El Hombre Original estaba armado con cinco escudos de luz diferentes (reflejos de las cinco Shekhinahs), que perdió ante las fuerzas de la Oscuridad en la batalla que siguió, descrita como una especie de "cebo" para engañar a las fuerzas de la Oscuridad, que consumen con avidez tanta luz como pueden. Cuando el Hombre Original despertó, quedó atrapado entre las fuerzas de la Oscuridad.
En el siglo VI, muchos maniqueos veían «la tierra» como «un paralelepípedo rectangular encerrado por paredes de cristal, sobre el cual existían tres cúpulas [celestiales]», siendo las otras dos superiores y más grandes que la primera y la segunda, respectivamente. [107] Estas representaban los «tres cielos » de la religión caldea . [107]
Desde su creación por Mani, la religión maniquea ha tenido una descripción detallada de las deidades y los acontecimientos que tuvieron lugar dentro del esquema maniqueo del universo. En cada lengua y región a la que se extendió el maniqueísmo, estas mismas deidades reaparecen, ya sea en el siríaco original citado por Teodoro bar Konai, [50] o en la terminología latina dada por San Agustín de la Epistola Fundamenti de Mani , o en las traducciones persa y china que se encontraron a medida que el maniqueísmo se difundía hacia el este. Si bien el siríaco original mantuvo la descripción original que creó Mani, la transformación de las deidades a través de otras lenguas y culturas produjo encarnaciones de los dioses no implícitas en los escritos siríacos originales. Las traducciones chinas son especialmente sincréticas, tomando prestada y adaptando terminología común en el budismo chino . [108]
La Iglesia maniquea estaba dividida entre los Elegidos, que habían asumido los votos del maniqueísmo, y los Oyentes, que no los habían asumido, pero que aún participaban en la Iglesia. A los Elegidos se les prohibía consumir alcohol y carne, así como cosechar o preparar alimentos, debido a que Mani afirmaba que la cosecha era una forma de asesinato contra las plantas. Por lo tanto, los Oyentes cometían el pecado de preparar alimentos y se los proporcionaban a los Elegidos, quienes a su vez oraban por los Oyentes y los limpiaban de estos pecados. [111]
Los términos para estas divisiones ya eran comunes desde los tiempos del cristianismo primitivo , sin embargo, tenían un significado diferente en el cristianismo. En los escritos chinos, los términos persa medio y parto se transcriben fonéticamente (en lugar de traducirse al chino). [112] Estos fueron registrados por Agustín de Hipona . [14]
Según fuentes maniqueas, los maniqueos observaban oraciones diarias: cuatro para los oyentes o siete para los elegidos. Las fuentes difieren en cuanto al momento exacto de la oración. El Fihrist de al-Nadim las ubica en la tarde, media tarde, justo después del atardecer y al anochecer. Al-Biruni las ubica al amanecer, al amanecer, al mediodía y al anochecer. Los elegidos también rezaban a media tarde, media hora después del anochecer y a medianoche. El relato de al-Nadim sobre las oraciones diarias probablemente se haya ajustado para que coincidan con las oraciones públicas de los musulmanes, mientras que el relato de al-Biruni puede reflejar una tradición más antigua no afectada por el Islam. [113] [114]
Cuando el relato de Al-Nadim sobre las oraciones diarias era la única fuente detallada disponible, existía la preocupación de que los musulmanes sólo adoptaran estas prácticas durante el califato abasí . Sin embargo, está claro que el texto árabe proporcionado por Al-Nadim se corresponde con las descripciones de los textos egipcios del siglo IV. [115]
Cada oración comenzaba con una ablución con agua o, si no había agua disponible, con otras sustancias comparables a la ablución en el Islam [116], y consistía en varias bendiciones a los apóstoles y espíritus. La oración consistía en postrarse en el suelo y levantarse de nuevo doce veces durante cada oración [117] . Durante el día, los maniqueos se volvían hacia el Sol y durante la noche hacia la Luna. Si la Luna no era visible por la noche, se volvían hacia el norte [118] .
