Los griegos bizantinos fueron los romanos orientales de habla griega durante toda la Antigüedad tardía y la Edad Media . [1] Eran los principales habitantes de las tierras del Imperio Bizantino ( Imperio Romano de Oriente ), de Constantinopla y Asia Menor (la actual Turquía), las islas griegas , Chipre y partes de los Balcanes del sur , y formaban grandes minorías, o pluralidades, en los centros urbanos costeros del Levante y el norte de Egipto . A lo largo de su historia, los griegos bizantinos se autoidentificaron como romanos ( griego : Ῥωμαῖοι , romanizado : Rhōmaîoi ), pero en la historiografía moderna se les conoce como "griegos bizantinos". Los hablantes de latín los identificaron simplemente como griegos o con el término Romaei .
La estructura social de los griegos bizantinos estaba sustentada principalmente por una base agraria rural que consistía en el campesinado y una pequeña fracción de los pobres. Estos campesinos vivían dentro de tres tipos de asentamientos: el chorion o aldea, el agridion o aldea y el proasteion o hacienda . Muchos disturbios civiles que ocurrieron durante la época del Imperio Bizantino se atribuyeron a facciones políticas dentro del Imperio más que a esta gran base popular. Al principio, los soldados griegos bizantinos eran reclutados entre los campesinos rurales y entrenados anualmente. A medida que el Imperio Bizantino entró en el siglo XI, una mayor cantidad de soldados dentro del ejército eran hombres de armas profesionales o mercenarios .
Hasta el siglo XIII, la educación dentro de la población griega bizantina era más avanzada que en Occidente, particularmente en el nivel de la escuela primaria, lo que resultó en tasas de alfabetización comparativamente altas. El éxito llegó fácilmente a los comerciantes griegos bizantinos, que disfrutaban de una posición muy fuerte en el comercio internacional. A pesar de los desafíos planteados por los comerciantes italianos rivales, se mantuvieron firmes durante la segunda mitad de la existencia del Imperio Bizantino. El clero también ocupaba un lugar especial, no sólo teniendo más libertad que sus homólogos occidentales, sino también manteniendo un patriarca en Constantinopla que era considerado el equivalente del Papa . Esta posición de fuerza se había ido acumulando con el tiempo, ya que al comienzo del Imperio Bizantino, bajo el emperador Constantino el Grande ( r. 306-337 ), sólo una pequeña parte, alrededor del 10%, de la población era cristiana .
El uso del idioma griego ya estaba extendido en las partes orientales del Imperio Romano cuando Constantino trasladó su capital a Constantinopla, aunque el latín era el idioma de la administración imperial. Desde el reinado del emperador Heraclio ( r. 610-641 ), el griego fue el idioma predominante entre la población y también reemplazó al latín en la administración. Al principio, el Imperio Bizantino tenía un carácter multiétnico, pero tras la pérdida de las provincias que no hablaban griego con las conquistas musulmanas del siglo VII , pasó a ser dominado por los griegos bizantinos, que habitaron el corazón del imperio posterior: el moderno. Chipre , Grecia , Turquía y Sicilia , y partes del sur de Bulgaria , Crimea y Albania . Con el tiempo, la relación entre ellos y Occidente, particularmente con la Europa latina , se deterioró.
Las relaciones se vieron aún más dañadas por un cisma entre el Occidente católico y el Oriente ortodoxo que llevó a que los griegos bizantinos fueran etiquetados como herejes en Occidente. A lo largo de los últimos siglos del Imperio Bizantino y particularmente después de la coronación imperial del rey de los francos, Carlomagno ( r. 768-814 ), en Roma en 800, los europeos occidentales no consideraban a los bizantinos como herederos del Imperio Romano. sino más bien como parte de un reino griego oriental.
