A pesar de su origen étnico griego, los musulmanes grecófonos contemporáneos de Turquía se han ido asimilando poco a poco a la población musulmana de habla turca. Un número considerable de musulmanes grecófonos, no sólo los mayores sino también los jóvenes, han conservado el conocimiento de sus respectivos dialectos griegos , como el griego cretense y el griego póntico . [1] Debido a su gradual turquificación , así como a la estrecha asociación de Grecia y los griegos con el cristianismo ortodoxo y a su condición percibida como una amenaza histórica y militar para la República Turca , es muy probable que muy pocos se llamen a sí mismos musulmanes griegos . En Grecia, los musulmanes de habla griega no suelen considerarse parte de la nación griega. [7]
A finales del período otomano, en particular después de la guerra greco-turca (1897) , varias comunidades de musulmanes griegos de Creta y el sur de Grecia también se trasladaron a Libia , Líbano y Siria , donde, en ciudades como al-Hamidiyah , algunas de las generaciones más antiguas siguen hablando griego. [8] Históricamente, la ortodoxia griega se ha asociado con ser romios (es decir, griego ) y el islam con ser turco , a pesar de la etnia o el idioma. [9]
La mayoría de los musulmanes de habla griega en Grecia se fueron a Turquía durante los intercambios de población de la década de 1920 en virtud de la Convención sobre el intercambio de poblaciones griegas y turcas (a cambio de cristianos de habla turca como los karamánlidas ). [10] Debido al papel histórico del sistema millet , la religión y no la etnia o el idioma fue el factor principal utilizado durante el intercambio de poblaciones. [10] Todos los musulmanes que partieron de Grecia fueron vistos como "turcos", mientras que todos los ortodoxos que salieron de Turquía fueron considerados "griegos", nuevamente independientemente de su etnia o idioma. [10] Se hizo una excepción para los musulmanes nativos pomaks y turcos de Tracia occidental que viven al este del río Nestos en Macedonia Oriental y Tracia , en el norte de Grecia , que son reconocidos oficialmente como una minoría religiosa por el gobierno griego. [11]
En Turquía, donde viven la mayoría de los musulmanes de habla griega, hay varios grupos de musulmanes grecohablantes, algunos autóctonos, otros procedentes de partes de las actuales Grecia y Chipre, que emigraron a Turquía mediante intercambios de población o inmigración.
Motivaciones para la conversión al Islam
Impuestos
Los dhimmi estaban sujetos al impuesto más alto, la yizya , en comparación con el zakat musulmán . Otros impuestos importantes eran el Defter y el İspençe y el más severo Haraç , por el cual se emitía un documento que establecía que "el titular de este certificado puede mantener la cabeza sobre los hombros ya que pagó el impuesto Haraç por este año..." Todos estos impuestos eran exentos si la persona se convertía al Islam. [12] [13] [14]
Devşirme
Los griegos no musulmanes también estaban sujetos a prácticas como el devşirme (impuesto de sangre), en el que los otomanos separaban a los niños cristianos de sus familias y luego los convertían al Islam con el objetivo de seleccionar y entrenar a los más capaces para puestos de liderazgo en la sociedad otomana. Sin embargo, el devşirme no era el único medio de conversión de los cristianos griegos. Muchos huérfanos, hombres y mujeres, se convertían voluntariamente al Islam para ser adoptados o para servir cerca de familias turcas. [15]
Sistema legal
Otro beneficio que recibieron los conversos fue una mejor protección legal. El Imperio Otomano tenía dos sistemas judiciales separados, el islámico y el no islámico, y las decisiones del primero prevalecían sobre las del segundo. Como los no musulmanes tenían prohibido participar en los tribunales islámicos, no podían defender sus casos y estaban condenados a perder siempre. [ cita requerida ]
Oportunidades de carrera
La conversión también produjo mayores perspectivas de empleo y posibilidades de ascenso en la burocracia gubernamental y militar otomana. Posteriormente, estas personas pasaron a formar parte de la comunidad musulmana del sistema millet , que estaba estrechamente vinculado a las normas religiosas islámicas . En esa época, las personas estaban ligadas a sus millets por sus afiliaciones religiosas (o sus comunidades confesionales ), más que por sus orígenes étnicos. [16] Las comunidades musulmanas prosperaron bajo el Imperio Otomano, y como la ley otomana no reconocía nociones como la etnicidad , los musulmanes de todos los orígenes étnicos disfrutaban exactamente de los mismos derechos y privilegios. [17]
Evitar la esclavitud
Durante la Guerra de Independencia de Grecia , las tropas egipcias otomanas bajo el liderazgo de Ibrahim Pasha de Egipto devastaron la isla de Creta y la campiña griega de Morea , donde los soldados egipcios musulmanes esclavizaron a un gran número de niños y mujeres griegos cristianos. Ibrahim dispuso que los niños griegos esclavizados fueran convertidos a la fuerza al Islam en masa . [18] [ se necesita una mejor fuente ] Los griegos esclavizados fueron posteriormente trasladados a Egipto , donde fueron vendidos. Varias décadas después, en 1843, el viajero y escritor inglés Sir John Gardner Wilkinson describió el estado de los griegos esclavizados que se habían convertido al Islam en Egipto:
Esclavos blancos — En Egipto hay esclavos blancos y esclavos de color. [...] Hay, por ejemplo, algunos griegos que fueron hechos prisioneros en la Guerra de la Independencia. [...] En Egipto, los oficiales de rango son en su mayoría esclavos emancipados. He visto en los bazares de El Cairo esclavos griegos que habían sido arrancados de su país cuando éste estaba a punto de obtener su libertad; los he visto después ostentando casi todos los grados civiles y militares más importantes; y uno podría casi estar tentado de pensar que su servidumbre no fue una desgracia, si uno pudiera olvidar el dolor de sus padres al verlos raptados, en un momento en que esperaban legarles una religión libre de persecución y un país regenerado.
— [19]
Un gran número de griegos y eslavos se convirtieron al Islam para evitar estas dificultades. La conversión al Islam es rápida y el Imperio Otomano no conservaba una documentación extensa sobre las religiones de sus súbditos individuales. Los únicos requisitos eran saber turco, decir que se era musulmán y posiblemente estar circuncidado. Los conversos también podían manifestar su conversión vistiendo las ropas más brillantes que preferían los musulmanes, en lugar de las prendas monótonas de los cristianos y los judíos del imperio. [20]
El griego tiene un verbo específico, τουρκεύω ( tourkevo ), que significa "convertirse en turco". [21] El equivalente en serbio y otras lenguas eslavas del sur es turčiti (imperfectivo) o poturčiti (perfectivo). [22]
Musulmanes griegos del Ponto y el Cáucaso
Dispersión geográfica
El griego póntico (llamado Ρωμαίικα / Roméika en el Ponto , no Ποντιακά / Pontiaká como en Grecia ) es hablado por grandes comunidades de origen musulmán griego póntico , diseminadas cerca de la costa sur del Mar Negro . Los musulmanes griegos pónticos se encuentran dentro de la provincia de Trabzon en las siguientes áreas: [23] [24]
En la ciudad de Tonya y en seis aldeas del distrito de Tonya.
En seis aldeas de la entidad municipal de Beşköy en los distritos central y Köprübaşı de Sürmene .
En nueve aldeas del valle de Galyana, en el distrito de Maçka , estos musulmanes griegos fueron reasentados en antiguas viviendas pónticas ortodoxas griegas abandonadas en la zona de Beşköy después de una devastadora inundación en 1929.
En el valle del O , que contiene el grupo más grande de hablantes del idioma póntico.
Hay 23 aldeas musulmanas griegas en el distrito de Çaykara , [25] aunque debido a la migración estos números han fluctuado; según los hablantes nativos del área, había alrededor de 70 aldeas musulmanas griegas en el distrito de Çaykara . [26]
Hoy en día, estos musulmanes de habla griega [27] se consideran y se identifican como turcos. [26] [28] No obstante, un gran número de ellos han conservado el conocimiento y/o hablan con fluidez el griego, que sigue siendo la lengua materna incluso para los musulmanes pónticos jóvenes. [29] Los hombres suelen ser bilingües en turco y griego póntico, mientras que muchas mujeres son monolingües en griego póntico. [29]
Historia
Muchos nativos del Ponto se convirtieron al Islam durante los dos primeros siglos posteriores a la conquista otomana de la región. Al ocupar altos puestos militares y religiosos en el imperio, su élite se integró en la clase dirigente de la sociedad imperial. [30] La población convertida aceptó la identidad otomana, pero en muchos casos la gente conservó sus lenguas nativas locales. [30] En 1914, según las estimaciones oficiales del Patriarcado Ecuménico, se contabilizaron alrededor de 190.000 musulmanes griegos solo en el Ponto . [31] A lo largo de los años, se ha producido una fuerte emigración desde la región de Trabzon a otras partes de Turquía, a lugares como Estambul , Sakarya , Zonguldak , Bursa y Adapazarı . [25] También se ha producido emigración fuera de Turquía, como a Alemania como trabajadores invitados durante la década de 1960. [25]
Glosónimos
En Turquía, las comunidades musulmanas griegas pónticas a veces se denominan Rum . Sin embargo, al igual que con Yunan (en turco "griego") o la palabra inglesa "griego", este término "se asocia en Turquía con Grecia y/o el cristianismo, y muchos musulmanes griegos pónticos rechazan tal identificación". [32] [33] El endónimo del griego póntico es Romeyka , mientras que Rumca y/o Rumcika son exónimos turcos para todos los dialectos griegos hablados en Turquía. [34] Ambos se derivan de ρωμαίικα , literalmente " romano ", en referencia a los bizantinos . [35] Los griegos de hoy en día llaman a su lengua ελληνικά ( Hellenika ), que significa griego, una denominación que reemplazó al término anterior Romeiika a principios del siglo XIX. [35] En Turquía, el griego moderno estándar se llama Yunanca ; El griego antiguo se llama Eski Yunanca o Grekçe . [35]
Práctica religiosa
Según el trabajo seminal de Heath W. Lowry [36] sobre los libros de impuestos otomanos [37] ( Tahrir Defteri , con el coautor Halil İnalcık), la mayoría de los "turcos" en Trebisonda y la región de los Alpes Pónticos en el noreste de Anatolia son de origen griego póntico. Los musulmanes griegos pónticos son conocidos en Turquía por su adhesión conservadora al Islam sunita de la escuela Hanafi y son famosos por producir muchos maestros coránicos. [29] Las órdenes sufíes como Qadiri y Naqshbandi tienen un gran impacto.