Como es evidente en Fausto de Mileve , los cuerpos celestes no son objeto de adoración en sí mismos, sino que son "barcos" que llevan las partículas de luz del mundo al dios supremo , que no puede ser visto, ya que existe más allá del tiempo y el espacio, y también los lugares de residencia de las emanaciones de la deidad suprema, como Jesús el Esplendor . [118] Según los escritos de Agustín de Hipona , se realizaban diez oraciones, la primera dedicada al Padre de la Grandeza, y las siguientes a deidades menores, espíritus y ángeles y finalmente hacia los elegidos, para liberarse del renacimiento y el dolor y alcanzar la paz en el reino de la luz. [115] Comparablemente, en la confesión uigur , cuatro oraciones están dirigidas al Dios supremo ( Äzrua ), el Dios del Sol y la Luna, y el Dios quíntuple y los budas . [118]
Mani escribió siete libros que contenían las enseñanzas de la religión. Sólo quedan fragmentos dispersos y traducciones de los originales, la mayoría de los cuales fueron descubiertos en Egipto y Turkestán durante el siglo XX. [37]
Los seis escritos siríacos originales no se han conservado, aunque sí sus nombres siríacos. También hay fragmentos y citas de ellos. Una larga cita, preservada por el autor cristiano nestoriano del siglo VIII Theodore Bar Konai , [50] muestra que en los escritos siríacos arameos originales de Mani no había influencia de términos iraníes o zoroastrianos . Los términos para las deidades maniqueas en los escritos siríacos originales están en arameo. Sin embargo, la adaptación del maniqueísmo a la religión zoroastriana parece haber comenzado en vida de Mani, con su escritura del persa medio Shabuhragan , su libro dedicado al emperador sasánida , Shapur I. [ 28]
En él, hay menciones de divinidades zoroastrianas como Ahura Mazda , Angra Mainyu y Āz. El maniqueísmo a menudo se presenta como una religión persa, principalmente debido a la gran cantidad de textos persas medios, partos y sogdianos (así como turcos) descubiertos por investigadores alemanes cerca de Turpan en lo que ahora es Xinjiang , China, a principios del siglo XX. Sin embargo, desde el punto de vista de sus descripciones siríacas originales (citadas por Theodore Bar Khonai y descritas anteriormente), el maniqueísmo puede describirse mejor como un fenómeno único de la Babilonia aramea, que ocurre cerca de otros dos nuevos fenómenos religiosos arameos, el judaísmo talmúdico y el mandeísmo , que también aparecieron en Babilonia aproximadamente en el siglo III. [ cita requerida ]
Los seis libros sagrados originales, pero ahora perdidos, del maniqueísmo fueron compuestos en arameo siríaco y traducidos a otros idiomas para ayudar a difundir la religión. A medida que se extendieron hacia el este, los escritos maniqueos pasaron por traducciones al persa medio , parto , sogdiano , tocario y, finalmente, al uigur y al chino . A medida que se extendieron hacia el oeste, fueron traducidos al griego , copto y latín . La mayoría de los textos maniqueos sobrevivieron solo como traducciones coptas y chinas medievales de sus versiones originales perdidas. [119]
Henning describe cómo este proceso de traducción evolucionó e influyó en los maniqueos de Asia Central:
Sin lugar a dudas, el sogdiano era la lengua nacional de la mayoría de los clérigos y propagandistas de la fe maniquea en Asia Central. El persa medio (Pārsīg) y, en menor grado, el parto (Pahlavānīg) ocupaban el lugar que ocupaba el latín en la iglesia medieval . El fundador del maniqueísmo había empleado el siríaco (su propia lengua) como lengua de estudio, pero convenientemente había escrito al menos un libro en persa medio, y es probable que él mismo hubiera encargado la traducción de algunos o todos sus numerosos escritos del siríaco al persa medio. Así, los maniqueos orientales se sintieron con derecho a prescindir del estudio de los escritos originales de Mani y a continuar leyendo la edición en persa medio; les presentaba pocas dificultades adquirir un buen conocimiento de la lengua persa media, debido a su afinidad con el sogdiano. [122]
En siglos posteriores, cuando el maniqueísmo pasó por tierras de habla persa oriental y llegó al Khaganato uigur (回鶻帝國), y finalmente al reino uigur de Turpan (destruido alrededor de 1335), las oraciones en persa medio y parto ( āfrīwan o āfurišn ) y los ciclos de himnos partos (el Huwīdagmān y el Angad Rōšnan creados por Mar Ammo ) se agregaron a los escritos maniqueos. [124] Una traducción de una colección de estos produjo el Rollo de himnos chino maniqueo ( chino :摩尼教下部讚; pinyin : Móní-jiào Xiàbù Zàn , que Lieu traduce como "Himnos para la sección inferior [es decir, los oyentes] de la religión maniquea" [125] ).