A medida que el Imperio Bizantino decayó , la identidad romana sobrevivió hasta su caída en 1453 y más allá. Los otomanos utilizaron la designación " Rûm " ("romano") claramente para los griegos otomanos y el término " Rum mijo " ("nación romana") para todas las poblaciones ortodoxas orientales . [2] Fue mantenida tanto por los griegos otomanos como por sus señores otomanos a lo largo de los años del dominio otomano, transformándose cada vez más en una identidad étnica, marcada por el idioma griego y la adhesión al cristianismo ortodoxo , un precursor que dio forma a la identidad étnica griega moderna . [3] [4] La autoidentidad como romano entre los griegos solo comenzó a perder terreno en el momento de la Revolución griega , cuando múltiples factores hicieron que el nombre 'heleno' surgiera para reemplazarlo, dado el resurgimiento anterior como autoidentificación. desde el siglo XIII en adelante por la élite de Nicea y en los círculos intelectuales de Georgios Gemistos Plethon y John Argyropoulos , que sembraron la semilla. [5] Hoy en día, el pueblo griego moderno todavía usa a veces, además de los términos "griegos" y "helenos", el término bizantino "Romaioi" o "Romioi" ("romanos") para referirse a sí mismos, también como el término "romaico" ("romano") para referirse a su lengua griega moderna . [6] [7]
Durante la mayor parte de la Edad Media, los griegos bizantinos se autoidentificaron como Rhōmaîoi ( Ῥωμαῖοι , "romanos", que significa ciudadanos del Imperio Romano ), término que en lengua griega se había convertido en sinónimo de griegos cristianos. [8] [9] También se utilizó el término latinizante Graikoí (Γραικοί, "griegos"), [10] aunque su uso era menos común e inexistente en la correspondencia política oficial bizantina, antes de la Cuarta Cruzada de 1204. [11] Si bien este término latino para los antiguos helenos podría usarse de manera neutral, su uso por parte de los occidentales a partir del siglo IX en adelante para desafiar los reclamos bizantinos sobre la herencia romana antigua lo convirtió en un exónimo despectivo para los bizantinos que apenas lo usaron, principalmente en contextos relacionados con Occidente, como los textos relativos al Concilio de Florencia , para presentar el punto de vista occidental. [12] [13] El antiguo nombre helenos era sinónimo de " pagano " en el uso popular, pero revivió como etnónimo en el período bizantino medio (siglo XI). [14]
Mientras que en Occidente el término "romano" adquirió un nuevo significado en relación con la Iglesia católica y el obispo de Roma , la forma griega "Romaioi" permaneció unida a los griegos del Imperio Romano de Oriente. [15] El término "griegos bizantinos" es un exónimo aplicado por historiadores posteriores como Hieronymus Wolf ; Los ciudadanos "bizantinos" continuaron llamándose a sí mismos Romaioi (romanos) en su idioma. [16] A pesar del cambio de terminología en Occidente, los vecinos orientales del Imperio Bizantino, como los árabes, continuaron refiriéndose a los bizantinos como "romanos", como por ejemplo en la 30ª Sura del Corán ( Ar-Rum ). [17] El significante "romano" ( Rum mijo , "nación romana") también fue utilizado por los posteriores rivales otomanos de los bizantinos , y su equivalente turco Rûm , "romano", sigue siendo utilizado oficialmente por el gobierno de Turquía para denotar los nativos ortodoxos griegos ( Rumlar ) de Estambul , así como el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla ( turco : Rum Ortodoks Patrikhanesi , "Patriarcado Ortodoxo Romano" [18] ). [19]
Entre las poblaciones eslavas del sudeste de Europa, como los búlgaros y los serbios, el nombre "Rhomaioi" (romanos) en sus idiomas se traducía más comúnmente como "griego" (griegos). Algunos textos eslavos durante la época medieval temprana también utilizaron los términos Rimljani o Romei . [20] Se atestigua al menos una fuente búlgara del siglo XI que se refiere a "Ellini rimski" (helenos romanos). [21] En la mayoría de las fuentes búlgaras medievales, los emperadores bizantinos eran los "zares de los griegos" y el Imperio bizantino era conocido como "zarismo de los griegos". Ambos gobernantes del Despotado de Epiro y el Imperio de Nicea también fueron "zares griegos que gobernaban al pueblo griego". [22]
Igualmente, entre los pueblos nórdicos como los islandeses , los varegos ( vikingos ) y otros pueblos escandinavos, los "Rhomaioi" eran llamados "Grikkr" (griegos). Hay varias inscripciones rúnicas dejadas en Noruega, Suecia e incluso en Atenas por viajeros y miembros de la Guardia Varega , como las piedras rúnicas de Grecia y el León del Pireo , en las que conocemos los términos Grikkland (Grecia) y Grikkr que se refieren a sus empresas en el Imperio Bizantino y su interacción. con los bizantinos. [23]
Si bien la movilidad social no era desconocida en Bizancio, se pensaba que el orden social era más duradero, y el hombre promedio consideraba que la corte del Cielo era el arquetipo de la corte imperial de Constantinopla . [24] Esta sociedad incluía varias clases de personas que no eran exclusivas ni inmutables. Los más característicos fueron los pobres, los campesinos, los soldados, los maestros, los empresarios y el clero. [24]
Según un texto fechado en el año 533 d.C., un hombre era llamado "pobre" si no tenía 50 monedas de oro ( aurei ), que era una suma modesta pero no despreciable. [25] Los bizantinos eran herederos de los conceptos griegos de caridad por el bien de la polis ; sin embargo, fueron los conceptos cristianos atestiguados en la Biblia los que animaron sus hábitos de donación, [26] y específicamente los ejemplos de Basilio de Cesarea (que es el equivalente griego de Santa Claus ), Gregorio de Nisa y Juan Crisóstomo . [26] El número de pobres fluctuó a lo largo de los muchos siglos de existencia de Bizancio , pero proporcionaron un suministro constante de fuerza muscular para los proyectos de construcción y el trabajo rural. Su número aparentemente aumentó a finales del siglo IV y principios del V cuando las incursiones bárbaras y el deseo de evitar impuestos empujaron a las poblaciones rurales a las ciudades. [27]