Musulmanes cretenses
Musulmanes cretenses, siglos XIX y XX.
El término "musulmanes cretenses" ( en turco : Girit Müslümanları ) o "turcos cretenses" ( en griego : Τουρκοκρητικοί ; en turco : Girit Türkleri ) se refiere a los musulmanes de habla griega [2] [38] [39] que llegaron a Turquía después o ligeramente antes del inicio del gobierno griego en Creta en 1908, y especialmente en el contexto del acuerdo de 1923 para el intercambio de poblaciones griegas y turcas . Antes de su reasentamiento en Turquía, el deterioro de las relaciones comunales entre los cristianos griegos cretenses y los musulmanes griegos cretenses llevó a estos últimos a identificarse con la identidad otomana y más tarde turca. [40]
Dispersión geográfica
Los musulmanes cretenses se han asentado en gran medida en la costa, que se extiende desde Çanakkale hasta İskenderun . [41] Un número significativo de ellos se reasentó en otras áreas controladas por los otomanos alrededor del Mediterráneo oriental tras el establecimiento del Estado cretense autónomo en 1898. La mayoría terminó en la costa de Siria y Líbano, particularmente en la ciudad de Al-Hamidiyah , en Siria (llamada así por el sultán otomano que los instaló allí), y Trípoli en Líbano, donde muchos continúan hablando griego como lengua materna. Otros se reasentaron en la Tripolitania otomana , especialmente en las ciudades orientales como Susa y Bengasi , donde se distinguen por sus apellidos griegos. Muchos de los miembros más antiguos de esta última comunidad todavía hablan griego cretense en sus hogares. [41]
Una pequeña comunidad de musulmanes griegos cretenses aún reside en Grecia en las islas del Dodecaneso de Rodas y Kos . [42] Estas comunidades se formaron antes de que el área se convirtiera en parte de Grecia en 1948, cuando sus antepasados emigraron allí desde Creta, y sus miembros están integrados en la población musulmana local como turcos en la actualidad. [42]
Idioma
Algunos musulmanes grecohablantes de Creta compusieron literatura para su comunidad en lengua griega, como canciones, pero la escribieron en alfabeto árabe. [43] Aunque se ha estudiado poco de ello. [39]
Hoy en día, en varios asentamientos a lo largo de la costa del Egeo, los musulmanes cretenses grecófonos de edad avanzada todavía hablan griego cretense . [41] Muchos miembros de las generaciones más jóvenes hablan con fluidez el idioma griego. [44]
A menudo, los miembros de la comunidad musulmana cretense desconocen que el idioma que hablan es el griego. [2] Con frecuencia, se refieren a su lengua materna como cretense ( Kritika Κρητικά o Giritçe ) en lugar de griego.
Los musulmanes de la región de Epiro , conocidos colectivamente como Yanyalılar (singular Yanyalı , que significa "persona de Ioannina ") en turco y Τουρκογιαννιώτες Turkoyanyótes en griego (singular Τουρκογιαννιώτης Turkoyanyótis , que significa "turco de Ioannina") llegaron a Turquía en dos oleadas de migración, en 1912 y después de 1923. Después del intercambio de poblaciones, los musulmanes epirotas grecohablantes se reasentaron en la sección anatolia de Estambul, especialmente en los distritos de Erenköy a Kartal , que anteriormente habían estado poblados por griegos ortodoxos ricos. [45] Aunque la mayoría de la población musulmana epirota era de origen albanés, existían comunidades musulmanas grecófonas en las ciudades de Souli , [46] Margariti (ambas de mayoría musulmana), [47] [48] Ioannina , Preveza , Louros , Paramythia , Konitsa y en otras partes de la región montañosa de Pindus . [49] Las poblaciones musulmanas de habla griega [3] [43] que eran mayoría en Ioannina y Paramythia, con un número considerable de residentes en Parga y posiblemente Preveza, "compartían la misma ruta de construcción de identidad, sin una diferenciación evidente entre ellos y sus cohabitantes de habla albanesa". [3] [45]
Hoca Sadeddin Efendi , un musulmán de habla griega de Ioannina en el siglo XVIII, fue el primer traductor de Aristóteles al turco. [50] Algunos musulmanes grecohablantes de Ioannina compusieron literatura para su comunidad en lengua griega, como poemas, utilizando el alfabeto árabe. [43] La comunidad ahora está completamente integrada en la cultura turca. [ verificación necesaria ] Por último, los musulmanes de Epiro que eran principalmente de origen albanés se describen como albaneses cham .
Musulmanes griegos macedonios
Los musulmanes de habla griega [4] [7] [38] [51] [52] que vivían en el Haliacmon de Macedonia occidental [53] eran conocidos colectivamente como Vallahades ; probablemente se habían convertido al Islam en masa a fines del siglo XVIII. Los Vallahades conservaron gran parte de su cultura y lengua griegas. Esto contrasta con la mayoría de los griegos conversos al Islam de Macedonia griega , otras partes de Macedonia y otras partes del sur de los Balcanes, quienes generalmente adoptaron la lengua y la identidad turcas y se asimilaron por completo a la élite gobernante otomana. Según la evaluación de Todor Simovski (1972), 13.753 griegos musulmanes vivían en Macedonia griega en 1912. [54]
En el siglo XX, los vallahades fueron considerados por otros griegos como si se hubieran convertido en turcos y no estuvieron exentos del intercambio de población de 1922-1923 entre Grecia y Turquía . Los vallahades fueron reasentados en el oeste de Asia Menor, en ciudades como Kumburgaz, Büyükçekmece y Çatalca o en aldeas como Honaz cerca de Denizli. [4] Muchos vallahades todavía continúan hablando el idioma griego, al que llaman romeika [4] y se han asimilado completamente a la corriente principal musulmana turca como turcos. [55]
Musulmanes griegos de Tesalia
Los musulmanes de habla griega vivían en Tesalia, [56] principalmente centrados en ciudades como Larisa , Trikala , Karditsa , Almyros y Volos .
Las comunidades musulmanas grecoparlantes existían en las ciudades y ciertos pueblos de Elassona , Tyrnovos y Almyros. Según Lampros Koutsonikas , los musulmanes en la kaza de Elassona vivían en seis pueblos como Stefanovouno , Lofos , Galanovrysi y Domeniko , así como en la propia ciudad y pertenecían al grupo Vallahades . [57] Evliya Chelebi , que visitó el área en la década de 1660, también mencionó en su Seyahâtnâme que hablaban griego. [58] En el octavo volumen de su Seyahâtnâme menciona que muchos musulmanes de Tesalia eran conversos de origen griego. [59] En particular, escribe que los musulmanes de Tyrnovos eran conversos, y que no podía entender la secta a la que pertenecían los musulmanes de Domokos , alegando que estaban mezclados con "infieles" y por lo tanto exentos de pagar el impuesto haraç . [59] Además, Chelebi no menciona en absoluto las 12 llamadas aldeas turcas Konyar que se mencionan en el Menâkıbnâme del siglo XVIII de Turahan Bey , como Lygaria , Fallani, Itea, Gonnoi , Krokio y Rodia , a las que hacen referencia los registradores otomanos en los libros anuales de 1506, 1521 y 1570. Esto indica que los musulmanes de Tesalia son de hecho en su mayoría de origen converso. [60] También hubo algunos musulmanes de ascendencia valaca asimilados a estas comunidades, como los de la aldea de Argyropouli . Después de la Convención de Constantinopla en 1881 , estos musulmanes comenzaron a emigrar a zonas que todavía están bajo administración turca, incluidas las aldeas de Elassona. [61]
El capitán de artillería William Martin Leake escribió en sus Viajes por el norte de Grecia (1835) que habló con el jeque Bektashi y el visir de Trikala en griego. De hecho, afirma específicamente que el jeque utilizó la palabra "ἄνθρωπος" para definir a los hombres, y cita al visir diciendo: καί έγώ εϊμαι προφήτης στά Ιωάννινα. . [62] El cónsul general británico John Elijah Blunt observó en el último cuarto del siglo XIX: "El griego también lo hablan generalmente los habitantes turcos, y parece ser el idioma común entre turcos y cristianos".
Las investigaciones sobre las compras de propiedades y bienes registradas en el archivo notarial de Agathagellos Ioannidis entre 1882 y 1898, justo después de la anexión, concluyen que la abrumadora mayoría de los musulmanes tesalianos que se convirtieron en ciudadanos griegos sabían hablar y escribir en griego. Solo se necesitaba un intérprete en el 15% de las transacciones, la mitad de las cuales involucraban mujeres, lo que podría indicar que la mayoría de las mujeres musulmanas tesalias eran monolingües y posiblemente analfabetas. [63] Sin embargo, una población considerable de circasianos y tártaros se estableció en Tesalia en la segunda mitad del siglo XIX, en las ciudades de Yenişehir (Larissa), Velestino, Ermiye (Almyros) y las aldeas de Balabanlı (Asimochori) y Loksada en Karditsa. [64] Es posible que ellos y también los musulmanes albaneses fueran los que no entendían completamente la lengua griega. Además, algunos musulmanes sirvieron como intérpretes en estas transacciones.
