Los Lumières (literalmente en inglés: The Lights ) fue un movimiento cultural, filosófico, literario e intelectual que comenzó en la segunda mitad del siglo XVII, con origen en Europa occidental y se extendió por el resto de Europa. Incluía filósofos como Baruch Spinoza , David Hume , John Locke , Edward Gibbon , Voltaire , Jean-Jacques Rousseau , Denis Diderot , Pierre Bayle e Isaac Newton . Este movimiento está influenciado por la revolución científica en el sur de Europa surgida directamente del Renacimiento italiano con personajes como Galileo Galilei . Con el tiempo pasó a significar Siècle des Lumières , en inglés, la Era de las Luces . [Nota 1]
Los miembros del movimiento se veían a sí mismos como una élite progresista y luchaban contra la persecución religiosa y política, luchando contra lo que consideraban la irracionalidad, la arbitrariedad, el oscurantismo y la superstición de los siglos anteriores. Redefinieron el estudio del conocimiento para adaptarlo a la ética y la estética de su época. Sus obras tuvieron gran influencia a finales del siglo XVIII, en la Declaración de Independencia Americana y la Revolución Francesa . [1]
Esta renovación intelectual y cultural del movimiento Lumières se limitó, en su sentido más estricto, a Europa. Estas ideas se entendían bien en Europa, pero más allá de Francia la idea de "Ilustración" generalmente significaba una luz desde fuera, mientras que en Francia significaba una luz que venía de dentro de uno mismo.
En términos más generales, en ciencia y filosofía, la Ilustración aspiraba al triunfo de la razón sobre la fe y las creencias ; en política y economía, el triunfo de la burguesía sobre la nobleza y el clero .
El movimiento Lumières fue en gran parte una extensión de los descubrimientos de Nicolás Copérnico en el siglo XVI, que no fueron muy conocidos durante su vida, y más aún de las teorías de Galileo Galilei (1564 – 1642). Las investigaciones para establecer ciertos axiomas y pruebas matemáticas continuaron como cartesianismo durante todo el siglo XVII. [2]
Gottfried Wilhelm von Leibniz (1646 – 1716) e Isaac Newton (1642 – 1727) habían desarrollado de forma independiente y casi simultáneamente el cálculo , y René Descartes (1596 – 1650) la idea de las mónadas . Filósofos británicos como Thomas Hobbes y David Hume adoptaron un enfoque, más tarde llamado empirismo , que prefería el uso de los sentidos y la experiencia al de la razón pura .
Baruch Spinoza se puso del lado de Descartes, sobre todo en su Ética . [3] Pero objetó a Descartes en Tractatus de Intellectus Emendatione ("Sobre la mejora del entendimiento"), donde argumentó que el proceso de percepción no es de la razón pura, sino también de los sentidos y la intuición . El pensamiento de Spinoza se basó en un modelo del universo donde Dios y la Naturaleza son lo mismo. Esto se convirtió en un ancla en el Siglo de las Luces , [4] que se mantuvo a lo largo de los siglos, desde la época de Newton hasta la de Thomas Jefferson (1743-1826).
Un cambio notable fue el surgimiento de una filosofía naturalista , que se extendió por Europa, encarnada por Newton. El método científico –explorar evidencia experimental y construir teorías consistentes y sistemas de axiomas a partir de fenómenos observados– fue innegablemente útil. La capacidad predictiva de las teorías resultantes marcó el tono de su obra maestra Philosophiae Naturalis Principia Mathematica (1687). Como ejemplo de progreso científico en la Era de la Razón y el movimiento Lumières, el ejemplo de Newton sigue siendo insuperable, al tomar hechos observados y construir una teoría que los explica a priori , por ejemplo tomando los movimientos de los planetas observados por Johannes Kepler para confirmar su ley de gravitación universal . El naturalismo vio la unificación del empirismo puro practicado por personas como Francis Bacon con el enfoque axiomático de "razón pura" de Descartes.