Desde la época homérica, existían varias categorías de pobreza: el ptochos ( πτωχός , "pobres pasivos") era inferior al penes ( πένης , "pobres activos"). [28] Formaban la mayoría de la infame mafia Constantinopolitana cuya función era similar a la mafia de la Primera Roma . Sin embargo, si bien hay casos de disturbios atribuidos a los pobres, la mayoría de los disturbios civiles fueron específicamente atribuibles a las distintas facciones del Hipódromo , como los Verdes y los Azules. [29] Los pobres constituían un porcentaje no despreciable de la población, pero influyeron en la sociedad cristiana de Bizancio para crear una gran red de hospitales ( iatreia , ιατρεία ) y asilos, y un modelo religioso y social justificado en gran medida por la existencia de los pobres y nacido de la transformación cristiana de la sociedad clásica. [30]
El estado y la sociedad bizantinos se basaban en el sistema helenístico de responsabilidad tributaria conjunta debido a los ingresos fáciles, rápidos y sencillos para el estado provenientes de las diferentes ciudades y pueblos chorio , komai formados en su mayoría por campesinos, que eran el principal ingreso. [31] No hay cifras fiables sobre el número del campesinado, sin embargo, se supone ampliamente que la gran mayoría de los griegos bizantinos vivían en zonas rurales y agrarias. [32] En la Taktika del emperador León VI el Sabio (r. 886-912), las dos profesiones definidas como la columna vertebral del estado son el campesinado ( geōrgikē , γεωργική , "granjeros") y los soldados ( stratiōtikē , στρατιωτική ). . [32]
Los campesinos vivían principalmente en aldeas, cuyo nombre cambió lentamente del clásico kome ( κώμη ) al moderno chorio ( χωριό ). [33] Si bien la agricultura y el pastoreo eran las ocupaciones dominantes de los aldeanos, no eran las únicas. [33] Hay registros para la pequeña ciudad de Lampsakos , situada en la costa oriental del Helesponto , que de 173 hogares clasifica a 113 como campesinos y 60 como urbanos , lo que indica otro tipo de actividades auxiliares. [33]
El Tratado de Fiscalidad , conservado en la Biblioteca Marciana de Venecia, distingue entre tres tipos de asentamientos rurales, el chorion (griego: χωρίον) o aldea, el agridion (griego: αγρίδιον) o caserío, y el proasteion (griego: προάστειον) o bienes. [33] Según un estudio del siglo XIV de la aldea de Aphetos, donada al monasterio de Chilandar , el tamaño medio de una propiedad es de sólo 3,5 modioi (0,08 ha). [34] Los impuestos aplicados a las poblaciones rurales incluían el kapnikon (griego: καπνικόν) o impuesto sobre el hogar, el synone (griego: συνονή) o pago en efectivo frecuentemente afiliado al kapnikon , el ennomion (griego: εννόμιον) o impuesto sobre los pastos , y el aerikon (griego: αέρικον, que significa "del aire") que dependía de la población de la aldea y oscilaba entre 4 y 20 monedas de oro al año. [35]
Su dieta consistía principalmente en cereales y frijoles y en las comunidades pesqueras se solía sustituir la carne por pescado . [36] El pan , el vino y las aceitunas eran alimentos básicos importantes de la dieta bizantina y los soldados en campaña comían pan seco y horneado doblemente llamado paximadion (griego: παξιμάδιον). [37] Como en la antigüedad y en los tiempos modernos, los cultivos más comunes en la choraphia (griego: χωράφια) eran los olivares y los viñedos . Mientras que Liutprando de Cremona , un visitante de Italia , encontraba irritante el vino griego, ya que a menudo estaba aromatizado con resina ( retsina ), la mayoría de los demás occidentales admiraban los vinos griegos, siendo el cretense en particular famoso. [38]
Si bien tanto la caza como la pesca eran comunes, los campesinos cazaban principalmente para proteger sus rebaños y cultivos. [39] La apicultura , la cría de abejas , estaba tan desarrollada en Bizancio como lo había estado en la antigua Grecia . [40] Además de la agricultura, los campesinos también trabajaban en la artesanía, inventarios fiscales, mencionando herreros (griego: χαλκεύς, chalkeus ), sastres (griego: ράπτης, rhaptes ), y zapateros (griego: τζαγγάριος, tzangarios ). [40]
Durante el milenio bizantino apenas pasaba un año sin una campaña militar. Los soldados eran una parte normal de la vida cotidiana, mucho más que en las sociedades occidentales modernas. [41] Si bien es difícil trazar una distinción entre soldados romanos y bizantinos desde un aspecto organizativo, es más fácil hacerlo en términos de su perfil social. [41] Los manuales militares conocidos como Taktika continuaron una tradición helenística y romana, y contienen una gran cantidad de información sobre la apariencia, costumbres, hábitos y vida de los soldados. [42]
Al igual que el campesinado, muchos soldados realizaban actividades auxiliares, como médicos y técnicos . [43] La selección para el servicio militar era anual con convocatorias anuales y se daba gran importancia a los ejercicios militares, durante los meses de invierno, que formaban una gran parte de la vida de un soldado. [44]
Hasta el siglo XI, la mayoría de los reclutas procedían de zonas rurales, mientras que el reclutamiento de artesanos y comerciantes sigue siendo una cuestión abierta. [45] A partir de entonces, el reclutamiento profesional reemplazó al servicio militar obligatorio, y el uso cada vez mayor de mercenarios en el ejército fue ruinoso para el tesoro. [45] A partir del siglo X, hubo leyes que vinculaban la propiedad de la tierra y el servicio militar. Si bien el estado nunca asignó tierras para el servicio obligatorio, los soldados podían usar su salario, y de hecho lo hicieron, para comprar propiedades, y en algunos casos se reducirían o eliminarían los impuestos. [46] Sin embargo, lo que el estado asignó a los soldados, a partir del siglo XII, fueron los ingresos fiscales de algunas propiedades llamadas pronoiai ( πρόνοιαι ). Como en la antigüedad, el alimento básico del soldado seguía siendo el pan de galleta seco, aunque su nombre había cambiado de boukelaton ( βουκελάτον ) a paximadion .
