En el maniqueísmo , Jesús (romanización del parto y pahlavi : Yyšw '[Yišō] ) [1] es considerado uno de los cuatro profetas de la fe, junto con Zoroastro , Gautama Buda y Mani . [2] También es una "deidad guía" que saluda a los cuerpos de luz de los justos después de su liberación. [3]
Antes de la introducción del maniqueísmo en Asia Central , el número de profetas reconocidos por éste era indeterminado. Tras su introducción en Asia Central, se determinó que eran cinco, es decir, los cuatro profetas antes mencionados más el dios hindú Narayana , porque el hinduismo tuvo una influencia significativa en la antigua Asia Central. [4]
Mani, el fundador de la iglesia, creció en una familia cristiana en el siglo III d. C. Su padre, Pātik, era creyente de la iglesia. Vivían en el sur de Mesopotamia bajo el gobierno de la dinastía sasánida . Aunque Mani menciona el zoroastrismo y a Sakyamuni en sus propios escritos, Jesús es el punto clave. Por ejemplo: "Jesús es el salvador de Mani"; "Mani, el apóstol de Jesucristo" ( el sello de cristal de Mani y su propio nombre en la carta); "Mani es el Espíritu Santo de Jesús" (título honorífico que le dieron los discípulos de Mani). [5] El padre de la Iglesia católica , Agustín, escribió una vez sobre la obsesión de los maniqueos [ aclaración necesaria ] con Jesús y hay muchos himnos en las escrituras maniqueas en varios idiomas. [6]
Mani estuvo expuesto a diversas formas de cristianismo en el sur de Mesopotamia en el siglo III, y Jesús formó un componente importante de sus enseñanzas. Mani creció en una comunidad judeocristiana de los elcesaítas y tuvo contacto con otros grupos cristianos, como los bardesanistas y los marcionistas. En esta región occidental del Imperio sasánida, el zoroastrismo era significativamente menos dominante que en las provincias centrales. El entorno cosmopolita y multiétnico de la Mesopotamia antigua tardía permitió que el culto Mani considerara las enseñanzas de otros profetas en relación con las suyas. Si bien también se comentaron las enseñanzas de Zoroastro y el Buda histórico, Jesús recibió la mayor atención en los escritos de Mani. Los vínculos de Mani con Jesús se dividen en tres temas principales: «Jesús como salvador personal de Mani» (como se ve en el Códice maniqueo de Colonia (en)), «Mani como apóstol de Jesucristo» (como se ve en el sello de cristal de Mani y como una autodenominación en sus cartas), y «Mani como paráclito de Jesús» (como se ve en las designaciones de sus discípulos). En un sermón conservado en una traducción copta del siglo IV en Egipto, Mani resume la vida de Jesús. [6]
Varias fuentes confirman que los temas de origen cristiano, especialmente la figura de Jesús, siguen siendo significativos a lo largo de la historia maniquea. Los escritos de Agustín documentan la devoción maniquea a Jesús. Los himnos maniqueos a Jesús se conservan en una variedad de idiomas, especialmente copto del siglo IV de Egipto y, en menor medida, parto, sogdiano, persa medio y uigur, de Karakoja en los siglos VIII al XI, e incluso chino medio, del norte de China del siglo VIII. Esta riqueza de temas de Jesús, especialmente en la parte occidental del mundo maniqueo, dio lugar a una lectura cristiana del maniqueísmo que dominó los primeros estudios de esta religión. Hoy en día, las opiniones sobre el origen del maniqueísmo se dividen en dos interpretaciones opuestas, según la cual el maniqueísmo se originó en el zoroastrismo con fuertes influencias cristianas o, viceversa, en el cristianismo con fuertes influencias zoroastrianas. Cualquiera que sea el punto de vista tradicional, no hay duda de que los temas de Jesús eran parte integral del maniqueísmo. [6]
En el uso cristiano original, el nombre propio de Jesús (tradicionalmente interpretado como " Yahvé es la ayuda") puede o no ir acompañado del epíteto Cristo o Mesías , pero Cristo también se usaba solo, como si fuera un nombre en sí mismo. Al usar tales epítetos, los Padres de la iglesia primitiva expresaron su convicción de que Jesús había cumplido la esperanza de un redentor escatológico . [7]
En cambio, en las enseñanzas gnósticas había una fuerte tendencia a separar al Jesús terrenal, es decir, el hombre Jesús de Nazaret, del Cristo celestial, el salvador cósmico, distinción que tal vez ya se había prefigurado en la comunidad judeocristiana de los elcesaítas , en la que Mani creció con la idea de un Jesús cósmico que sufría en la tierra y en el agua. La noción cristiana del sacrificio único de Jesús no se encuentra en el maniqueísmo, y por lo tanto parece que Jesús no era esencial para la doctrina maniquea. En realidad, sin embargo, fue una de las figuras más populares de los escritos maniqueos y se pueden distinguir al menos seis aspectos diferentes, todos los cuales fueron de gran importancia para las creencias y el culto maniqueos. [7] [8]