Musulmanes griegos de Morea/Peleponeso
Los musulmanes de habla griega vivían en ciudades, ciudadelas, pueblos y algunas aldeas cercanas a asentamientos fortificados en el Peloponeso , como Patras , Rio , Trípoli , Corón , Navarino y Metone . Evliya Chelebi también ha mencionado en su Seyahatnâme que el idioma de todos los musulmanes en Morea era el Ürümşa , que es el griego demótico . En particular, menciona que las esposas de los musulmanes en el castillo de Gördüs no eran musulmanas. Dice que los pueblos de Gastuni hablan Ürümşa, pero que, no obstante, eran devotos y amistosos. Afirma explícitamente que los musulmanes de Longanikos eran griegos conversos, o ahıryan . [58]
Musulmanes grecochipriotas
En 1878, los habitantes musulmanes de Chipre constituían aproximadamente un tercio de la población de la isla, de 120.000 habitantes. Se los clasificaba como turcos o "neomusulmanes". Estos últimos eran de origen griego, islamizados pero de habla griega y de carácter similar a los cristianos locales. Se informó que el último de estos grupos llegó a Antalya en 1936. Se cree que estas comunidades abandonaron el griego en el curso de la integración. [65] Durante la década de 1950, todavía había cuatro asentamientos musulmanes de habla griega en Chipre: Lapithiou, Platanissos, Ayios Simeon y Galinoporni, que se identificaban como turcos. [5] Un estudio de 2017 sobre la genética de los turcochipriotas ha demostrado fuertes vínculos genéticos con sus compañeros grecochipriotas ortodoxos . [66] [67]
Musulmanes griegos de laIslas del Egeo
A pesar de no tener una población musulmana mayoritaria en ningún momento durante el período otomano, [68] algunas islas del Egeo como Quíos , Lesbos , Cos , Rodas , Lemnos y Ténedos , y en Kastellorizo contenían una población musulmana considerable de origen griego. [69] Antes de la Revolución griega , también había musulmanes en la isla de Eubea , pero no había musulmanes en los grupos de islas Cícladas y Espóradas . Evliya Chelebi menciona que había 100 casas musulmanas en la isla de Egina en la década de 1660. [59] En la mayoría de las islas, los musulmanes solo vivían en los centros principales de las islas y sus alrededores. Hoy, alrededor de 5.000 a 5.500 musulmanes de habla griega (llamados turcos del Dodecaneso ) viven en Cos y Rodas. Esto se debe a que las islas del Dodecaneso fueron gobernadas por Italia durante el intercambio de población greco-turca, por lo que estas poblaciones estaban exentas. Sin embargo, muchos emigraron después de los Tratados de Paz de París en 1947 .
Crimea
En la Edad Media, la población griega de Crimea se adhirió tradicionalmente al cristianismo ortodoxo oriental , incluso a pesar de sufrir una asimilación lingüística por parte de los tártaros de Crimea locales . En 1777-1778, cuando Catalina la Grande de Rusia conquistó la península al Imperio otomano , la población ortodoxa local fue deportada por la fuerza y se estableció al norte del mar de Azov . Para evitar la deportación, algunos griegos optaron por convertirse al islam. Los musulmanes de habla tártara de Crimea del pueblo de Kermenchik (rebautizado como Vysokoye [ru] en 1945) mantuvieron su identidad griega y practicaron el cristianismo en secreto durante un tiempo. En el siglo XIX, la mitad inferior de Kermenchik estaba poblada por griegos cristianos de Turquía, mientras que la parte superior siguió siendo musulmana. En el momento de la deportación de 1944 , los musulmanes de Kermenchik ya habían sido identificados como tártaros de Crimea y fueron expulsados por la fuerza a Asia Central junto con el resto de las minorías étnicas de Crimea. [70]
Líbano y Siria
Hay alrededor de 7.000 musulmanes de habla griega viviendo en Trípoli, Líbano y alrededor de 8.000 en Al Hamidiyah , Siria . [71] La mayoría de ellos son musulmanes de origen cretense. Los registros sugieren que la comunidad abandonó Creta entre 1866 y 1897, al estallar el último levantamiento cretense contra el Imperio otomano, que puso fin a la guerra greco-turca de 1897. [ 71] El sultán Abdul Hamid II proporcionó refugio en la costa levantina a las familias musulmanas cretenses que huyeron de la isla . El nuevo asentamiento se llamó Hamidiye en honor al sultán.
Muchos musulmanes grecohablantes del Líbano lograron preservar su identidad musulmana cretense y su lengua griega [72]. A diferencia de las comunidades vecinas, son monógamos y consideran el divorcio una vergüenza. Hasta la Guerra Civil Libanesa , su comunidad era muy unida y completamente endogámica . Sin embargo, muchos de ellos abandonaron el Líbano durante los 15 años que duró la guerra. [71]
En 1988, muchos musulmanes grecohablantes del Líbano y Siria denunciaron que la embajada griega los discriminaba a causa de su afiliación religiosa. Los miembros de la comunidad eran tratados con indiferencia e incluso hostilidad, y se les negaban visas y oportunidades de mejorar su griego mediante viajes a Grecia. [71]
Musulmanes de ascendencia griega parcial (no convertidos)
Abu Ubaid al-Qasim bin Salam al-Khurasani al-Harawi ( árabe : أبو عبيد القاسم بن سلاّم الخراساني الهروي; c. 770-838) fue un filólogo árabe y autor de muchas obras canónicas sobre lexicografía , ciencias coránicas y hadices. y fiqh . Nació en Herat , hijo de un esclavo griego bizantino. Dejó su ciudad natal y estudió filología en Basora con muchos eruditos famosos como al-Asmaʿi (fallecido en 213/828), Abu ʿUbayda (fallecido en 210/825) y Abu Zayd al-Ansari (fallecido en 214 o 215/830– 1) y en Kufa bajo, entre otros, Abu ʿAmr al-Shaybani (dc210/825), al-Kisaʾi (dc189/805) y otros.
Abu Firas al-Hamdani , Al-Harith ibn Abi'l-ʿAlaʾ Saʿid ibn Hamdan al-Taghlibi (932–968), más conocido por su seudónimo de Abu Firas al-Hamdani (árabe: أبو فراس الحمداني), fue un Príncipe y poeta árabe. Era primo de Sayf al-Dawla y miembro de la familia noble de los Hamdanidas , que fueron gobernantes en el norte de Siria y la Alta Mesopotamia durante el siglo X. Sirvió a Sayf al-Dawla como gobernador de Manbij y como poeta de la corte, y participó activamente en las guerras de su primo contra el Imperio Bizantino. Fue capturado por los bizantinos en 959/962 y pasó cuatro o siete años en su capital, Constantinopla, donde compuso su obra más famosa, la colección de poemas titulada al-Rūmiyyāt (الروميات). Su padre, Abi'l-Ala Sa 'id —hijo del fundador de la familia Hamdanid, Hamdan ibn Hamdun— ocupó una posición distinguida en la corte del califa abasí al-Muqtadir (que reinó entre 908 y 932). La madre de Abu Firas era una concubina esclava griega bizantina (una umm walad) , liberada tras dar a luz al hijo de su amo). Su ascendencia materna fue posteriormente motivo de desprecio y burlas por parte de sus parientes hamdánidas, hecho reflejado en sus poemas.
Ibn al-Rumi (836–896), poeta árabe, era hijo de madre persa y padre liberto bizantino y converso al Islam .
Al-Wathiq - Abū Jaʿfar Hārūn ibn Muḥammad (árabe: أبو جعفر هارون بن محمد 812–847; المعتصم), más conocido por su nombre real al-Wāthiq Bi'llāh (الواثق بالله, "El que confía en Dios") , fue Califa abasí que reinó desde 842 hasta 847 d.C. (227-232 d.H. en el calendario islámico ). Al-Wathiq era hijo de al-Mu'tasim y de un esclavo griego bizantino (umm walad), Qaratis . Recibió el nombre de Harun en honor a su abuelo, el califa Harun al-Rashid (r. 786–809).
Al-Muhtadi - Abū Isḥāq Muḥammad ibn al-Wāṯiq (c. 833–870), más conocido por su nombre real al-Muhtadī bi-'llāh (árabe: المهتدي بالله, "Guiado por Dios"), fue el Califa del Califato abasí desde julio de 869 hasta junio de 870, durante la " Anarquía en Samarra ". La madre de Al-Muhtadi, Qurb, era una esclava griega. Como gobernante, al-Muhtadi buscó emular al califa omeya Umar ibn Abd al-Aziz , ampliamente considerado un gobernante islámico modelo. Por ello, llevó una vida austera y piadosa (en particular, eliminó todos los instrumentos musicales de la corte) y se esforzó por presidir en persona los tribunales de agravios ( mazalim ), ganándose así el apoyo del pueblo llano. Combinando "fuerza y habilidad" Estaba decidido a restaurar la autoridad y el poder del Califa, que se habían erosionado durante la actual "Anarquía en Samarra" por las disputas de los generales turcos.
Al-Mu'tadid , Abu'l-Abbas Ahmad ibn Talha al-Muwaffaq (árabe: أبو العباس أحمد بن طلحة الموفق, translit. ʿAbū al-ʿAbbās Aḥmad ibn Ṭalḥa al-Muwaffaq 854/861–9; 02), más conocido por su nombre real al-Mu'tadid bi-llah (árabe: المعتضد بالله, "Buscando apoyo en Dios") fue el califa del califato abasí desde 892 hasta su muerte en 902. Al-Mu'tadid nació como Ahmad, el hijo de Talha, uno de los hijos del califa abasí al-Mutawakkil (r. 847–861), y un esclavo griego llamado Dirar.
Al-Husayn I ibn Ali , también conocido como Hussein I (árabe: حسين الأول; n. 1675, f. 1740) fundador de la dinastía husainí , que gobernó Túnez hasta la abolición de la monarquía en 1957. Husayn nació como kouloughli , que es un término utilizado para referirse a un padre otomano y una madre local del norte de África. Su padre era un musulmán de origen griego cretense y su madre era tunecina. Habib Bourguiba solía llamar "griegos" a los husaínidas y, hasta hace poco, la discusión sobre sus orígenes era un tabú.
Mahmoud Sami el-Baroudi (1839–1904), primer ministro de Egipto desde el 4 de febrero de 1882 hasta el 26 de mayo de 1882 y destacado poeta. Era conocido como Rab Alseif Wel Qalam رب السيف و القلم ("señor de la espada y la pluma"). Su padre pertenecía a una familia otomana-egipcia, mientras que su madre era una mujer griega que se convirtió al Islam tras casarse con su padre. [75] [76]
Hussein Kamel de Egipto , Sultán Hussein Kamel (árabe: السلطان حسين كامل, turco: Sultan Hüseyin Kamil Paşa [ dudoso – discutir ] ; 1853–1917) fue el sultán de Egipto desde el 19 de diciembre de 1914 hasta el 9 de octubre de 1917, durante el protectorado británico sobre Egipto. Hussein Kamel era el segundo hijo del Jedive Isma'il Pasha , que gobernó Egipto desde 1863 hasta 1879 y su esposa griega Nur Felek Kadin.