Además de contener himnos atribuidos a Mani, contiene oraciones atribuidas a los primeros discípulos de Mani, entre ellos Mār Zaku, Mār Ammo y Mār Sīsin. Otra obra china es una traducción completa del Sermón de la Luz Nous , presentado como una discusión entre Mani y su discípulo Adda. [126]
Hasta el descubrimiento de fuentes originales en el siglo XX, las únicas fuentes del maniqueísmo eran descripciones y citas de autores no maniqueos, ya fueran cristianos, musulmanes, budistas o zoroastrianos. Si bien a menudo criticaban el maniqueísmo, también citaban directamente de las escrituras maniqueas. Esto permitió a Isaac de Beausobre , escribiendo en el siglo XVIII, crear una obra integral sobre el maniqueísmo, basándose únicamente en fuentes antimaniqueas. [127] [128] Por lo tanto, las citas y descripciones en griego y árabe han sido conocidas por los eruditos desde hace mucho tiempo, al igual que las largas citas en latín de San Agustín y la cita extremadamente importante en siríaco de Teodoro Bar Konai . [ cita requerida ]
Eusebio comentó lo siguiente:
El error de los maniqueos, que comenzó en este tiempo.
—Entretanto , aquel loco llamado Manes (Mani es de origen persa o semítico), como le llamaban, muy de acuerdo con su nombre, se armó para su herejía demoníaca con la perversión de su razón y por instrucción de Satanás, para la destrucción de muchos. Era un bárbaro en su vida, tanto en el habla como en la conducta, pero en su naturaleza era un poseso y un loco. Por eso intentó convertirse en un Cristo, y luego se proclamó a sí mismo el mismísimo Paráclito y el Espíritu Santo, y con todo esto se envaneció mucho con su locura. Luego, como si fuera Cristo, escogió a doce discípulos, los socios de su nueva religión, y después de remendar doctrinas falsas e impías, recogidas de mil herejías extintas hace mucho tiempo, las barrió como un veneno mortal, desde Persia a esta parte del mundo. De ahí que el nombre impío de los maniqueos se haya extendido entre muchos, incluso en nuestros días. Tal fue, pues, la ocasión de este conocimiento, como se lo llamó falsamente, que brotó en estos tiempos. [129]
Un ejemplo de lo inexactas que pueden ser algunas de estas explicaciones se puede ver en el relato de los orígenes del maniqueísmo contenido en las Acta Archelai . Se trata de una obra griega antimaniquea escrita antes de 348, más conocida en su versión latina, que se consideró una descripción precisa del maniqueísmo hasta que fue refutada por Isaac de Beausobre en el siglo XVIII:
En la época de los Apóstoles vivió un hombre llamado Escitano , que se describe como procedente "de Escitia" y también como "sarracena de raza" ("ex genere Saracenorum"). Se estableció en Egipto, donde conoció "la sabiduría de los egipcios" e inventó el sistema religioso que más tarde se conocería como maniqueísmo. Finalmente emigró a Palestina y, cuando murió, sus escritos pasaron a manos de su único discípulo, un tal Terebinto . Este último se trasladó a Babilonia, adoptó el nombre de Buda y se esforzó por propagar la enseñanza de su maestro. Pero él, como Escitano, sólo tuvo una discípula, que era una anciana. Al cabo de un tiempo murió, a consecuencia de una caída desde el tejado de una casa, y los libros que había heredado de Escitano pasaron a ser propiedad de la anciana, quien, al morir, los legó a un joven llamado Corbicio, que había sido su esclavo. Corbicio cambió entonces su nombre por el de Manes, estudió los escritos de Escitano y comenzó a enseñar las doctrinas que contenían, con muchas adiciones propias. Tuvo tres discípulos, llamados Tomás, Addas y Hermas. Por aquella época el hijo del rey persa enfermó y Manes se encargó de curarlo; sin embargo, el príncipe murió, por lo que Manes fue encarcelado. Logró escapar, pero finalmente cayó en manos del rey, por cuya orden fue desollado y su cadáver colgado en la puerta de la ciudad.