La educación bizantina fue producto de una antigua tradición educativa griega que se remontaba al siglo V a.C. [47] Comprendía un sistema tripartito de educación que, tomando forma durante la época helenística , se mantuvo, con cambios inevitables, hasta la caída de Constantinopla . [47] Las etapas de la educación fueron la escuela primaria, donde los alumnos oscilaban entre seis y diez años, la escuela secundaria, donde los alumnos oscilaban entre diez y dieciséis años, y la educación superior. [48]
La educación primaria estuvo ampliamente disponible durante la mayor parte de la existencia del Imperio Bizantino, en las ciudades y ocasionalmente en el campo. [48] Esto, a su vez, aseguró que la alfabetización estuviera mucho más extendida que en Europa occidental, al menos hasta el siglo XII. [48] [49] La educación secundaria se limitaba a las ciudades más grandes, mientras que la educación superior era competencia exclusiva de Constantinopla . [48]
Aunque no era una sociedad de alfabetización masiva como las sociedades modernas , la sociedad bizantina era profundamente alfabetizada. [50] Basándose en información de una amplia gama de documentos bizantinos de diferentes períodos (es decir, homilías, Ecloga , etc.), Robert Browning concluyó que, si bien los libros eran artículos de lujo y la alfabetización funcional (lectura y escritura) estaba generalizada, pero en gran medida limitada En cuanto a las ciudades y los monasterios, el acceso a la educación primaria se proporcionó en la mayoría de las ciudades durante gran parte del tiempo y, a veces, en las aldeas. [51] Nikolaos Oikonomides , centrándose en la alfabetización bizantina del siglo XIII en Asia Menor occidental, afirma que la sociedad bizantina tenía "una iglesia completamente alfabetizada, una aristocracia casi completamente alfabetizada, algunos jinetes alfabetizados, raros campesinos alfabetizados y mujeres casi completamente analfabetas". [52] Ioannis Stouraitis estima que el porcentaje de la población del Imperio con algún grado de alfabetización era como máximo del 15 al 20%, basándose principalmente en la mención de los tourmarchai bizantinos analfabetos en la Táctica del emperador León VI el Sabio (r. 886-912). . [53]
En Bizancio, el maestro de escuela primaria ocupaba una posición social baja y enseñaba principalmente a partir de sencillos libros de cuentos de hadas ( a menudo se utilizaban las fábulas de Esopo ). [54] Sin embargo, el gramático y el retórico , profesores responsables de las dos fases siguientes de la educación, eran más respetados. [54] Estos utilizaron textos griegos clásicos como la Ilíada o la Odisea de Homero y gran parte de su tiempo se dedicó a explicaciones detalladas palabra por palabra. [54] Los libros eran raros y muy caros y probablemente solo los poseían los profesores que dictaban pasajes a los estudiantes. [55]
Las mujeres han tendido a ser pasadas por alto en los estudios bizantinos , ya que la sociedad bizantina dejó pocos registros sobre ellas. [56] Las mujeres estaban en desventaja en algunos aspectos de su estatus legal y en su acceso a la educación, y limitadas en su libertad de movimiento. [57] La vida de una mujer griega bizantina podría dividirse en tres fases: niñez , maternidad y viudez . [58]
La infancia fue breve y peligrosa, más aún para las niñas que para los niños. [58] Los padres celebraban el nacimiento de un niño el doble y hay algunas pruebas de infanticidio femenino (es decir, abandono en la carretera y asfixia), aunque era contrario tanto al derecho civil como al canónico. [58] Las oportunidades educativas para las niñas eran pocas: no asistían a escuelas regulares, sino que recibían clases en grupos en casa con tutores. [59] Con pocas excepciones, la educación se limitó a la alfabetización y la Biblia ; una famosa excepción es la princesa Anna Comnene (1083-1153), cuya Alexiada muestra una gran erudición, y el renombrado poeta y compositor bizantino del siglo IX Kassiani . [60] La mayor parte de la vida diaria de una joven la pasaría en tareas domésticas y agrarias, preparándose para el matrimonio. [60]
Para la mayoría de las niñas, la infancia llegaba a su fin con el inicio de la pubertad , a la que poco después seguían los esponsales y el matrimonio. [61] Aunque el matrimonio arreglado por la familia era la norma, el amor romántico no era desconocido. [61] La mayoría de las mujeres tuvieron muchos hijos, pero pocas sobrevivieron a la infancia, y el dolor por la pérdida de un ser querido era una parte inalienable de la vida. [62] La principal forma de control de la natalidad era la abstinencia, y si bien hay evidencia de anticoncepción, parece haber sido utilizada principalmente por prostitutas. [63]