Kaykaus II , sultán seléucida. Su madre era hija de un sacerdote griego, y fue a los griegos de Nicea a quienes pidió ayuda constantemente durante toda su vida.
Kaykhusraw II – Ghiyath al-Din Kaykhusraw II o Ghiyāth ad-Dīn Kaykhusraw bin Kayqubād ( persa : غياث الدين كيخسرو بن كيقباد) fue el sultán de Rûm desde 1237 hasta su muerte en 1246. Gobernó en la época del levantamiento de Babai y la invasión mongola de Anatolia . Lideró al ejército selyúcida con sus aliados cristianos en la batalla de Köse Dağ en 1243. Fue el último de los sultanes selyúcidas en ejercer un poder significativo y murió como vasallo de los mongoles. Kaykhusraw era hijo de Kayqubad I y su esposa Mah Pari Khatun, que era de origen griego.
Oruç Reis – también llamado Barbarroja o Barbarroja (1470/1474–1518), corsario y bey otomano (gobernador) de Argel y Beylerbey (gobernador principal) del Mediterráneo occidental. Nació en la isla de Lesbos, su madre era griega y se llamaba Katerina.
Hayreddin Barbarroja (c. 1478–1546), corsario y almirante otomano, cuya madre, Katerina, era una griega de Mitilene , en la isla de Lesbos .
Hasan Pasha (c. 1517–1572), hijo de Hayreddin Barbarroja y tres veces Beylerbey de Argel , Argelia . Sucedió a su padre como gobernante de Argel y reemplazó al lugarteniente de Barbarroja, Hasan Agha, que había estado ejerciendo efectivamente el cargo de gobernante de Argel desde 1533.
Şehzade Halil (probablemente 1346-1362), príncipe otomano. Su padre fue Orhan , el segundo bey del beylik otomano (posteriormente imperio), su madre fue Teodora Cantacucena , hija del emperador bizantino Juan VI Cantacucena e Irene Asanina . Su secuestro fue un acontecimiento importante en las relaciones otomanas-bizantinas del siglo XIV.
Murad I (1326-1389), sultán otomano, madre griega ( Nilüfer Hatun ) hija del príncipe de Yarhisar o de la princesa bizantina Helena.
Bayezid I (1360-1403), sultán otomano, madre griega (Gülçiçek Hatun), esposa de Murad I.
Bayaceto II (1447-1512), sultán otomano. La opinión más extendida es que su madre era de origen albanés, [78] [79] [80] aunque también se ha propuesto un origen griego. [81]
Selim I (1470-1520), sultán otomano, se propone un origen griego para su padre, Bayaceto II, por parte de su madre (Valide Sultan Amina Gul-Bahar o Gulbahar Khatun, una griega convertida al Islam); y para su madre Gülbahar Hatun , lo que lo haría tres cuartas partes griego si ambas son válidas. [82]
Murad IV (1612-1640), sultán otomano, madre griega ( Kösem Sultan , originalmente Anastasia).
Ibrahim I (1615–1648), sultán otomano, madre griega ( Kösem Sultan ), hija de un sacerdote de la isla de Tinos ; su nombre de soltera era Anastasia y fue una de las mujeres más poderosas de la historia otomana.
Mustafa II [84] [85] [86] [87] (1664–1703), sultán otomano, madre griega cretense ( Gülnuş Sultan , originalmente llamada Evemia).
Ahmed III (1673-1736), sultán otomano, madre griega cretense ( Gülnuş Sultan , originalmente llamada Evemia) que era hija de un sacerdote griego cretense.
Sheikh Bedreddin (1359–1420), influyente místico, erudito, teólogo y revolucionario, de madre griega llamada Melek Hatun.
Osman Hamdi Bey (1842-1910), estadista y experto en arte otomano, además de pintor destacado y pionero, hijo de İbrahim Edhem Pasha , [88] un griego [89] de nacimiento secuestrado cuando era joven tras la Masacre de Quíos . Fue el fundador del Museo Arqueológico de Estambul. [89]
Tevfik Fikret (1867–1915), poeta otomano considerado el fundador de la escuela moderna de poesía turca, su madre era una griega convertida al Islam de la isla de Quíos . [90] [91]
Taleedah Tamer es una modelo de moda de Arabia Saudita . Es la primera modelo saudí en caminar por una pasarela de alta costura en París y la primera en estar en la portada de una revista internacional. Taleedah Tamer nació y creció en Jeddah , La Meca en el Reino de Arabia Saudita. Su padre, Ayman Tamer, es un empresario saudí que es director ejecutivo y presidente de Tamer Group, una empresa farmacéutica , de atención médica y belleza. Su madre, Cristina Tamer, es una ex bailarina y modelo italiana de Giorgio Armani , Gianfranco Ferré y La Perla . Su abuela es griega. [92]
Musulmanes de ascendencia griega (no convertidos)
Hüseyin Hilmi Pasha (1855–1922–1923) nació en una familia musulmana de ascendencia griega en Lesbos.Ahmed Vefik Pasha (1823–1891), estadista, diplomático y dramaturgo otomano de ascendencia griega que presidió el primer parlamento turco.
Hussein Hilmi Pasha – (1855–1922), estadista otomano nacido en Lesbos en una familia de ascendencia griega [93] [94] [95] [96] que anteriormente se había convertido al Islam . [97] Se convirtió en dos veces Gran Visir [98] del Imperio Otomano a raíz de la Segunda Era Constitucional y también fue cofundador y Jefe de la Media Luna Roja Turca . [99] Hüseyin Hilmi fue uno de los administradores otomanos más exitosos en los Balcanes de principios del siglo XX, convirtiéndose en Inspector General Otomano de Macedonia [100] de 1902 a 1908, Ministro Otomano del Interior [101] de 1908 a 1909 y Embajador Otomano en Viena [102] de 1912 a 1918.
Hadji Mustafa Pasha (1733-1801), de origen musulmán griego, comandante otomano. [103]
Ahmet Vefik Paşa (Estambul, 3 de julio de 1823 - 2 de abril de 1891) fue un famoso otomano de ascendencia griega [104] [105] [106] [107] [108] [109] [110] (cuyos antepasados se habían convertido al Islam). [104] Fue un estadista, diplomático, dramaturgo y traductor del período Tanzimat . Se le encargaron funciones gubernamentales de alto rango, incluida la presidencia del primer parlamento turco. [111] También se convirtió en gran visir durante dos breves períodos. Vefik también estableció el primer teatro otomano [112] e inició las primeras obras de teatro de estilo occidental en Bursa y tradujo las principales obras de Molière .
Ahmed Resmî Efendi (en español, «Ahmed Efendi de Resmo») (1700-1783), también llamado Ahmed bin İbrahim Giridî («Ahmed hijo de İbrahim el cretense»), fue un estadista, diplomático e historiador otomano grecohablante que nació en el seno de una familia musulmana de ascendencia griega en la ciudad cretense de Rethymno . [113] [114] [115] [116] En términos de relaciones internacionales, su tarea más importante (y desafortunada) fue actuar como jefe de la delegación otomana durante las negociaciones y la firma del Tratado de Küçük Kaynarca. En el ámbito literario, se le recuerda por varias obras, entre las que ocupa un lugar destacado su sefâretnâme, que relata sus embajadas en Berlín y Viena . Fue el primer embajador de Turquía en Berlín.
Adnan Kahveci (1949-1993) fue un destacado político turco que se desempeñó como asesor clave del Primer Ministro Turgut Özal durante la década de 1980. Su familia provenía de la región del Ponto y Kahveci hablaba griego con fluidez. [117]
Bülent Arınç (nacido el 25 de mayo de 1948) es viceprimer ministro de Turquía desde 2009. Es de ascendencia musulmana cretense grecoparlante, ya que sus antepasados llegaron a Turquía como refugiados cretenses durante la época del sultán Abdul Hamid II [118] y habla con fluidez el griego cretense. [119] Arınç es partidario de querer reconvertir Santa Sofía en una mezquita, lo que ha provocado protestas diplomáticas por parte de Grecia. [120]
Griegos conversos al Islam
Ibrahim Edhem Pasha (1819–1893) fue un estadista otomano de origen griego. [121]Mustapha Khaznadar (aprox. 1817–1878) fue un griego musulmán que se desempeñó como primer ministro de Túnez . [122]
Al-Khazini – (floreció entre 1115 y 1130) fue un científico, astrónomo, físico, biólogo, alquimista, matemático y filósofo musulmán griego que vivió en Merv (actual Turkmenistán ).
Andreas Paleólogo o Paleólogo (griego: Ἀνδρέας Παλαιολόγος; fl. 1520), a veces anglicanizado como Andrés, era hijo de Manuel Paleólogo . Es probable que Andreas recibiera su nombre en honor a su tío, el hermano de Manuel, Andreas Paleólogo. El padre de Andreas había regresado del exilio bajo la protección del papado a Constantinopla en 1476 y había sido generosamente provisto por Mehmed II del Imperio otomano, quien había conquistado la ciudad a los parientes de Manuel en 1453. Aunque Manuel siguió siendo cristiano hasta su muerte en algún momento antes de 1512, Andreas se convirtió al Islam y sirvió como funcionario de la corte otomana bajo el nombre de Mehmet Pasha. Fue el último miembro seguro de la rama imperial de la familia Paleólogo.
Atik Sinan o "Viejo Sinan": arquitecto otomano (no debe confundirse con el otro Sinan cuyos orígenes se disputan entre griegos, albaneses, turcos o armenios (ver más abajo))
Badr al-Hammami , Badr ibn ʿAbdallāh al-Ḥammāmī, también conocido como Badr al-Kabīr ("Badr el Viejo"),[1] fue un general que sirvió a los tuluníes y más tarde a los abasíes . De origen griego, Badr fue originalmente esclavo del fundador del régimen autónomo tuluní, Ahmad ibn Tulun , quien más tarde lo liberó. En 914, fue gobernador abasí de Fars .