AA Bevan, quien citó esta historia, comentó que "no tiene ningún derecho a ser considerada histórica". [130]
Según la descripción que hace Hegemonius de Mani, el demiurgo malvado que creó el mundo fue el Yahvé judío . Hegemonius relata que Mani dijo:
"Es el Príncipe de las Tinieblas quien habló con Moisés , los judíos y sus sacerdotes . Así, los cristianos , los judíos y los paganos están involucrados en el mismo error cuando adoran a este Dios. Porque él los extravía en las lujurias que les enseñó". Continúa diciendo: "Ahora bien, el que habló con Moisés, los judíos y los sacerdotes dice que es el arcón de las Tinieblas, y los cristianos, los judíos y los paganos (étnicos) son uno y el mismo, ya que reverencian al mismo dios. Porque en sus aspiraciones los seduce, ya que no es el dios de la verdad. Y por lo tanto, todos los que ponen su esperanza en el dios que habló con Moisés y los profetas tienen (esto reservado para ellos, es decir) que estar atados a él, porque no pusieron su esperanza en el dios de la verdad. Porque ese uno habló con ellos (sólo) según sus propias aspiraciones. [131]
A principios del siglo XX, los escritos maniqueos originales comenzaron a salir a la luz cuando los eruditos alemanes dirigidos por Albert Grünwedel , y luego por Albert von Le Coq , comenzaron a excavar en Gaochang , el antiguo sitio del reino uigur maniqueo cerca de Turpan, en el Turquestán chino (destruido alrededor de 1300 d. C.). Si bien la mayoría de los escritos que descubrieron estaban en muy malas condiciones, todavía había cientos de páginas de escrituras maniqueas, escritas en tres idiomas iraníes (persa medio, parto y sogdiano) y uigur antiguo. Estos escritos fueron llevados de regreso a Alemania y fueron analizados y publicados en la Academia Prusiana de Ciencias en Berlín, por Le Coq y otros, como Friedrich WK Müller y Walter Bruno Henning . Aunque la gran mayoría de estos escritos fueron escritos en una versión de la escritura siríaca conocida como escritura maniquea , los investigadores alemanes, tal vez por falta de fuentes adecuadas, publicaron la mayoría de ellos utilizando el alfabeto hebreo (que fácilmente podría sustituir a las 22 letras siríacas). [ cita requerida ]
Tal vez la más completa de estas publicaciones fue Manichaeische Dogmatik aus chinesischen und iranischen Texten ( Dogma maniqueo a partir de textos chinos e iraníes ), de Ernst Waldschmidt y Wolfgang Lentz, publicada en Berlín en 1933. [132] Más que cualquier otro trabajo de investigación publicado antes o después, este trabajo imprimió y luego analizó los textos maniqueos clave originales en las escrituras originales, y consiste principalmente en secciones de textos chinos y textos persas medios y partos transcritos con el alfabeto hebreo. Después de que el Partido Nazi ganó poder en Alemania, los escritos maniqueos continuaron publicándose durante la década de 1930, pero los editores ya no usaban letras hebreas, sino que transliteraron los textos a letras latinas. [ cita requerida ]
Además, en 1930, investigadores alemanes en Egipto encontraron una gran cantidad de obras maniqueas en copto. Aunque también estaban dañadas, cientos de páginas completas sobrevivieron y, a partir de 1933, fueron analizadas y publicadas en Berlín antes de la Segunda Guerra Mundial por académicos alemanes como Hans Jakob Polotsky . [133] Algunos de estos escritos maniqueos coptos se perdieron durante la guerra. [134]