Debido a las normas de modestia predominantes, las mujeres usaban ropa que cubría todo el cuerpo excepto las manos. [64] Si bien las mujeres entre los pobres a veces usaban túnicas sin mangas , la mayoría de las mujeres estaban obligadas a cubrir incluso su cabello con el largo velo maphorion ( μαφόριον ). Las mujeres acomodadas, sin embargo, no escatimaron gastos en adornar sus ropas con exquisitas joyas y finas telas de seda. [64] Los divorcios eran difíciles de obtener a pesar de que había leyes que los permitían. [65] Los maridos a menudo golpeaban a sus esposas, aunque no era desconocido lo contrario, como en la descripción de Theodore Prodromos de un marido maltratado en los poemas de Ptochoprodromos. [sesenta y cinco]
Aunque la esperanza de vida de las mujeres en Bizancio era menor que la de los hombres, debido a la muerte durante el parto, las guerras y el hecho de que los hombres se casaban más jóvenes, la viudez femenina seguía siendo bastante común. [65] Aún así, algunas mujeres pudieron eludir las restricciones sociales y trabajar como comerciantes, artesanas, abades, artistas y eruditas. [66]
La imagen tradicional de los comerciantes griegos bizantinos como benefactores poco emprendedores de la ayuda estatal está empezando a cambiar por la de agentes móviles y proactivos. [68] La clase mercantil, particularmente la de Constantinopla , se convirtió en una fuerza propia que, en ocasiones, podía incluso amenazar al Emperador, como lo hizo en los siglos XI y XII. [69] Esto se logró mediante el uso eficiente del crédito y otras innovaciones monetarias. Los comerciantes invertían los fondos excedentes en productos financieros llamados chreokoinonia ( χρεοκοινωνία ), el equivalente y quizás antepasado de la posterior commenda italiana . [69]
Con el tiempo, el poder adquisitivo de los comerciantes bizantinos llegó a ser tal que podía influir en los precios en mercados tan lejanos como El Cairo y Alejandría . [68] Como reflejo de su éxito, los emperadores dieron a los comerciantes el derecho de convertirse en miembros del Senado , es decir, de integrarse con la élite gobernante. [70] Esto tuvo su fin a finales del siglo XI, cuando las maquinaciones políticas permitieron a la aristocracia terrateniente asegurarse el trono durante un siglo o más. [70] Después de esa fase, sin embargo, los comerciantes emprendedores se recuperaron y ejercieron una verdadera influencia durante la época de la Tercera Cruzada . [71]
La razón por la que los comerciantes griegos bizantinos han sido a menudo ignorados en la historiografía no es que fueran menos capaces que sus colegas griegos antiguos o modernos en cuestiones comerciales. Más bien se originó en la forma en que se escribía la historia en Bizancio, que a menudo estaba bajo el patrocinio de sus competidores, la corte y la aristocracia territorial. [71] El hecho de que finalmente fueran superados por sus rivales italianos es atribuible a los privilegios buscados y adquiridos por los Estados cruzados dentro del Levante y a la violencia marítima dominante de los italianos. [71]
A diferencia de Europa occidental, donde los sacerdotes estaban claramente demarcados de los laicos , el clero del Imperio Romano de Oriente permaneció en estrecho contacto con el resto de la sociedad. [72] Los lectores y subdiáconos procedían de los laicos y se esperaba que tuvieran al menos veinte años de edad, mientras que los sacerdotes y obispos debían tener al menos 30. [72] A diferencia de la iglesia latina , la iglesia bizantina permitía sacerdotes y diáconos casados, como siempre y cuando estuvieran casados antes de la ordenación . Sin embargo, a los obispos se les exigía que no estuvieran casados. [72]
Si bien la jerarquía religiosa reflejaba las divisiones administrativas del Imperio, el clero era más ubicuo que los sirvientes del emperador. [73] La cuestión del cesaropapismo , aunque generalmente asociada con el Imperio Bizantino, ahora se entiende como una simplificación excesiva de las condiciones reales en el Imperio. [74] En el siglo V, el Patriarca de Constantinopla fue reconocido como el primero entre los cuatro patriarcas orientales y con el mismo estatus que el Papa en Roma . [72]
Las provincias eclesiásticas se llamaban eparquías y estaban encabezadas por arzobispos o metropolitanos que supervisaban a sus obispos subordinados o episkopoi . Para la mayoría de la gente, sin embargo, era su párroco o papas (de la palabra griega "padre") el rostro más reconocible del clero. [72] [75]