La creencia en un mundo inteligible ordenado por un Dios cristiano se convirtió en el centro de las investigaciones filosóficas del conocimiento. Por un lado, la filosofía religiosa se concentraba en la piedad , la omnisciencia y, en última instancia, la naturaleza misteriosa de Dios; por el otro, ideas como el deísmo , sustentadas en la impresión de que el mundo era comprensible por la razón humana y que estaba gobernado por leyes físicas universales. Se imaginaba a Dios como un "Gran Relojero"; Los filósofos naturales experimentales descubrieron que el mundo estaba cada vez más ordenado, incluso cuando las máquinas y los instrumentos de medición se volvían cada vez más sofisticados y precisos. [5]
El filósofo natural francés más famoso del siglo XVIII, Georges-Louis Leclerc de Buffon , criticó esta teología natural en su obra maestra Histoire Naturelle . Buffon rechazó la idea de atribuir a la intervención divina y a lo "sobrenatural" lo que la ciencia ahora podía explicar. Esta crítica lo enfrenta a la Sorbona que, dominada por la Iglesia católica romana , no deja de intentar censurarlo. En 1751 se le ordenó redactar algunas proposiciones contrarias a las enseñanzas de la Iglesia; habiendo propuesto 74.000 años para la edad de la Tierra , esto era contrario a la Biblia que, utilizando el método científico sobre los datos encontrados en las concordancias bíblicas , la fechó en alrededor de 6.000 años. [ cita necesaria ] La Iglesia también fue hostil a su no menos ilustre contemporáneo Carl von Linné , y algunos han concluido que la Iglesia simplemente se negó a creer que el orden existía en la naturaleza. [6]
Este esfuerzo por investigar y dilucidar las leyes universales, y por determinar sus partes componentes, también se convirtió en un elemento importante en la construcción de una filosofía del individualismo , donde todos tenían derechos basados únicamente en los derechos humanos fundamentales . Allí se desarrolló la noción filosófica del sujeto reflexivo , un individuo que podía tomar decisiones basándose en la razón pura y ya no en el yugo de la costumbre. En Two Treatises of Government , John Locke argumentó que los derechos de propiedad no son comunes sino que son totalmente personales y se legitiman por el trabajo requerido para obtener la propiedad, así como por su protección (reconocimiento) por parte de otros. Una vez aceptada la idea de ley natural , resulta posible formarse la visión moderna de lo que ahora llamaríamos economía política .
En su famoso ensayo Respondiendo a la pregunta: ¿Qué es la Ilustración? ( alemán : Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?, francés : Qu'est -ce que les Lumières? ), Immanuel Kant definió a los Lumières así:
Les Lumières c'est la sortie de l'homme hors de l'état de tutelle dont il est lui-même responsable. L'état de tutelle est l'incapacité de se servir de son entendement sans la conduite d'un autre. On est soi-même responsable de este estado de tutela cuando la causa tient non pas à una insuffisance de l'entendement mais à una insuffisance de la résolution et du Courage de s'en servir sans la conduite d'un otro . Sapere aude! ¡Aie le Courage de te servir de ton propre entendement! Tel est la idea des Lumières . La iluminación es la liberación del hombre de un estado de esclavitud del que él mismo es responsable. En este estado de esclavitud es incapaz de cumplir sus intenciones sin la ayuda de otro. Él mismo es responsable de esta esclavitud, cuya causa no es una falta de comprensión sino una falta de resolución y coraje para utilizarla sin guía. Sapere Aude! ¡Ten el coraje de usar tu propio entendimiento! Éste es el lema de los Lumière.
La filosofía de los Lumière se basaba así en las realidades de un mundo sistemático, ordenado y comprensible, que exigía que el hombre también pensara de forma ordenada y sistemática. Además de las leyes físicas, esto incluía ideas sobre las leyes que rigen los asuntos humanos y el derecho divino de los reyes , lo que lleva a la idea de que el monarca actúa con el consentimiento del pueblo, y no al revés. Este concepto jurídico informó la teoría del contrato social de Jean-Jacques Rousseau como una relación recíproca entre hombres, y más aún entre familias y otros grupos, que se haría cada vez más fuerte, acompañada de un concepto de derechos individuales inalienables. Los poderes de Dios eran discutibles entre los ateos Lumières.
El movimiento Lumières redefinió las ideas de libertad, propiedad y racionalismo, que adquirieron significados que aún hoy entendemos, e introdujo en la filosofía política la idea del individuo libre, libertad para todos garantizada por el Estado (y no por el capricho del gobierno). ) respaldado por un fuerte estado de derecho .
Para comprender la interacción entre la Era de la Razón y los Lumière, un enfoque es comparar a Thomas Hobbes con John Locke . Hobbes, que vivió durante tres cuartos del siglo XVII, había trabajado para crear una ontología de las emociones humanas, intentando en última instancia poner orden en un universo inherentemente caótico. Alternativamente, Locke vio en la Naturaleza una fuente de unidad y derechos universales, con la garantía de protección del Estado. Esta "revolución cultural" de los siglos XVII y XVIII fue una batalla entre estos dos puntos de vista de la relación entre el hombre y la naturaleza.