Yeshúa (en griego: "Iēsoûs"; latín: "Iesus"; español: "Jesús") fue originalmente un nombre común en la antigua Palestina ; Christos es un título deorigen griego koiné que significa " ungido ", que es una traducción libre deltítulo hebreo Mesías . Los Padres de la Iglesia utilizaron la combinación de los dos, Iēsoûs Christos , indicando que el cristianismo afirma plenamente que Jesús es el Mesías , es decir, el salvador prometido a los judíos en la Biblia. En contraste, el gnosticismo , con su teología dualista , tiende a distinguir claramente al Jesús histórico y a Cristo como Dios. En el maniqueísmo, se distinguen tres identidades separadas de Jesús, que a veces son distinguidas aún más por los historiadores para enumerar al menos seis aspectos distintos de Jesús, todos los cuales fueron de gran importancia para la creencia y el culto maniqueos. [7] [8] [9]
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Jesús el Luminoso ( Yišōʿ zīwā ; también traducido como Jesús el Resplandeciente , Jesús el Esplendor y Jesús el Resplandor ) es el aspecto preexistente de Jesús en el maniqueísmo , comparable al Logos eterno en el cristianismo. [10] Él trae conocimiento sobre los secretos del pasado, el presente y la profecía del futuro por un lado, y la capacidad de diferenciar entre el bien y el mal hacia la humanidad, por el otro. [11] Como Jesús el Luminoso su papel principal era el de revelador y guía; en consecuencia, fue Jesús el Luminoso quien despertó a Adán y le reveló los orígenes divinos de su alma y su doloroso cautiverio por el cuerpo y la mezcla con la materia. [9] En consecuencia, también es Jesús quien libera a Adán y le aconseja comer del Árbol del conocimiento para escapar de la prisión del Príncipe de las Tinieblas . [12]
Este aspecto de Jesús es el salvador que redime la luz prisionera en el hombre; la Inteligencia redentora, el Gran Nous , es la emanación de él. Jesús el Luminoso es una de las deidades redentoras de la “tercera evocación” (una serie de deidades evocadas por el Padre de la Grandeza con el propósito de la salvación) y es considerado como una emanación del Tercer Mensajero, el primer miembro de la tercera evocación, pero, debido a su gran importancia y múltiples funciones, su posición en la jerarquía divina es a veces representada de manera diferente, por ejemplo, como Hijo de la Grandeza (es decir, del Padre de la Grandeza ) o Hijo del primer hombre (segundo miembro de la “primera evocación”). [7]
Él es la Gran Sabiduría, quien se encarga de salvar las moléculas de luz prisioneras en el cuerpo humano. Es el tercer mensajero convocado por la deidad suprema del maniqueísmo para salvar al mundo. El acto de salvación del Tercer Mensajero hizo que los demonios se sintieran ansiosos y temerosos de perder el control del elemento luz, por lo que crearon a Adán y Eva, los antepasados humanos originales, y aprisionaron la luz en el cuerpo humano como alma. La Luz pudo transmitir a Adán el conocimiento espiritual de la salvación para despertar las almas hundidas de los humanos. Pero Adán fue tentado por Eva para que diera a luz a Caín, Abel y Set, lo que resultó en el fracaso de la salvación. A medida que la humanidad continúa reproduciéndose, el alma está sujeta a la carne, y el elemento luz no puede escapar del confinamiento del Príncipe de las Tinieblas . [13]
Jesús el Niño es descrito como una emanación de Jesús el Luminoso con una estrecha relación con Jesús sufriente, identificado con la encarnación de la voluntad de redención del alma. [7]
Como Jesús el Luminoso tiene su sede cósmica en la luna, al menos en la creencia popular, la luna misma se identifica con Jesús el Luminoso. Un texto sogdiano contiene la frase "de noche cuando Jesús [la luna] se levantó". [7]
Se profetiza que Jesús resucitado, o Jesús escatológico, gobernará a la humanidad durante 120 años después de su juicio final y antes de que la gran conflagración purifique la luz redimible restante. Del sermón copto sobre la Gran Guerra , en el que se representa a Jesús el Luminoso dictando el Juicio Final , se desprende claramente que el aspecto de Jesús resucitado estaba estrechamente relacionado con el de Jesús el Luminoso. [7]