El Imperio Romano de Oriente era, en lengua y civilización, una sociedad griega. [76] Lingüísticamente, el griego bizantino o medieval se sitúa entre las fases helenística ( koiné ) y moderna de la lengua. [77] Desde la era helenística , el griego había sido la lengua franca de las élites educadas del Mediterráneo oriental , hablado de forma nativa en los Balcanes del sur , las islas griegas, Asia Menor y las antiguas colonias griegas helenísticas del sur de Italia. , el Mar Negro , Asia Occidental y el Norte de África . [78] A principios del milenio bizantino, la koiné (griego: κοινή) seguía siendo la base de los escritos hablados griegos y cristianos, mientras que el griego ático era el idioma de los filósofos y oradores. [79]
A medida que el cristianismo se convirtió en la religión dominante, el ático comenzó a utilizarse en los escritos cristianos además del griego koiné y, a menudo, intercalado con él . [79] Sin embargo, desde el siglo VI al menos hasta el siglo XII, el ático permaneció arraigado en el sistema educativo; mientras que se pueden postular cambios adicionales en el idioma hablado para los períodos bizantinos temprano y medio. [79]
La población del Imperio Bizantino, al menos en sus primeras etapas, tenía una variedad de lenguas maternas, incluido el griego. [79] Estos incluían lenguas latina, aramea , copta y caucásica , mientras que Cyril Mango también cita evidencia de bilingüismo en el sur y sureste. [80] Estas influencias, así como una afluencia de personas de origen árabe, celta, germánico, turco y eslavo, proporcionaron al griego medieval muchos préstamos que han sobrevivido en el idioma griego moderno. [80] A partir del siglo XI, también hubo un aumento constante en el uso literario de la lengua vernácula. [80]
Tras la Cuarta Cruzada , hubo un mayor contacto con Occidente; y la lengua franca del comercio pasó a ser el italiano. En las zonas de los reinos cruzados, la educación clásica (griego: παιδεία, paideia ) dejó de ser una condición sine qua non del estatus social, lo que llevó al surgimiento de la lengua vernácula. [80] De esta época se atestiguan muchas obras hermosas en lengua vernácula, a menudo escritas por personas profundamente inmersas en la educación clásica. [80] Un ejemplo famoso son los cuatro poemas ptocoprodrómicos atribuidos a Theodoros Prodromos. [80] Desde el siglo XIII al XV, últimos siglos del Imperio, surgieron varias obras, entre lamentos, fábulas, romances y crónicas, escritas fuera de Constantinopla, que hasta entonces había sido la sede de la mayor parte de la literatura, en un modismo denominado por los eruditos como "koiné bizantino". [80]
Sin embargo, la diglosia del mundo de habla griega, que ya había comenzado en la antigua Grecia, continuó bajo el dominio otomano y persistió en el estado griego moderno hasta 1976, aunque el griego koiné sigue siendo el idioma oficial de la Iglesia ortodoxa griega . Como se muestra en los poemas de Ptochoprodromos, una etapa temprana del griego moderno ya se había formado en el siglo XII y posiblemente antes. El griego vernáculo siguió siendo conocido como "romaico" ("romano") hasta el siglo XX. [81]
En la época de Constantino el Grande (r. 306-337), apenas el 10% de la población del Imperio Romano eran cristianos , siendo la mayoría de ellos población urbana y generalmente se encontraban en la parte oriental del Imperio Romano. La mayoría de la gente todavía honraba a los dioses antiguos en la forma pública de religión romana . [82] A medida que el cristianismo se convirtió en un sistema filosófico completo, cuya teoría y apologética estaban muy en deuda con la palabra clásica, esto cambió. [83] Además, Constantino, como Pontifex Maximus , era responsable del correcto culto o veneratio de la deidad que estaba de acuerdo con la antigua práctica romana. [84] El paso de la antigua religión a la nueva implicó algunos elementos de continuidad, así como de ruptura con el pasado, aunque la herencia artística del paganismo fue literalmente rota por el celo cristiano. [85]
El cristianismo condujo al desarrollo de algunos fenómenos característicos de Bizancio. Es decir, la íntima conexión entre Iglesia y Estado, herencia del culto romano . [85] Además, la creación de una filosofía cristiana que guió a los griegos bizantinos en su vida cotidiana. [85] Y finalmente, la dicotomía entre los ideales cristianos de la Biblia y lapaideia griega clásica que, sin embargo, no podía dejarse de lado, ya que gran parte de la erudición y la filosofía cristianas dependían de ello. [83] [85] Estos dieron forma al carácter griego bizantino y a las percepciones de ellos mismos y de los demás.