Esto dio lugar, en Francia, a la difusión de la noción de derechos humanos, que encontró expresión en la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789 , que influyó en gran medida en declaraciones de derechos similares en los siglos siguientes, y dejó tras de sí una estela global. agitación politica. Especialmente en Francia y Estados Unidos, la libertad de expresión , la libertad de religión y la libertad de pensamiento se consideraban derechos fundamentales.
Los valores fundamentales apoyados por los Lumière eran la tolerancia religiosa , la libertad y la igualdad social . En Inglaterra, Estados Unidos y Francia, la aplicación de estos valores resultó en una nueva definición de ley natural y una separación del poder político . A estos valores se puede añadir el amor a la naturaleza y el culto a la razón.
Aujourd'hui nous recevons trois éducations différentes ou contraires: celles de nos pères, celles de nos maîtres, celle du monde. Esto es lo que nos dice la última vez que revertimos todas las ideas de los estrenos.
Hoy recibimos tres educaciones diferentes y contradictorias: la de nuestros padres, la de nuestros amos y la del mundo. Sólo cuando conocemos el último podemos rechazar los dos primeros.—Montesquieu [ 7]
La figura ideal de los Lumière era la de un filósofo, un hombre de letras con la función social de ejercer su razón en todos los ámbitos para guiar su conciencia y la de los demás, defender un sistema de valores y utilizarlo para discutir los problemas de la época. Es un individuo comprometido, implicado en la sociedad , un honnête homme qui agit en tout par raison ( Encyclopédie ; "Hombre honesto que aborda todo con razón"), qui s'occupe à démasquer des erreurs ( Diderot , "Que se preocupa por revelar error").
El racionalismo de los Lumière no excluye la estética. La razón y el sentimiento iban de la mano en su filosofía. El pensamiento de los Lumière era igualmente capaz de rigor intelectual y sentimentalismo.
A pesar de la controversia sobre los límites de su filosofía, [8] [9] especialmente cuando denunciaron la esclavitud negra , muchos Lumière criticaron la esclavitud, el colonialismo o ambos, incluido Montesquieu en De l'Esprit des Lois (mientras mantenía un esclavo "personal" ), Denis Diderot en Supplément au voyage de Bougainville , Voltaire en Candide y Guillaume-Thomas Raynal en su enciclopédica Histoire des deux Indes , el modelo mismo del anticolonialismo del siglo XVIII al que, entre otros, contribuyeron Diderot y d'Holbach . Se afirmó, sin ninguna prueba, que uno de ellos, Voltaire , tenía participación en la trata de esclavos .
En aquella época existía un gusto particular por los compendios de "todos los conocimientos". Este ideal encontró un ejemplo en la Encyclopédie, ou dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers ("Encyclopaedia, o Diccionario sistemático de las ciencias, las artes y los oficios") de Diderot y d'Alembert , generalmente conocida simplemente como la Encyclopédie . Publicado entre 1750 y 1770, su objetivo era sacar a la gente de la ignorancia mediante la más amplia difusión del conocimiento.
El movimiento Lumières, durante toda su existencia, estuvo impulsado en dos direcciones por fuerzas sociales opuestas: por un lado, un fuerte espiritualismo acompañado de una fe tradicional en la religión de la Iglesia; por el otro, el surgimiento de un movimiento anticlerical , crítico de las diferencias entre teoría y práctica religiosa, que fue más manifiesto en Francia.
El anticlericismo no fue la única fuente de tensión en Francia: algunos nobles disputaron el poder monárquico y las clases altas querían ver mayores frutos de sus esfuerzos. Una relajación de la moral fomentó la opinión contra el absolutismo y el Orden Antiguo. Según Dale K. Van Kley, el jansenismo en Francia también se convirtió en una fuente de división. [10]
El sistema judicial francés demostró estar obsoleto. Aunque el derecho comercial se codificó durante el siglo XVII, no existía un derecho civil uniforme o codificado.
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Este trasfondo social y jurídico fue criticado en obras de artistas como Voltaire . Exiliado en Inglaterra entre 1726 y 1729, estudió las obras de John Locke e Isaac Newton, y la monarquía inglesa. Se hizo muy conocido por su denuncia de injusticias como las cometidas contra Jean Calas , Pierre-Paul Sirven , François-Jean de la Barre y Thomas Arthur, conde de Lally .