Carlos Mavroleon – hijo de un armador griego, heredero de una fortuna de 100 millones de libras en Eton , cercano a los Kennedy y casi casado con una heseltina, ex corredor de bolsa de Wall Street y corresponsal de guerra , líder de una unidad de muyahidines afganos durante la guerra afgana contra los soviéticos – murió en circunstancias misteriosas en Peshawar , Pakistán.
Damián de Tarso – Damián (fallecido en 924), conocido en árabe como Damyanah y apodado Ghulam Yazman ("esclavo/paje de Yazman"), fue un griego bizantino convertido al Islam, gobernador de Tarso en 896-897 y uno de los principales líderes de las incursiones navales contra el Imperio bizantino a principios del siglo X. En 911, atacó Chipre , que desde el siglo VII había sido un condominio árabe-bizantino neutralizado , y lo devastó durante cuatro meses porque sus habitantes habían ayudado a una flota bizantina al mando del almirante Himerios a atacar las costas del Califato el año anterior.
Diam's (Mélanie Georgiades) Rapera francesa de origen griego.
Emetullah Rabia Gülnûş Sultan (1642-1715) fue la esposa del sultán otomano Mehmed IV y Valide Sultan de sus hijos Mustafa II y Ahmed III (1695-1715). Nació de un sacerdote en Rethymno , Creta , entonces bajo el dominio veneciano , su nombre de soltera era Evmania Voria y era étnicamente griega. [85] [126] [127] [128] [129] [130] [131] [132] [133] [134] Fue capturada cuando los otomanos conquistaron Rethymno alrededor de 1646 y fue enviada como esclava a Constantinopla, donde recibió educación turca y musulmana en el departamento del harén del Palacio de Topkapi y pronto atrajo la atención del sultán, Mehmed IV.
Evrenos (1288-1417) fue un comandante militar otomano que sirvió como general bajo el mando de Süleyman Pasha , Murad I , Bayaceto I , Süleyman Çelebi y Mehmed I. Las leyendas que afirman que vivió 129 años y tuvo una carrera increíblemente larga son inexactas. Estas fuentes de confusión pueden estar relacionadas con las hazañas de sus descendientes que se entrelazan con sus propios logros en los relatos históricos. También era conocido como Gavrinos y se creía que descendía de una familia griega. Una leyenda griega sostiene que el padre de Evrenos era un tal Ornos, gobernador bizantino renegado de Bursa (Prusa) que desertó a los otomanos, y luego a Karasi , después del Sitio de Bursa , en 1326. Stanford J. Shaw afirma que Evrenos era originalmente un príncipe feudal griego bizantino en Anatolia que había entrado al servicio otomano después de la captura de Bursa, se convirtió al Islam y más tarde se convirtió en un comandante militar líder bajo Orhan y Murad I. Joseph von Hammer consideró a Evrenos simplemente como un griego bizantino convertido al Islam. Peter Sugar considera que la familia también es de origen griego.
Gawhar al-Siqilli , [135] [136] [137] [138] (nacido c. 928–930, fallecido en 992), de ascendencia griega originaria de Sicilia, que había ascendido a las filas del comandante de los ejércitos fatimíes . Había liderado la conquista del norte de África [139] y luego de Egipto y había fundado la ciudad de El Cairo [140] y la gran mezquita de al-Azhar .
Hamza Tzortzis – Hamza Andreas Tzortzis es un orador público británico e investigador sobre el Islam. Es un musulmán británico converso de ascendencia griega. En 2015 fue finalista como Defensor Religioso del Año en los Premios Musulmanes Británicos . Tzortzis ha colaborado en los programas de noticias de la BBC: The Big Questions y Newsnight .
Hamza Yusuf – Profesor y conferenciante islámico estadounidense.
Hass Murad Pasha fue un estadista y comandante otomano de origen griego bizantino. Según la Ecthesis Chronica del siglo XVI, Hass Murad y su hermano, Mesih Pasha , eran hijos de un tal Gidos Paleólogo, identificado por la contemporánea Historia Turchesca como hermano de un emperador bizantino . Se cree comúnmente que este fue Constantino XI Paleólogo , el último emperador bizantino, que cayó durante la caída de Constantinopla ante el sultán otomano Mehmed II en 1453. De ser cierto, dado que Constantino XI murió sin hijos, y si los otomanos hubieran fracasado en la conquista de Constantinopla, Mesih o Hass Murad podrían haberlo sucedido. Los hermanos fueron capturados durante la caída de Constantinopla, se convirtieron al Islam y fueron criados como pajes bajo los auspicios del sultán Mehmed II como parte del sistema devşirme .
Ibrahim Edhem Pasha , nacido de ascendencia griega [88] [121] [141] [142] [143] en la isla de Quíos , estadista otomano que ocupó el cargo de Gran Visir al comienzo del reinado de Abdulhamid II entre el 5 de febrero de 1877 y el 11 de enero de 1878
Ikhtiyar al-Din Hasan ibn Ghafras o Ikstiyar al-Din Hasan ibn Gavras (fallecido en 1192) fue un cortesano y durante mucho tiempo visir del sultán seléucida de Iconio, Kilij Arslan II (que reinó entre 1156 y 1192). Era miembro de la familia bizantina Gabras , muy probablemente idéntico a, o posiblemente hijo de, un miembro anónimo de la familia que desertó al sultán a finales del reinado del emperador Manuel I Comneno (r. 1143-1180), se convirtió en un miembro destacado de la corte seléucida y sirvió como embajador seléucida ante el emperador durante la batalla de Miriocéfalo en 1175-1176.
İshak Pasha (? – 1497, Tesalónica ) fue un griego (aunque algunos informes dicen que era croata ) que se convirtió en un general otomano, estadista y más tarde Gran Visir. Su primer mandato como Gran Visir fue durante el reinado de Mehmet II ("El Conquistador"). Durante este mandato trasladó a los turcomanos de su ciudad de Anatolia de Aksaray a la recién conquistada Estambul para poblar la ciudad que había perdido una parte de su antigua población antes de la conquista. El barrio de la ciudad donde se habían asentado los inmigrantes de Aksaray ahora se llama Aksaray. Su segundo mandato fue durante el reinado de Beyazıt II .
Ismail Selim Pasha (griego: Ισμαήλ Σελίμ Πασάς, ca. 1809-1867), también conocido como Ismail Ferik Pasha, fue un general egipcio de origen griego. Era nieto de Alexios Alexis (1692-1786) y bisnieto del noble Misser Alexis (1637 -?). Ismail Selim nació como Emmanouil (griego: Εμμανουήλ Παπαδάκης) c. 1809 en un pueblo cerca de Psychro , ubicado en la meseta de Lasithi en la isla de Creta. Había sido colocado en la casa del sacerdote Fragios Papadakis (griego: Φραγκιός Παπαδάκης) cuando Fragios fue asesinado en 1823 por los otomanos durante la Guerra de Independencia griega . El padre natural de Emmanouil fue el reverendo Nicholas Alexios Alexis , quien murió en la epidemia de peste. en 1818. Emmanouil y sus hermanos menores Antonios Papadakis (griego: Αντώνιος Παπαδάκης (1810–1878)) y Andreas fueron capturados por las fuerzas otomanas bajo el mando de Hassan Pasha, que tomaron la meseta y fueron vendidos como esclavos.
Juan Tzelepes Comneno – (griego: Ἰωάννης Κομνηνὸς Τζελέπης) hijo de Isaac Comneno (m. 1154). A partir de 1130, Juan y su padre, que era hermano del emperador Juan II Comneno ("Juan el Hermoso"), conspiraron para derrocar a su tío, el emperador. Hicieron varios planes y alianzas con el líder danisméndeo y otros turcos que controlaban partes de Asia Menor. En 1138, Juan y su padre se reconciliaron con el emperador y recibieron el perdón total. En 1139, Juan acompañó al emperador en su campaña en Asia Menor. En 1140, durante el asedio de Neocesarea, desertó. Como dice John Julius Norwich , lo hizo "adoptando simultáneamente el credo del Islam y siendo hija del sultán selyúcida Mesud I ". Se cree que el sobrenombre de Juan Comneno, Tzelepes, es una versión griega del honorífico turco Çelebi, un término que indica nobleza de nacimiento o "conducta de caballero". Los sultanes otomanos afirmaban descender de Juan Comneno.
Köse Mihal (en turco, «Miguel el Imberbe»; siglo XIII - c. 1340 ) acompañó a Osmán I en su ascenso al poder como emir y fundador del Imperio otomano. Se le considera el primer renegado bizantino significativo y converso al Islam que entró al servicio de los otomanos. También se le conocía como «Gazi Mihal» y «Abdullah Mihal Gazi». Köse Mihal fue el gobernador bizantino de Chirmenkia (Harmankaya, hoy Harmanköy) y era étnicamente griego. Su nombre original era «Miguel Cosses». El castillo de Harmankaya (también conocido como Castillo de Belekoma) estaba en las estribaciones de las montañas Uludağ en Bilecik , Turquía. Mihal también acabó obteniendo el control de Lefke , Meceke y Akhisar .
Kösem Sultan – (1581–1651) también conocida como Mehpeyker Sultan fue la mujer más poderosa de la historia otomana, consorte y concubina favorita del sultán otomano Ahmed I (r. 1603–1617), se convirtió en Valide Sultan de 1623 a 1651, cuando sus hijos Murad IV e Ibrahim I y su nieto Mehmed IV (1648–1687) reinaron como sultanes otomanos; era hija de un sacerdote de la isla de Tinos – su nombre de soltera era Anastasia
León de Trípoli (griego: Λέων ὸ Τριπολίτης) fue un renegado y pirata griego que sirvió a los intereses árabes a principios del siglo X.
Mahmud Pasha Angelović – Mahmud Pasha o Mahmud-paša Anđelović (1420–1474), también conocido simplemente como Adni, nació en Serbia, de ascendencia noble bizantina ( Angeloi ), que se convirtió en un general y estadista otomano, después de ser secuestrado cuando era niño por el sultán. Como Veli Mahmud Paşa, fue Gran Visir en 1456-1468 y nuevamente en 1472-1474. Fue un comandante militar capaz, a lo largo de su mandato dirigió ejércitos o acompañó a Mehmed II en sus propias campañas.