Los cristianos en el momento de la conversión de Constantino constituían sólo el 10% de la población. [82] Esto aumentaría al 50% a finales del siglo IV y al 90% a finales del siglo V. [85] El emperador Justiniano I (r. 527-565) luego eliminó brutalmente al resto de los paganos, académicos altamente alfabetizados en un extremo de la escala y campesinos analfabetos en el otro. [85] Una conversión tan rápida parece haber sido más el resultado de la conveniencia que de la convicción. [85]
La supervivencia del Imperio en Oriente aseguró un papel activo del emperador en los asuntos de la Iglesia. El Estado bizantino heredó de la época pagana la rutina administrativa y financiera de organizar los asuntos religiosos, y esta rutina se aplicó a la Iglesia cristiana . Siguiendo el modelo establecido por Eusebio de Cesarea , los bizantinos veían al emperador como un representante o mensajero de Cristo , responsable particularmente de la propagación del cristianismo entre los paganos, y de los aspectos "externos" de la religión, como la administración y las finanzas. Sin embargo, el papel imperial en los asuntos de la Iglesia nunca se convirtió en un sistema fijo y legalmente definido. [86]
Con la decadencia de Roma y las disensiones internas en los otros patriarcados orientales, la iglesia de Constantinopla se convirtió, entre los siglos VI y XI, en el centro más rico e influyente de la cristiandad . [87] Incluso cuando el Imperio Bizantino quedó reducido a sólo una sombra de lo que era antes, la Iglesia, como institución, ejerció tanta influencia tanto dentro como fuera de las fronteras imperiales como nunca antes. Como señala George Ostrogorsky : [88]
"El Patriarcado de Constantinopla siguió siendo el centro del mundo ortodoxo, con sedes metropolitanas y arzobispados subordinados en el territorio de Asia Menor y los Balcanes, ahora perdidos en manos de Bizancio, así como en el Cáucaso, Rusia y Lituania. La Iglesia siguió siendo la más estable. elemento en el Imperio Bizantino."
En términos de religión, la Macedonia griega bizantina también es importante por ser el hogar de los santos Cirilo y Metodio , dos hermanos griegos de Tesalónica (Salónica) que fueron enviados en misiones patrocinadas por el estado para hacer proselitismo entre los eslavos de los Balcanes y Europa central-oriental. . Esto implicó que Cirilo y Metodio tuvieran que traducir la Biblia cristiana al propio idioma de los eslavos, para lo cual inventaron un alfabeto que pasó a ser conocido como antiguo eslavo eclesiástico . En el proceso, esto consolidó el estatus de los hermanos griegos como pioneros de la literatura eslava y como los primeros que introdujeron la civilización bizantina y el cristianismo ortodoxo a los hasta entonces analfabetos y paganos eslavos.
En la erudición bizantina moderna , existen actualmente tres escuelas de pensamiento principales sobre la identidad romana oriental medieval.
Los rasgos definitorios de ser considerado uno de los Rhomaioi eran ser un cristiano ortodoxo oriental y, lo que es más importante, hablar griego , características que debían adquirirse por nacimiento si uno no quería ser considerado un alógeno o incluso un bárbaro. [92] El término utilizado principalmente para describir a alguien que era extranjero tanto para los bizantinos como para su estado era ethnikós (griego: ἐθνικός ), un término que originalmente describía a los no judíos o no cristianos , pero había perdido su significado religioso. [93] En una vena clasicista generalmente aplicada a otros pueblos, los autores bizantinos se referían regularmente a su pueblo como " Ausones ", un antiguo nombre para los habitantes originales de Italia . [94] La mayoría de los historiadores coinciden en que las características definitorias de su civilización fueron: 1) lengua , cultura, literatura y ciencia griegas, 2) ley y tradición romanas , 3) fe cristiana . [95] Los griegos bizantinos eran, y se percibían a sí mismos como, herederos de la cultura de la antigua Grecia , [96] los herederos políticos de la Roma imperial , [97] [98] y seguidores de los Apóstoles . [99] Por lo tanto, su sentido de "romanidad" era diferente del de sus contemporáneos en Occidente. "Romaico" era el nombre de la lengua griega vulgar, a diferencia de "helénica" que era su forma literaria o doctrinal. [100] Ser romano era principalmente una cuestión de cultura y religión más que hablar griego o vivir en territorio bizantino, y no tenía nada que ver con la raza. [101] Algunos bizantinos comenzaron a utilizar el nombre griego (helénico) con su antiguo significado de alguien que vivía en el territorio de Grecia en lugar de su significado habitualmente cristiano de "pagano". [101] Al darse cuenta de que el imperio restaurado poseía tierras de los antiguos griegos y tenía una población en gran parte descendiente de