Después del éxito de los investigadores alemanes, los eruditos franceses visitaron China y descubrieron lo que es quizás el conjunto más completo de escritos maniqueos, escritos en chino. Estos tres escritos chinos, todos encontrados en las cuevas de Mogao entre los manuscritos de Dunhuang , y todos escritos antes del siglo IX, se conservan hoy en Londres, París y Pekín. Algunos de los eruditos involucrados en su descubrimiento y publicación inicial fueron Édouard Chavannes , Paul Pelliot y Aurel Stein . Los estudios y análisis originales de estos escritos, junto con sus traducciones, aparecieron por primera vez en francés, inglés y alemán, antes y después de la Segunda Guerra Mundial. Los textos chinos completos se publicaron por primera vez en Tokio, Japón, en 1927, en el Taishō Tripiṭaka , volumen 54. Si bien en los últimos treinta años aproximadamente se han vuelto a publicar tanto en Alemania (con una traducción completa al alemán, junto con la edición japonesa de 1927), [135] como en China, la publicación japonesa sigue siendo la referencia estándar para los textos chinos. [ cita requerida ]
En Egipto se encontró un pequeño códice que se hizo conocido a través de anticuarios de El Cairo . Fue adquirido por la Universidad de Colonia en 1969. Dos de sus científicos, Henrichs y Koenen, produjeron la primera edición conocida desde entonces como el Códice Mani de Colonia , que fue publicado en cuatro artículos en el Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik . El antiguo manuscrito en papiro contenía un texto griego que describía la vida de Mani. Gracias a este descubrimiento, se sabe mucho más sobre el hombre que fundó una de las religiones mundiales más influyentes del pasado. [136]
Los términos "maniqueo" y "maniqueísmo" se utilizan a veces en sentido figurado como sinónimo del término más general " dualista " con respecto a una filosofía, perspectiva o visión del mundo. [137] Los términos se utilizan a menudo para sugerir que la visión del mundo en cuestión reduce de manera simplista el mundo a una lucha entre el bien y el mal. Por ejemplo, Zbigniew Brzezinski utilizó la frase "paranoia maniquea" en referencia a la visión del mundo del presidente estadounidense George W. Bush (en The Daily Show with Jon Stewart , 14 de marzo de 2007); Brzezinski explicó que se refería a "la noción de que él [Bush] está liderando las fuerzas del bien contra el ' Eje del mal ' " . El autor y periodista Glenn Greenwald siguió con el tema al describir a Bush en su libro A Tragic Legacy (2007).
Los críticos utilizan con frecuencia el término para describir las actitudes y políticas exteriores de los Estados Unidos y sus líderes. [138] [139] [140]
El filósofo Frantz Fanon invocó con frecuencia el concepto de maniqueísmo en sus análisis de la violencia entre colonizadores y colonizados. [141]
En Mi historia secreta , el protagonista del autor Paul Theroux define la palabra maniqueísta para su hijo como "ver que el bien y el mal están mezclados". Antes de explicarle la palabra a su hijo, el protagonista menciona el cuento de Joseph Conrad " El partícipe secreto " al menos dos veces en el libro, cuya trama también examina la idea de la dualidad del bien y el mal. [142]
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{{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda ){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)(Manuscritos maniqueos originales encontrados desde 1902 en China, Egipto y Turkestán que se exhiben en el Museo de Arte Indio de Berlín.)