Mesih Pasha (Mesih Paşa o Misac Pasha) (fallecido en noviembre de 1501) fue un estadista otomano de origen griego bizantino, sobrino del último emperador bizantino, Constantino XI Paleólogo . Se desempeñó como Kapudan Pasha de la Armada Otomana y fue gran visir del Imperio Otomano de 1499 a 1501. Mesih y su hermano mayor, Khass Murad, fueron capturados durante la caída de Constantinopla y criados como pajes bajo los auspicios de Mehmed II. Mesih tenía aproximadamente diez años cuando fue llevado al servicio del palacio. Él y dos de sus hermanos, uno de los cuales era Hass Murad Pasha , fueron capturados, convertidos al Islam y criados como pajes bajo los auspicios de Mehmed II como parte del sistema devşirme .
Mimar Sinan (1489-1588) – arquitecto otomano – sus orígenes posiblemente sean griegos. No hay un solo documento en los archivos otomanos que indique si Sinan era armenio, albanés, turco o griego, sólo “cristiano ortodoxo”. Quienes sugieren que podría ser armenio lo hacen con el mero hecho de que la comunidad cristiana más grande que vivía en las cercanías de Kayseri era armenia, pero también había una población griega considerablemente grande (por ejemplo, el padre del director de cine greco-estadounidense Elia Kazan ) en Kayseri.
Mehmed Saqizli ( en turco : Sakızlı Mehmed Paşa , literalmente, Mehmed Pasha de Quíos ) (fallecido en 1649) (r. 1631-1649) fue dey y pachá de Trípolis . Nació en una familia cristiana de origen griego en la isla de Quíos y se convirtió al Islam después de vivir en Argelia durante años. [144]
Misac Paleólogo Pasha , miembro de la dinastía bizantina Paleólogo y comandante otomano en el primer asedio de Rodas (1480) . Fue un estadista otomano y gran visir del Imperio otomano entre 1499 y 1501.
Mohammed Khaznadar (محمد خزندار), nacido en 1810 en la isla de Kos (actual Grecia) y fallecido en 1889 en La Marsa, fue un político tunecino. Mameluco de origen griego, fue capturado en una redada y comprado como esclavo por el Bey de Túnez : Hussein II Bey . Más tarde se convirtió en tesorero de Chakir Saheb Ettabaâ y fue qaid de Sousse y Monastir desde 1838. Permaneció durante cincuenta años en un puesto u otro al servicio de cinco beyes sucesivos. En noviembre de 1861 fue nombrado Ministro del Interior, luego Ministro de Guerra en diciembre de 1862, Ministro de Marina en septiembre de 1865, de nuevo Ministro del Interior en octubre de 1873 y finalmente Gran Visir y Presidente de la Comisión Financiera Internacional del 22 de julio de 1877 al 24 de agosto de 1878.
Mustapha Khaznadar (1817–1887) (مصطفى خزندار), fue primer ministro del Beylik de Túnez [145] de 1837 a 1873. De origen griego, [146] [122] [147] [148] [149] como Georgios Kalkias Stravelakis [149] [150] [151] nació en la isla de Quíos en 1817. [150] Junto con su hermano Yannis, fue capturado y vendido como esclavo [152] por los otomanos durante la Masacre de Quíos en 1822, mientras que su padre Stephanis Kalkias Stravelakis fue asesinado. Luego fue llevado a Esmirna y luego a Constantinopla , donde fue vendido como esclavo a un enviado del Bey de Túnez .
Raghib Pasha (aprox. 1819–1884) fue un griego converso al Islam que se desempeñó como primer ministro de Egipto.
Narjis , madre de Muhammad al-Mahdi, el duodécimo y último imán del Islam chiita, princesa bizantina, según se dice descendiente del discípulo Simón Pedro , el vicegerente de Jesús.
Nilüfer Hatun (turco otomano: نیلوفر خاتون, nombre de nacimiento Holifere (Holophira) / Olivera, otros nombres Bayalun, Beylun, Beyalun, Bilun, Suyun, Suylun) fue una Valide Hatun; la esposa de Orhan , el segundo sultán otomano. Ella fue la madre del siguiente sultán, Murad I. Las historias tradicionales sobre su origen, que se remontan al siglo XV, son que era hija del gobernante bizantino (Tekfur) de Bilecik , llamado Holofira. Según algunas historias, el padre de Orhan, Osman, asaltó Bilecik en el momento de la boda de Holofira y llegó allí con ricos regalos y soldados disfrazados y ocultos. Holofira estaba entre el botín y se le dio a Orhan. Sin embargo, los investigadores modernos dudan de esta historia, admitiendo que puede haberse basado en hechos reales. Las dudas se basan en varias pruebas secundarias y la falta de evidencia documental directa de la época. En particular, su nombre otomano Nilüfer significa nenúfar en lengua persa . Otros historiadores la consideran hija del príncipe de Yarhisar o de una princesa bizantina Helena (Nilüfer), que era de ascendencia étnica griega. Nilüfer Hatun Imareti (en turco, "Cocina de beneficencia Nilüfer Hatun"), es un hospicio anexo al convento para derviches, que ahora alberga el Museo de Iznik en İznik , provincia de Bursa . Cuando Orhan Gazi estaba en campaña, Nilüfer actuó como su regente, la única mujer en la historia otomana a la que se le dio tal poder. Durante el reinado de Murad fue reconocida como Valide Sultan, o Reina Madre, la primera en la historia otomana en ostentar este título, y cuando murió fue enterrada junto a Orhan Gazi y su padre Osman Gazi en Bursa. El viajero musulmán Ibn Battuta , que visitó Iznik en la década de 1330, fue invitado de Nilüfer Hatun, a quien describió como "una mujer piadosa y excelente".
Nur Felek Kadinefendi (1863-1914) fue la primera consorte de Ismail Pasha de Egipto . Nació en Grecia en 1837. Su nombre de soltera era Tatiana. A temprana edad, fue capturada durante una de las incursiones y vendida como esclava. Fue entregada como concubina al harén de Sa'id , el wali de Egipto en 1852. Sin embargo, Ismail Pasha, que todavía no era el Jedive de Egipto, tomó a Tatiana como su concubina. Ella dio a luz al príncipe Hussein Kamel Pasha en 1853. Más tarde se convirtió al Islam y su nombre fue cambiado a Nur Felek. Cuando Ismail Pasha ascendió al trono en 1863, fue elevada al rango de primera Kadinefendi, que literalmente significa primera consorte o esposa.
Osman Saqizli ( en turco : Sakızlı Osman Paşa , literalmente, Osman Pasha de Quíos ) (fallecido en 1672), (r. 1649-72) fue dey y pachá de Trípoli en la Libia otomana . Nació en una familia cristiana griega en la isla de Quíos (conocida en turco otomano como Sakız, de ahí su epíteto "Sakızlı") y se convirtió al Islam . [144]
Focio (Emirato de Creta) – Focio (griego: Φώτιος, fl. ca. 872/3) fue un renegado bizantino y converso al Islam que sirvió al Emirato de Creta como comandante naval en la década de 870.
Raghib Pasha (1819-1884) fue primer ministro de Egipto . [153] Era de ascendencia griega [154] [155] [156] [157] y nació en Grecia [158] el 18 de agosto de 1819 en la isla de Quíos después de la gran Masacre [159] o Candia [160] Creta . Después de ser secuestrado en Anatolia, fue llevado a Egipto como esclavo por Ibrahim Pasha en 1830 [161] y se convirtió al Islam . Raghib Pasha finalmente ascendió a niveles de importancia sirviendo como Ministro de Finanzas (1858-1860), luego Ministro de Guerra (1860-1861). En 1862 se convirtió en inspector de las provincias marítimas y, más tarde, en asistente ( árabe : باشمعاون ) del virrey Ismail Pasha (1863-1865). Se le concedió el título de beylerbey y, en 1868, fue nombrado presidente del Consejo Privado . Fue nombrado presidente de la Cámara de Diputados (1866-1867), ministro del Interior en 1867 y ministro de Agricultura y Comercio en 1875. Ismail Ragheb se convirtió en primer ministro de Egipto en 1882.
Reşid Mehmed Pasha , también conocido como Kütahı (en griego: Μεχμέτ Ρεσίτ πασάς Κιουταχής, 1780–1836 [ cita requerida ] ), fue un destacado estadista y general otomano que alcanzó el puesto de Gran Visir en la primera mitad del siglo XIX, desempeñando un papel importante en la Guerra de Independencia griega. Reşid Mehmed nació en Georgia , hijo de un sacerdote ortodoxo griego. Cuando era niño, fue capturado como esclavo por los turcos y llevado al servicio del entonces Kapudan Pasha Husrev Pasha. Su inteligencia y habilidad impresionaron a su amo y aseguraron su rápido ascenso.
Rum Mehmed Pasha fue un estadista otomano. Fue Gran Visir del Imperio Otomano entre 1466 y 1469.
Saliha Sultan (turco otomano: صالحه سلطان; c. 1680 - 21 de septiembre de 1739) fue la consorte del sultán Mustafa II del Imperio otomano y sultán valide de su hijo, el sultán Mahmud I. Saliha Sultan supuestamente nació en 1680 en una familia griega en Azapkapı, Estambul.
Turgut Reis – (1485–1565) fue un famoso pirata berberisco del Imperio otomano . Nació de ascendencia griega [162] [163] [ 164] [165] [166] [167] en un pueblo cerca de Bodrum , en la costa egea de Asia Menor . Después de convertirse al Islam en su juventud [166] sirvió como almirante y corsario que también sirvió como Bey de Argel ; Beylerbey del Mediterráneo ; y primero Bey , más tarde Pasha , de Trípoli . Bajo su mando naval, el Imperio otomano se extendió por el norte de África. [168] Cuando Tugut sirvió como pasha de Trípoli , adornó y construyó la ciudad, convirtiéndola en una de las ciudades más impresionantes a lo largo de la costa norteafricana. [169] Murió en acción en el Gran Asedio de Malta. [170]
Yaqut al-Hamawi (Yaqut ibn-'Abdullah al-Rumi al-Hamawi) (1179-1229) (árabe: ياقوت الحموي الرومي) fue un biógrafo y geógrafo islámico reconocido por sus escritos enciclopédicos sobre el mundo musulmán. Nació en Constantinopla y, como indica su nisba "al-Rumi" ("de Rūm"), tenía ascendencia griega bizantina .