Jesús el Mesías fue el Jesús histórico de Nazaret , identificado como el profeta de los judíos y el precursor de Maní, que proclamó la verdad y realizó milagros. Los maniqueos defendían una cristología monofisita y docetista , creyendo que él era completamente divino solamente, que tenía solo un cuerpo espiritual y no material, aunque aparecía en la tierra como un apóstol de luz con apariencia humana. En consecuencia, nunca experimentó el nacimiento humano, sino que nació verdaderamente solo en su bautismo, ya que fue en esa ocasión que el Padre reconoció abiertamente su filiación. [9] La forma y apariencia cambiantes de Cristo se identificaron como un " misterio ", recordando la descripción de Agustín de la mystica passio de Cristo . [7] El sufrimiento, la muerte y la resurrección de Jesús el Mesías fueron solo en apariencia, un ejemplo del sufrimiento y la liberación final del alma humana, pero no tuvieron ningún valor salvífico en sí mismos, aunque prefiguraron el propio martirio de Maní . [9]
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Jesús sufriente ( Jesús patibilis ) es idéntico al Alma del Mundo y al Ser Viviente , que es la luz que está prisionera en la materia; como el Jesús histórico, se le representa crucificado en el mundo. [14] El dolor sufrido por la luz prisionera se entendía como real e inminente, no meramente metafórico. Este sufrimiento constante y universal del alma cautiva se expresa en la crucifixión de Jesús sufriente, que era la "vida y salvación del hombre", en la cruz de luz en la que estaba suspendido. Esta mystica cruxificio estaba presente no sólo en cada árbol, hierba, fruta y verdura, sino incluso en las piedras y el suelo de la Tierra, como se describe en los salmos coptos maniqueos. [9]
Todos los aspectos de Jesús en el maniqueísmo pueden resumirse en un concepto unificado de una figura cósmica, sufriente y salvadora del mundo , un "redentor redimido". A través de estos aspectos, Jesús se convirtió en una figura omnipresente y ubicua en la cosmología maniqueísta . Sin embargo, en cada uno de sus aspectos Jesús puede ser representado por entidades mitológicas más precisas: Jesús el Luminoso por el Gran Nous , Jesús Sufriente por el Alma del Mundo , Jesús el Niño por la Entimesis de la Vida, Jesús la Luna por el brillo de la luna , y así sucesivamente. [7]
Aunque en otros escritos maniqueos Jesús es llamado raramente Jesús el Esplendor , en la Kephalaia del Maestro se le llama comúnmente así . [15] En la Kephalaia, Jesús es una emanación del Padre de la Grandeza y aparentemente idéntico al Tercer Enviado y la palabra viviente , traído para restaurar el daño causado por la rebelión de los Arcontes . [16] Cuando Jesús el Esplendor desciende a la tierra, más tarde toma la forma de carne para manifestarse en el mundo material. [17]
Después de que el maniqueísmo se introdujo en China, debido a que la imagen de Jesús era bastante desconocida para la cultura china, los misioneros la combinaron con la cultura budista, llamaron a Jesús Buda y le dieron un modelo de gran misericordia y alivio. Imagen budista. [18] Por lo tanto, los creyentes escribieron en el siguiente extracto del himno "Texto de alabanza a Jesús", que es como una escritura budista en el rollo de himnos maniqueos chinos :
El Buda-Jesús, que es la persona más poderosa y compasiva del mundo, perdona mis pecados.
Escucha mis dolorosas palabras y sácame del mar de fuego venenoso. Deseo darme el agua fragante de la liberación, las doce coronas de joyas y las cortinas. Para limpiarme del polvo de mi maravillosa naturaleza, y para adornar mi cuerpo puro para hacerlo recto. Que pueda librarme de los tres inviernos y los tres nudos venenosos , y de los seis ladrones y los seis vientos venenosos. Que la gran primavera del dharma glorifique mi naturaleza, y que los árboles de la naturaleza y las flores florezcan. Que las grandes olas de fuego y las nubes oscuras y las nieblas se apaguen. Que el gran día del dharma brille con fuerza, para que mi mente siempre pueda ser pura. Que pueda ser aliviado de la enfermedad de la mudez y la ceguera, y de los monstruos y demonios. Envía la gran medicina del Dharma para una curación rápida, y silencia el encantamiento divino para ahuyentar a los espíritus. He estado expuesto a muchos obstáculos e innumerables otras dificultades. En vista de esto, el gran sabio debería perdonarme y salvarme de todos los desastres.
Que Jesús tenga misericordia de mí y me libere de todas las ataduras demoníacas.
Yishu夷數 MC. i-ṣi̭u para Pth./MP. yyšw' [yišō] que también sobrevive en los textos de Dunhuang.