La filosofía Lumières alcanzó su apogeo a mediados del siglo XVIII. [11]
Para Voltaire, era obvio que si el monarca puede lograr que la gente crea cosas irracionales, también puede lograr que hagan cosas irracionales. [12] Este axioma se convirtió en la base de su crítica a los Lumière y condujo a la base del romanticismo : que las construcciones basadas en la razón pura creaban tantos problemas como resolvían. [13]
Según los filósofos Lumières, [14] el punto crucial del progreso intelectual consistió en la síntesis del conocimiento, iluminado por la razón humana, con la creación de una autoridad moral soberana. Se desarrolló un punto de vista contrario, argumentando que tal proceso estaría influido por las convenciones sociales, conduciendo a una "Nueva Verdad" basada en la razón que no era más que una pobre imitación de la verdad ideal e incuestionable.
El movimiento Lumières intentó así encontrar un equilibrio entre la idea de una libertad (o autonomía) "natural" y la libertad de esa libertad, es decir, el reconocimiento de que la autonomía que se encuentra en la naturaleza estaba en desacuerdo con la disciplina requerida para pura razón. Al mismo tiempo, con las reformas de varios monarcas, hubo un intento gradual de redefinir el orden de la sociedad y la relación entre el monarca y los súbditos. La idea de un orden natural prevaleció igualmente en el pensamiento científico, por ejemplo en los trabajos del biólogo Carl von Linné .
En Alemania, Immanuel Kant (al igual que Rousseau, definiéndose entre los Lumière) criticó duramente las limitaciones de la razón pura en su obra Crítica de la razón pura ( alemán : Kritik der reinen Vernunft ), pero también las del empirismo inglés en Crítica de la razón práctica ( Alemán : Kritik der praktischen Vernunft ). En comparación con la metafísica bastante subjetiva de Descartes, Kant desarrolló un punto de vista más objetivo en esta rama de la filosofía.
Los grandes pensadores del final del movimiento Lumières ( Adam Smith , Thomas Jefferson e incluso el joven Goethe ) adoptaron en su filosofía las ideas de fuerzas autoorganizativas y evolutivas. La postura de los Lumière se presentó luego con referencia a lo que se consideraba una verdad universal: que el Bien es fundamental por naturaleza, pero no es evidente por sí mismo. Por el contrario, es el avance de la razón humana el que revela esta estructura constante. El romanticismo es exactamente lo opuesto a esta postura.
D'une façon générale, la sensibilité des Lumières porte à une sentimentalité morale: le temps de l'ironie voltairienne passé, on veut s'apitoyer, avec Rousseau (la Nouvelle Héloïse, 1761) et les tableaux de Greuze, chercher le beau et los buenos eternos. Plus le siècle s'avance, plus la littérature et l'art répudient la gratuité des formes, la légèreté, respectées comme aristocratiques et mondaines, pour aller vers le sérieux, l'authentique et le natural, c'est-à-dire vers ce qui est conforme à la moral utilitaire du public bourgeois d'où le goût croissant pour le néoclassicisme, qui met en avant l'antique, non pas l'antique allégorique de l'époque classique mais un antique historique plus sobre, à la façon del pintor david
— Michel Le Moël y Sophie Descat, L'Urbanisme parisien au siècle des Lumières [15]
En su visión general, el esteticismo de los Lumière tomó un aspecto moral, los tiempos de la sátira de Voltaire habían pasado y Rousseau (en Julie, o la Nueva Eloísa de 1776) y las pinturas de Jean-Baptiste Greuze buscaban lo bello y lo eterno. A medida que el siglo avanzaba, más literatura y arte dieron la espalda a las formas libres y al tacto ligero, considerándolas aristocráticas y mundanas. Se volcaron hacia lo serio, lo auténtico y lo natural, que encajaban con la moral utilitaria del público burgués cuyo gusto era el neoclasicismo: todavía teniendo como tema la antigüedad, pero no la antigüedad alegórica; una antigüedad más realista y sobria, como en las obras del pintor Jacques-Louis David .