Yaqut al-Musta'simi (también Yakut-i Musta'simi) (fallecido en 1298) fue un conocido calígrafo y secretario del último califa abasí . Nació en Amaseia, de origen griego , y fue raptado cuando era muy joven. Codificó seis estilos caligráficos básicos de la escritura árabe . Se dice que la escritura naskh le fue revelada y enseñada al escriba en una visión. Desarrolló la yakuti, una escritura que lleva su nombre y que se describe como un thuluth de "un tipo particularmente elegante y hermoso". Supuestamente había copiado el Corán más de mil veces.
Yusuf Islam (nacido Steven Demetre Georgiou; 21 de julio de 1948, también conocido como Cat Stevens ), el famoso cantante de origen griego chipriota, se convirtió al Islam en el apogeo de su fama en diciembre de 1977 [171] y adoptó su nombre musulmán, Yusuf Islam, al año siguiente.
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^ abc Lambros Baltsiotis (2011). Los chams musulmanes del noroeste de Grecia: fundamentos de la expulsión de una comunidad minoritaria "inexistente". Revista Europea de Estudios Turcos. "Vale la pena mencionar que las comunidades musulmanas de habla griega, que eran la población mayoritaria en Yanina y Paramythia, y un número considerable en Parga y probablemente Preveza, compartían la misma ruta de construcción de identidad, sin una diferenciación evidente entre ellas y sus cohabitantes de habla albanesa".
^ abcd Koukoudis, Asterios (2003). Los valacos: metrópoli y diáspora . Zitros. pag. 198. "A mediados del siglo XVII, los habitantes de muchas de las aldeas del valle superior de Aliakmon -en las zonas de Grevena, Anaselitsa o Voio y Kastoria- se convirtieron gradualmente al Islam. Entre ellos había varios Kupatshari, que Sin embargo, los valacos continuaron hablando griego y observando muchas de sus antiguas costumbres cristianas. Los habitantes de habla griega islamizados de estas áreas llegaron a ser más conocidos como "valaades". También se les llamaba "foutsides", mientras que para los valacos de la La zona de Grevena también se conocía como " Vlăhútsi ". Según las estadísticas griegas, en 1923 Anavrytia (Vrastino), Kastro, Kyrakali y Pigadtisa estaban habitadas exclusivamente por musulmanes (es decir, Valaades), mientras que Elatos (Dovrani), Doxaros (Boura), Kalamitsi, Felli y Melissi (Plessia) estaban habitadas por musulmanes. Valaades y Christian Kupatshari. También había Valaades viviendo en Grevena, así como en otros pueblos al norte y al este de la ciudad. ... el término "Valaades" se refiere a los musulmanes de habla griega no solo del área de Grevena sino también de Anaselitsa. En 1924, a pesar de sus propias objeciones, los últimos Valaades eran musulmanes y se vieron obligados a abandonar Grecia en virtud de los términos del intercambio obligatorio de poblaciones entre Grecia y Turquía. Hasta entonces habían sido casi todos de habla griega. de los descendientes de los Valaades de Anaseltisa, ahora dispersos por Turquía y particularmente por Tracia Oriental (en ciudades como Kumburgaz, Büyükçekmece y Çatalca), todavía hablan el dialecto griego de Macedonia Occidental, al que, significativamente, ellos mismos llaman Romeïka "la lengua de "los Romii". Cabe destacar la reciente investigación realizada por Kemal Yalçin, que pone un rostro humano al destino de unas 120 familias de Anavryta y Kastro, que participaron en el intercambio de poblaciones. Partieron de Tesalónica con destino a Esmirna y desde allí se dirigieron a la isla de Izmir. Allí se establecieron en bloque en el pueblo de Honaz, cerca de Denizli.
^ ab Beckingham, Charles Fraser (1957). "Los turcos de Chipre". Revista del Instituto Antropológico de Gran Bretaña e Irlanda . 87 . (2): 170–171. "Si bien muchos turcos hablan habitualmente turco, hay pueblos "turcos", es decir, musulmanes, en los que el idioma normal es el griego; entre ellos están Lapithou, Platanisso, Ayios Simeon y Galinoporni. Este hecho aún no ha sido investigado adecuadamente. Con el crecimiento del sentimiento nacional y la difusión de la educación, el fenómeno no sólo se está volviendo más raro sino más difícil de detectar. En un pueblo musulmán, el maestro de escuela será turco y enseñará turco a los niños. Ya se consideran turcos y, una vez que han aprendido el idioma, a veces lo utilizan al hablar con un visitante en lugar del griego, simplemente como una cuestión de orgullo nacional. Se ha sugerido que estos musulmanes de habla griega descienden de inmigrantes de habla turca que han conservado su fe pero abandonaron su idioma debido a la mayor flexibilidad y utilidad comercial del griego. Se puede objetar que estos pueblos están situados en las partes más remotas de la isla, en las montañas occidentales y en la península de Carpass, donde la mayoría de los habitantes son agricultores pobres cuyos negocios comerciales son muy limitados. Además, si el griego hubiera sustituido gradualmente al turco en estos pueblos, se habría esperado que esto sucediera en lugares aislados, donde un asentamiento turco está rodeado de pueblos griegos, en lugar de donde hay varios pueblos turcos muy juntos, como en los Cárpatos. Sin embargo, Ayios Simeon (FI), Ayios Andronikos (FI) y Galinoporni (FI) son todos de habla griega, mientras que el pueblo vecino de Korovia (FI) es de habla turca. Es más probable que estas personas desciendan de chipriotas convertidos al Islam después de 1571, que cambiaron de religión pero mantuvieron su idioma. Esta fue la opinión de Menardos (1905, p. 415) y está respaldada por el caso análogo de Creta. Allí es bien sabido que muchos cretenses se convirtieron al Islam, y hay amplia evidencia de que el griego era casi el único idioma hablado por ambas comunidades en los pueblos cretenses. Pashley (1837, vol. I, p. 8) "pronto descubrió que toda la población rural de Creta sólo entiende griego. Los aghás, que viven en las principales ciudades, también saben turco; aunque, incluso entre ellos, el griego es esencialmente la lengua materna".
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^ ab Mackridge, Peter (2010). Language and national identity in Greece, 1766–1976 . Oxford University Press. p. 65. "Normalmente no se ha considerado que los musulmanes de habla griega pertenezcan a la nación griega. Algunas comunidades de musulmanes de habla griega vivían en Macedonia. Los musulmanes, la mayoría de ellos hablantes nativos de griego, formaban una ligera mayoría de la población de Creta a principios del siglo XIX. La gran mayoría de ellos descendían de cristianos que se habían convertido voluntariamente al Islam en el período posterior a la conquista otomana de la isla en 1669".
^ Hodgson, Marshall (2009). The Venture of Islam, Volume 3: The Gunpower Empires and Modern Times . University of Chicago Press. Chicago. pp. 262–263. "El Islam, sin duda, permaneció, pero principalmente como parte del carácter del pueblo turco. En este nivel, incluso Kemal, incrédulo como era, era leal a la comunidad musulmana como tal. Kemal no permitía que una muchacha nacida musulmana se casara con un infiel. Especialmente en los primeros años (como se ilustró en la transferencia de poblaciones con Grecia) ser turco todavía se definía más por la religión que por el idioma: los musulmanes de habla griega eran turcos (y de hecho escribían su griego con letras turcas) y los cristianos de habla turca eran griegos (escribían su turco con letras griegas). Aunque el idioma era el criterio último de la comunidad, la religión popular era tan importante que podía pesar más que el idioma a la hora de determinar la lealtad cultural básica, dentro de un contexto local".
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^ Wilkinson, Sir John Gardner (1843). Modern Egypt and Thebes: Being a Description of Egypt; Including the Information Required for Travellers in that County, Volume 1. J. Murray. pp. 247–249. OCLC 3988717. Esclavos blancos. — En Egipto hay esclavos blancos y esclavos de color. [...] También hay algunos griegos que fueron capturados en la Guerra de la Independencia. [...] De la misma manera, en Egipto, los oficiales de rango son en su mayoría esclavos con derecho a voto. He visto en los bazares de El Cairo esclavos griegos que habían sido arrancados de su país, en el momento en que estaba a punto de obtener su libertad; los he visto después ostentando casi todos los grados civiles y militares más importantes; y uno podría casi verse tentado a pensar que su servidumbre no fue una desgracia, si uno pudiera olvidar el dolor de sus padres al verlos raptados, en un momento en que esperaban legarles una religión libre de persecución y un país regenerado.
^ Sharkey, Heather J. (2009). Una historia de musulmanes, cristianos y judíos en Oriente Medio. Cambridge University Press. pág. 74. "Para señalar su conversión, los conversos cambiaban su ropa por ropa musulmana más brillante; en el siglo XVI, por ejemplo, abandonaron los abrigos grises y los zapatos planos con la parte superior negra que un edicto prescribía para los hombres cristianos y judíos".
^ Sharkey, pág. 74. "Así, por ejemplo, un verbo griego para convertirse al Islam era tourkevo , que significa literalmente "convertirse en turco".