Esto dio lugar a reflexiones sobre el urbanismo . El modelo de ciudad de los Lumière sería un esfuerzo conjunto entre la provisión pública y arquitectos comprensivos, para crear edificios administrativos o utilitarios (ayuntamientos, hospitales, teatros, comisarías), todos ellos dotados de vistas, plazas, fuentes, paseos, etc. [16] La Academia Real de Arquitectura francesa opinaba que le beau est ce qui plait ("Lo bello es lo agradable"). Para el Abbé Laugier , por el contrario, lo bello era lo que estaba en consonancia con la racionalidad. [17] El modelo natural para toda la arquitectura era la cabaña de troncos sostenida por cuatro troncos de árbol, con cuatro partes horizontales y un techo, respectivamente columnas , entablamento y frontones . El modelo de un templo griego se extendió así a la decoración y la estructura. Este paradigma provocó un cambio de estilo a mediados del siglo XVIII: el rococó fue descartado, la Antigua Grecia y la arquitectura palladiana se convirtieron en los principales referentes de la arquitectura neoclásica .
La Universidad de Virginia , declarada Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO , fue fundada por Thomas Jefferson . Trazó planos para partes del campus basándose en los valores de los Lumière.
La Place Stanislas en Nancy, Francia, es el foco de una serie de edificios urbanos neoclásicos y ha estado en la Lista de Sitios del Patrimonio Mundial de la UNESCO en Francia desde 1983, así como varios otros sitios de la ciudad, como la Place de la Carrière y la Place d'Alliance, el centro administrativo de la época.
Claude Nicolas Ledoux (1736 – 1806) fue miembro de la Academia de Arquitectura y fue sin duda el arquitecto cuyos proyectos representaron mejor el entorno utópico y puramente racional. (Lo que es racional y, por tanto, basado en la comprensión de la naturaleza, no puede ser al mismo tiempo utópico.) A partir de 1775 construyó las Salinas Reales en Arc-et-Senans , una ciudad muy industrial en Doubs .
La burguesía no había aprendido nada de los Lumière, aunque veían a Rousseau, Montesquieu y Kant como hombres honestos que aprobaban la "élite": un concepto vago que los Lumière, entre otros, desaprobaban. de La Boétie, Étienn. Le Discours sur la Servitude Volontaire .
Hubo una cobertura considerable en la prensa inglesa y francesa, pero menos en Alemania e Italia; En España y Rusia muy pocos lo sabían, salvo unos pocos intelectuales, altos funcionarios y grandes familias que participaron en el movimiento. A la masa del pueblo no podría importarle menos: la gran mayoría de la gente común, incluso en Francia, nunca había oído hablar de Voltaire o Rousseau.
Sin embargo, los Lumière habían trastornado las viejas certezas. Esto no se limitó a la agitación social y política: la Ilustración inspiró a una generación revolucionaria, lo que no quiere decir que alentaron explícitamente la Revolución Francesa de 1789 .
Los filósofos del movimiento Lumières [Nota 1] tenían muchos talentos diferentes: Thomas Jefferson había tenido una educación jurídica pero se sentía igualmente cómodo con la arqueología y la arquitectura ; Benjamín Franklin había sido diplomático de carrera y era físico. Condorcet escribió sobre temas tan diversos como el comercio, las finanzas, la educación y la ciencia.
Los orígenes sociales de los filósofos también fueron diversos: muchos eran de familias de clase media (Voltaire, Jefferson), otros de origen más modesto ( Emmanuel Kant , Franklin, Diderot) o de la nobleza (Montesquieu, Condorcet). Algunos habían tenido una educación religiosa (Diderot, Louis de Jaucourt ) o jurídica (Montesquieu, Jefferson).
Los filósofos formaron redes y se comunicaron por cartas; La mordaz correspondencia entre Rousseau y Voltaire es bien conocida. [ ¿OMS? ] Las grandes figuras del siglo XVIII se reunían y debatían en los salones, cafés o academias . Estos pensadores y sabios formaron una comunidad internacional. Franklin, Jefferson, Adam Smith , David Hume y Ferdinando Galiani pasaron muchos años en Francia.
Por criticar el orden establecido, los filósofos fueron perseguidos por las autoridades y tuvieron que recurrir a subterfugios para escapar de la prisión. François-Marie Arouet adoptó el seudónimo de Voltaire. En 1774, Thomas Jefferson escribió un informe en nombre de los delegados de Virginia al Primer Congreso Continental , que fue convocado para discutir los agravios de las colonias americanas de Gran Bretaña . Debido a su contenido, sólo podía publicarlo de forma anónima. La Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient de Diderot (" Carta sobre los ciegos para uso de quienes pueden ver ") lo llevó a prisión en el castillo de Vincennes . [18] Voltaire fue acusado de escribir panfletos criticando a Felipe II, duque de Orleans (1674-1723), y encarcelado en la Bastilla . En 1721, Montesquieu publicó Lettres persanes (" Cartas persas ") de forma anónima en Holanda . De 1728 a 1734 viajó a muchos países europeos.
Ante la censura y en dificultades financieras, los filósofos recurrieron a menudo a la protección de aristócratas y mecenas: Chrétien Guillaume de Lamoignon de Malesherbes y Madame de Pompadour , principal amante de Luis XV , apoyaron a Diderot. Marie-Thérèse Rodet Geoffrin (1699 – 1777) pagó parte de los costes de publicación de la Encyclopédie . De 1749 a 1777 celebró un salón quincenal , invitando a artistas, intelectuales, literatos y filósofos. El otro gran salón de la época fue el de Claudine Guérin de Tencin . En la década de 1720, Voltaire se exilió en Inglaterra, donde absorbió las ideas de Locke.
Los filósofos eran, en general, menos hostiles al gobierno monárquico que al del clero y la nobleza. [19] En su defensa de Jean Calas , Voltaire defendió la justicia real contra los excesos de los fantásticos tribunales provinciales. [20] Muchos monarcas europeos – Carlos III de España , María Teresa de la Casa de Habsburgo, José II, Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico , Catalina II de Rusia , Gustavo III de Suecia – se reunieron con filósofos como Voltaire, quien fue presentado a la Corte. de Federico el Grande , y Diderot, que fue presentado a la corte de Catalina la Grande . Filósofos como d'Holbach eran defensores del " absolutismo ilustrado " [21] con la esperanza de que sus ideas se difundieran más rápidamente si contaban con la aprobación del Jefe de Estado. Los acontecimientos posteriores mostrarían a los filósofos los límites de tal enfoque con soberanos plus despotes qu'éclairés , "más absolutistas que ilustrados". [22] Sólo Rousseau se adhirió rígidamente al ideal revolucionario de igualdad política. [23]
La difusión de la alfabetización y la lectura [24] [25] permitió el desarrollo de lo que podría denominarse un espace public , "espacio público"; El debate intelectual y político ya no se limitaba al círculo interno de la clase administrativa y la élite, sino que abarcaba sectores más amplios de la sociedad. Este proceso de difusión de nuevas ideas se vio incrementado por nuevos métodos de comunicación. Partes de la Encyclopédie eran leídas por la nobleza y la clase alta en los salones literarios , y los presentes expresaban sus opiniones sobre los escritos de los filósofos. Los periódicos y el servicio postal permitieron un intercambio de ideas más rápido en toda Europa, lo que dio lugar a una nueva forma de unidad cultural.
Un segundo cambio importante del movimiento Lumières, remontándonos al siglo anterior, tuvo su origen en Francia con los Encyclopédistes . Este movimiento intelectual apoyó la idea de que existía un modelo estructural de conocimiento tanto científico como moral, que ese modelo era innato y que su expresión era una forma de liberación humana. [26] A partir de 1751, Denis Diderot y Jean le Rond d'Alembert publicaron la Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers ("Enciclopedia sistemática o diccionario de ciencias, artes y oficios"). Esto planteó dudas sobre quién debería tener la libertad de obtener dicha información; La Prensa jugó un papel importante en la difusión de ideas durante la Revolución Francesa .
Al principio, los cafés literarios como el Café Procope de París eran el lugar favorito de noche de jóvenes poetas y críticos, que podían leer, debatir y alardear de sus últimos éxitos en el teatro o en las librerías. Pero estos fueron eclipsados por los salons littéraires ( cafés literarios ), abiertos a todos los que tuvieran algún talento, al menos para hablar en público. Su característica definitoria fue su mezcla intelectual; los hombres se reunirían para expresar sus puntos de vista y satisfacer su sed de conocimiento y establecer su visión del mundo. Pero era necesario "presentarse" en estos salones: las grandes damas recibían a artistas, pensadores y filósofos. Cada anfitriona tuvo su día, su especialidad y sus invitados especiales. El ejemplo modelo es el hotel de Madame de Lambert (Anne-Thérèse de Marguenat de Courcelles) a principios de siglo.
Hombres de talento acudían regularmente allí para exponer sus ideas y probar sus últimos trabajos ante un público privilegiado. Sencillas y cultas, las grandes damas que instalaron estos salones animaron las veladas , animando a los tímidos y acortando las discusiones. Al tener personalidades fuertes y relativamente liberadas, a menudo eran ellos mismos escritores y cronistas.