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^ Hakan. El griego póntico hablado por los musulmanes . 2013. p. 137-138. "Trabzon es bien conocida por sus acérrimos nacionalistas. Beşköy no es una excepción a esta regla. Debido al peligro de ser percibidos como griegos ( Rum ) aferrados a su lengua y cultura, o peor aún como pontianos que buscan 'su reino perdido del Ponto' (que es una oscura acusación expresada por los nacionalistas turcos), no sorprende que las personas de habla griega sean particularmente sensibles a las cuestiones de identidad. Hay que aclarar en este punto que el término inglés 'griego' no es idéntico al turco Rum , que significa pueblo de habla griega de Turquía. Nadie en Beşköy se identificaría como Yunan , que denota todo lo griego que viene de Grecia (T. Yunanistan ). Sin embargo, como RumEn Turquía, el idioma griego se considera vinculado de algún modo a Grecia o a la Iglesia ortodoxa, por lo que los musulmanes de habla griega no pueden presentar su lengua como propia, como hacen otras minorías de la región del Mar Negro, como los laz. Además de las razones mencionadas anteriormente, muchos de los hablantes de la lengua griega de Beşköy se esfuerzan por ser los mejores turcos y los musulmanes más piadosos. No he tenido ningún encuentro con hablantes de la lengua griega sin que se planteara la cuestión de la identidad en relación con su lengua. Al cabo de un tiempo, los propios hablantes de la lengua griega empezaron a decir algo sobre este tema tan delicado. Precisamente por la omnipresencia e importancia de este tema no puedo dejar de comentarlo en esta introducción. Sin embargo, no he preguntado sistemáticamente a la gente, mediante cuestionarios preparados, sobre su identidad, su actitud ante la lengua, es decir, si les gusta hablarla, si quieren transmitirla conscientemente a sus hijos, si han tenido dificultades por hablar MP, si se consideran de ascendencia turca o griega, si pueden ser turcos y griegos al mismo tiempo, y qué opinan de Grecia y de los pontianos que viven allí. Las respuestas adecuadas a estas importantes preguntas sociolingüísticas sólo pueden encontrarse mediante un trabajo de campo exhaustivo, avalado por las autoridades turcas, y un análisis dedicado de los datos en un artículo de gran tamaño o incluso en una monografía. Sin embargo, me gustaría detenerme en algunas tendencias generales que he observado a partir de los testimonios de mis informantes sobre sus actitudes ante la lengua y la identidad. Por supuesto, no pretendo que estas opiniones sean representativas de los hablantes de MP en general, pero reflejan la impresión abrumadora que tuve durante el trabajo de campo en la región. Por ello, considero necesario y valioso dar voz a sus opiniones aquí. Muchos de los hablantes de MP que conocí niegan la helenicidad de su lengua, aunque saben al menos que muchas palabras del griego moderno estándar (GME) son idénticas a las del MP. Como lingüista, a menudo me pidieron que me uniera a su opinión en favor de la distinción de su lengua. Sin mentir, traté de reconciliar la verdad obvia de que el MP es un dialecto griego con la afirmación igualmente cierta de que el MP y el GME son dos idiomas diferentes, del mismo modo que el italiano y el español son idiomas distintos, en la medida en que algunas características son muy similares y otras completamente diferentes. En la mayoría de los casos, se quedaron satisfechos con esta respuesta.
^ Hakan. El griego póntico hablado por los musulmanes . 2013. pág. 132-133.
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^ Tsitselikis, Konstantinos (2012). El Islam antiguo y el nuevo en Grecia: de las minorías históricas a los inmigrantes recién llegados . Martinus Nijhoff Publishers. pág. 45. "En el mismo período, se buscaron normas comunes para regular las relaciones entre el Estado y los ciudadanos, basadas en principios similares a la ideología nacional griega. Así, los musulmanes se encontraron más en la posición de ser un grupo minoritario nacional que un mijo . El siguiente ejemplo es evocador. Después de largos debates, la Asamblea de Creta aprobó la propuesta de abolir las viseras de las gorras de los soldados, especialmente para los soldados musulmanes. Eleftherios Venizelos, un ferviente partidario de la mejora del estatus institucional de los musulmanes, votó en contra de esta propuesta porque creía que al adoptar esta medida la Asamblea "ampliaría en lugar de llenar la brecha entre cristianos y musulmanes, que es nacional más que religiosa". A medida que los cristianos griegos comenzaron gradualmente a considerar la posibilidad de unirse al Reino griego mediante el reconocimiento simbólico de los vínculos nacionales con la "madre patria", las comunidades musulmanas reaccionaron y contemplaron su "madre nación" o "madre estado" alternativo, a saber, la identidad turca y el Imperio. Es significativo que los diputados musulmanes se quejaran enérgicamente de una declaración hecha por el pleno de la Asamblea de Creta en la que se afirmaba que las obras de la entidad se llevarían a cabo "en nombre del Rey de Grecia". La transformación de un millet en una nación, un proceso que se desarrolló en respuesta tanto a dinámicas internas como a presiones externas, estaba en plena marcha.
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^ ab Comerford, Patrick (2000). "Definición de griego y turco: incertidumbres en la búsqueda de identidades europeas y musulmanas". Cambridge Review of International Affairs . 13 .(2): 250. "A pesar de las disposiciones del Tratado de Lausana, surgieron algunas anomalías sorprendentes e imprevistas. Hasta entonces, el estado griego no incluía al Dodecaneso, y muchos de los musulmanes de Creta que se habían trasladado a Kos y Rodas comenzaron a integrarse con la población musulmana local. Cuando el Dodecaneso se incorporó al estado griego en 1948, los turcos de Kos y Rodas descubrieron una vez más que eran ciudadanos de Grecia. En muchas ocasiones he pasado por el destartalado pueblo de refugiados de Kritika "los cretenses" en la carretera de la costa que sale de la ciudad de Rodas de camino al aeropuerto; en la propia ciudad, es fácil distinguir nombres turcos en las marquesinas de los fabricantes de sandalias, o en los nombres de las kafenias y los puestos de kebab. En Kos, la arquitectura doméstica del pueblo biétnico de Platani puede recordar mucho a los estilos rurales de la Creta provincial."
^ abc Kotzageorgis, Phokion (2010). Gruber, Christiane J.; Colby, Frederick Stephen (eds.). La ascensión del profeta: encuentros transculturales con los relatos islámicos del Mi'rāj. Indiana University Press. pág. 297. ISBN978-0-253-35361-0El elemento que hace de este texto un unicum es que está escrito en escritura griega. En el Imperio Otomano, el criterio principal para la selección de un alfabeto en el que escribir era la religión. Así, las personas que no hablaban —o ni siquiera conocían— la lengua oficial de su religión solían escribir sus textos religiosos en las lenguas que conocían, aunque en el alfabeto en el que se escribían los textos sagrados de esa religión. Así, los católicos grecohablantes de Quíos escribían utilizando el alfabeto latino, pero en lengua griega ( frangochiotika ); los cristianos ortodoxos turcohablantes de Capadocia escribían sus textos turcos utilizando el alfabeto griego ( karamanlidika ); y los musulmanes grecohablantes de la península griega escribían en lengua griega utilizando el alfabeto árabe ( tourkogianniotika , tourkokretika ). Nuestro caso es mucho más extraño, ya que es un ejemplo bastante temprano de ese tipo de literatura y porque se ocupa en gran medida de temas religiosos."; p. 306. El público del Mi'rājnāma griego eran con toda seguridad musulmanes de habla griega, en particular los llamados Tourkogianniotes (literalmente, los turcos de Jannina). Aunque se han descubierto pocos ejemplos hasta ahora, parece que estas personas desarrollaron una literatura religiosa compuesta principalmente en forma de verso. Esta forma literaria constituyó la corriente principal de la literatura griega aljamiada desde mediados del siglo XVII hasta el intercambio de población entre Grecia y Turquía en 1923. Los Tourkogianniotes probablemente eran de origen cristiano y fueron islamizados en algún momento durante el siglo XVII. No hablaban ningún idioma que no fuera el griego. Por lo tanto, incluso su frecuencia en la asistencia a los servicios de la mezquita no les proporcionó el conocimiento necesario sobre su fe. Dado su bajo nivel de alfabetización, una forma importante en la que podían aprender sobre su fe era escuchar textos religiosamente edificantes como el griego Mi'rājnāma .
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^ El siglo XIX, volumen 13. Henry S. King & Co. 1883. pág. 121. OCLC 30055032. Ragheb Bey, como lo conocí al principio, era un candiota, un musulmán de origen griego y dotado de la astucia financiera de su raza. Comenzó su vida política en Egipto bajo el mando de Said Pasha, como empleado del departamento financiero, donde fue rápidamente ascendido a un alto cargo...
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^ Schölch, Alexander (1981). ¡Egipto para los egipcios!: la crisis sociopolítica en Egipto, 1878-1882 . Ithaca Press. pág. 326. ISBN0-903729-82-2Ismail Raghib nació en Grecia en 1819; las fuentes difieren sobre su país de origen. Después de ser secuestrado en Anatolia, fue llevado como esclavo a Egipto en 1246 (1830/1) por Ibrahim Pasha, y allí fue "convertido" del cristianismo.
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^ Naylor, Phillip Chiviges (2009). África del Norte: una historia desde la antigüedad hasta el presente . University of Texas Press. pp. 120–121. ISBN978-0-292-71922-4."Uno de los corsarios más famosos fue Turghut (Dragut) (?–1565), de ascendencia griega y protegido de Khayr al-Din. Participó en el exitoso asalto otomano a Trípoli en 1551 contra los Caballeros de San Juan de Malta.
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^ Chambers, Iain (2008). Travesías mediterráneas: la política de una modernidad interrumpida. Duke University Press. pp. 38–39. ISBN978-0-8223-4126-0."Tampoco fue así la carrera de Dragut, otro griego al que encontramos en la década de 1540 en la costa tunecina y en 1561 instalado en Trípoli, en Berbería, en lugar de los Caballeros de Malta que los turcos habían expulsado cinco años antes.
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^ Naylor, Phillip Chiviges (2009). África del Norte: una historia desde la antigüedad hasta el presente . University of Texas Press. pp. 120–121. ISBN978-0-292-71922-4."Uno de los corsarios más famosos fue Turghut (Dragut) (?–1565), que era de ascendencia griega y protegido de Khayr al-Din. ... Mientras era pachá, construyó Trípoli y la adornó, convirtiéndola en una de las ciudades más impresionantes del litoral del norte de África.
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Lectura adicional
Pekesen, Berna (2011), Expulsión y emigración de los musulmanes de los Balcanes, EGO - Historia Europea Online, Maguncia: Instituto de Historia Europea, recuperado: 25 de marzo de 2021 (pdf).
Enlaces externos
www.GreekMuslims.com Archivado el 2 de julio de 2008 en Wayback Machine.