Esta mezcla social fue particularmente prominente en la Francia del siglo XVIII, en los " États Généraux de l'esprit humain " ("Estados generales del espíritu humano") donde floreció la filosofía Lumières. Algunas mujeres cultas eran tratadas como iguales a los hombres en cuestiones de religión, política y ciencia, y podían aportar cierta elegancia al debate, por ejemplo las contribuciones de Anne Dacier a la Querella entre los antiguos y los modernos , y las obras de Émilie. del Châtelet .
Las Academias eran sociedades científicas que se formaron para recopilar y difundir obras de literatura y ciencia. En Francia, se crearon varias instituciones reales en el siglo XVII (la Académie française en 1634; la Académie des inscriptions et belles-lettres en 1663; la Académie royale des sciences en 1666; la Académie royale d'architecture en 1671); Se crearon otras sociedades en París, como la Académie nationale de médecine en 1731 y la Académie nationale de médecine en 1776. El clero y, en menor medida, la nobleza constituían la mayoría de los miembros.
Las sociedades provinciales actuaron para unir a la élite intelectual de las ciudades francesas. Su composición social muestra que los hombres privilegiados eran menos prominentes que en París: el 37% de la nobleza, el 20% de la Iglesia. Los plebeyos representaban el otro 43%. Los comerciantes y fabricantes constituían una pequeña minoría (4%).
Florecieron las academias, bibliotecas públicas y salas de conferencias vecinas, en las que a menudo participaban los mismos hombres de conocimiento entusiastas. A menudo contaban con el apoyo de hombres ricos individuales o se financiaban mediante suscripción pública. Recogían obras científicas, los grandes diccionarios, tenían una sala de conferencias y, cerca, una sala de debate.
Todas las sociedades científicas funcionaron como salones abiertos y formaron redes provinciales, nacionales y europeas, intercambiando libros y cartas, dando la bienvenida a miembros visitantes y lanzando programas de investigación y enseñanza en materias como física , química , mineralogía , agronomía y demografía .
En las Trece Colonias Británicas de América del Norte, James Bowdoin (1726–1790), John Adams (1735–1826) y John Hancock (1737–1793) fundaron la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias en Boston durante la Guerra de Independencia de Estados Unidos . En 1743, Benjamín Franklin fundó la Sociedad Filosófica Estadounidense . A principios del siglo XIX, Thomas Jefferson tenía una de las bibliotecas privadas más grandes del país.
De todas las sociedades científicas, la más avanzada fue la de los masones , aunque restringida a las clases altas. Teniendo su origen en Gran Bretaña , la masonería abrazaba todas las características de los Lumière: temerosos de Dios, tolerantes, liberales, humanistas y estéticos. Tomó por asalto a Europa, donde ya se habían alojado miles de personas en 1789. En los ámbitos de la vida civil, militar e incluso religiosa, le fue especialmente bien al convertirse en parte del aparato estatal. Ni las logias masónicas anticlericales (en las que se convirtieron en el siglo XIX) ni las revolucionarias ayudaron a ampliar las ideas filosóficas y el espíritu de reforma en sus estrategias políticas. La discusión intelectual adquirió un carácter esotérico o sectario. Las logias masónicas, incluso más que las academias, enfatizaron la importancia de la igualdad según la capacidad más que el privilegio por nacimiento.
La difusión de las ideas de los Lumière dependió igualmente en gran medida de las acciones de los comerciantes ambulantes. A medida que se movían de ciudad en ciudad, llevaban consigo sus ideas y noticias y podían difundirlas de boca en boca entre los analfabetos .
La prensa había ayudado a difundir tratados filosóficos (en particular, la Encyclopédie de Diderot y d'Álembert ) y alentó el hábito del pensamiento reflexivo entre la población. Al final, la prensa ayudó a formar la opinión pública, a pesar de la siempre presente censura. Las publicaciones periódicas incluían el Journal des savants , también conocido como Journal des Sçavans , el Mercure de France , y publicaciones periódicas económicas como las Éphémérides du citoyen bajo Nicolas Baudeau del partido Économistes y François Quesnay de los Physiócratas . Al catalogar libros y suscribirse a sociedades científicas, un público alejado del centro de la actividad política podría mantenerse al día con nuevas ideas, descubrimientos y debates cada mes, si no todos los días.
A finales del siglo XVII, John Locke había definido la separación de poderes del gobierno entre el poder ejecutivo y el poder legislativo . [27] En De l'esprit des lois (1748) Montesquieu resucitó la idea de la separación de poderes y la amplió para incluir un tercer poder, el poder judicial .
En la década de 1750 se hicieron intentos en Inglaterra, Austria, Prusia y Francia para "racionalizar" a sus monarcas y sus leyes.
La idea "ilustrada" ( francés : lumineuse ) de un gobierno "racional" (o "sistemático"; francés : rationnel ) se incluyó en la Declaración de Independencia estadounidense y, en menor medida, en el manifiesto del jacobinismo durante la época francesa. Revolución. Se propagó hasta la Constitución de los Estados Unidos de 1787.
Thomas Jefferson , un hombre culto y erudito y uno de los primeros plantadores del estado de Virginia , era bien conocido por el filósofo inglés John Locke y el ginebrino Jean-Jacques Rousseau. Presidió la redacción de la Constitución de Virginia en 1776, de la que tomó ciertas partes al redactar la Declaración de Independencia americana , proclamada el 4 de julio de 1776 en el Segundo Congreso Continental en Filadelfia . En el verano de 1784, viajó a Europa para asumir las funciones de Benjamin Franklin como embajador de los Estados Unidos en Francia, y durante este tiempo conoció a muchos de los Lumière, convirtiéndose en un visitante frecuente de los salones literarios y librerías de París.
La influencia de la filosofía de los Lumière es evidente en la Declaración de Independencia, con las proclamaciones de que todos los hombres son creados iguales y su oposición a la tiranía . La Constitución de los Estados Unidos de 1787 reafirma el principio de Montesquieu de la separación de poderes en legislativo , ejecutivo y judicial , que en conjunto forman los cimientos de la democracia moderna.
A medida que la filosofía se afianzó en los salones, los cafés y los clubes, el gobierno absoluto del monarca se desintegró, en parte debido a la oposición de la nobleza francesa [28] que no veía ningún futuro para sí en la reforma.
Durante la Revolución Francesa , las ideas filosóficas informaron el debate político. La mayoría de los diputados a la Asamblea Nacional pertenecían a la clase burguesa culta , que aspiraba a ideas de libertad e igualdad. Por ejemplo, Maximilien de Robespierre fue un entusiasta seguidor de Rousseau. Pero la mayoría de los filósofos franceses murieron antes de ver dar frutos los plantones plantados durante la Revolución, a excepción de Nicolas de Condorcet , Louis Sébastien Mercier y el Abbé Raynal . Los dos primeros de estos tres girondinos cayeron en desgracia; sólo el tercero salió con honores, incluso, tras su muerte en 1796, al hacerse realizar un busto en honor de sus ensayos sobre la abolición de la esclavitud negra , el 4 de febrero de 1794 (en el calendario gregoriano; 16 pluviôse del año II en el francés). Calendario Republicano ). También era tío de un regicidio convencional , Simon Camboulas. [ se necesita aclaración ]
La Revolución Francesa en particular representa una aplicación violenta de la filosofía de los Lumière, especialmente durante el Reino del Terror , el interregno de los jacobinos . Descartes caracterizó el deseo de una revolución "racional" y "espiritual" como una que apuntaba a erradicar por completo a la Iglesia y al cristianismo.
La Convención Nacional revocó el Calendario Republicano Francés , el sistema de medición del tiempo y el sistema monetario , al tiempo que convirtió el objetivo de la igualdad, tanto social como económica, en la máxima prioridad del Estado. [29]
Ainsi explicitée, adaptée, transformée, la Philosophie a pu servir de garant aux idées et aux valeurs que la Démocratie française sur toute l'Europe, et qui, au nom des lois de la République une et indivisible, au nom de la liberté, de l'égalité, et de la fraternité, faisait tiembler les tyrans sur les champs de bataille ou, chez elle, guillotinait le roi » et « La vie coloniale (de l'Amérique du Nord) s'organisa autour de quatre idées inspirées par les Philosophes des Lumières: los derechos naturales, la jerarquía de las leyes (aucune loi des colonies n'est contraire à la Couronne), la separación de los poderes, el control del contrapoder. Ces pensées influenceront les révolutionnaires français de 1789.
D'Holbach, qui a étudié à Leyde, est beaucoup plus au courant que Voltaire du développement des sciences... tout en prônant lui aussi le despotisme éclairé