ellos, algunos eruditos como George Gemistos Plethon y John Argyropoulos [102] [103] [104] enfatizaron el pasado pagano griego y cristiano romano, principalmente durante una época de declive político bizantino. [101] Sin embargo, tales puntos de vista eran parte de unas pocas personas eruditas, y la mayoría de los cristianos bizantinos los verían como absurdos o peligrosos. [101]Después de 1204, las entidades sucesoras bizantinas eran en su mayoría de habla griega, pero no estados-nación como Francia e Inglaterra de esa época. [101] El riesgo o la realidad de un dominio extranjero, no algún tipo de conciencia nacional griega, fue el elemento principal que unió a los bizantinos contemporáneos. [101] Las élites bizantinas y la gente común cultivaban una alta autoestima basada en su percibida superioridad cultural hacia los extranjeros, a quienes veían con desprecio, a pesar de la frecuente ocurrencia de elogios a un extranjero individual como andreîos Rhōmaióphrōn ( ἀνδρεῖος Ῥωμαιόφρων , aproximadamente "un valiente hombre de mentalidad romana"). [93] Siempre hubo un elemento de indiferencia o abandono hacia todo lo que no fuera griego, que por tanto era " bárbaro ". [105]
En el discurso oficial, "todos los habitantes del imperio eran súbditos del emperador y, por tanto, romanos". Por tanto, la definición principal de Rhōmaios era "política o estatista". [106] Para lograr ser un "romano" en toda regla e incuestionable, lo mejor era ser un cristiano ortodoxo griego y un hablante de griego, al menos en la persona pública. [106] Sin embargo, la uniformidad cultural que la iglesia bizantina y el estado persiguieron a través de la ortodoxia y el idioma griego no fue suficiente para borrar identidades distintas, ni pretendía hacerlo. [105] [106]
A menudo, la identidad local (geográfica) de uno podría pesar más que la identidad de uno como Rhōmaios . Los términos xénos (griego: ξένος ) y exōtikós (griego: ἐξωτικός ) denotaban "personas extrañas a la población local", independientemente de si eran del extranjero o de otro lugar dentro del Imperio Bizantino. [93] "Cuando una persona estaba fuera de casa, era un extraño y a menudo era tratado con sospecha. Un monje de Asia Menor occidental que se unió a un monasterio en el Ponto fue 'despreciado y maltratado por todos como un extraño'. El corolario de la regional La solidaridad era hostilidad regional." [107]
Desde un punto de vista evolutivo, Bizancio fue el estado romano multiétnico que conquistó el Oriente griego , se convirtió en un imperio cristiano y terminó en 1453, como un estado griego ortodoxo ; se había convertido en una nación , casi según el significado moderno de la palabra. [108] La presencia de una cultura literaria distintiva e históricamente rica también fue muy importante en la división entre el Oriente "griego" y el Occidente "latino" y, por tanto, en la formación de ambos. [109] Era un imperio multiétnico donde el elemento helénico era predominante, especialmente en el período posterior. [106]
La lengua hablada y el Estado, los marcadores de identidad que se convertirían en un principio fundamental del nacionalismo del siglo XIX en toda Europa, se convirtieron, por accidente, en una realidad durante un período formativo de la historia griega medieval. [110] Después de que el Imperio perdió territorios que no hablaban griego en los siglos VII y VIII, "griego" (Ἕλλην), cuando no se usaba para significar "pagano", se convirtió en sinónimo de "romano" ( Ῥωμαῖος ) y "cristiano" (Χριστιανός). ) para referirse a un ciudadano griego cristiano del Imperio Romano de Oriente. [8]
En el contexto del creciente poder veneciano y genovés en el Mediterráneo oriental, la asociación con el helenismo se arraigó más profundamente entre la élite bizantina, debido al deseo de distinguirse del Occidente latino y presentar reclamos legítimos sobre tierras de habla griega. [111] A partir del siglo XII, los escritores romanos bizantinos comenzaron a desvincularse del pasado latino preconstantiniano del Imperio , considerando en adelante el traslado de la capital romana a Constantinopla por Constantino como su momento fundacional y revalorizando el valor normativo de los paganos helenos . , aunque estos últimos todavía eran vistos como un grupo distinto de los bizantinos. [112] La primera vez que se utilizó el término "heleno" para significar "bizantino" en la correspondencia oficial fue en una carta al emperador Manuel I Comneno (1118-1180). [113] A partir del siglo XII y especialmente después de 1204, ciertos intelectuales griegos bizantinos comenzaron a utilizar el etnónimo griego antiguo Héllēn (griego: Ἕλλην ) para describir la civilización bizantina. [114] Después de la caída de Constantinopla ante los cruzados en 1204, un pequeño círculo de la élite del Imperio de Nicea utilizó el término heleno como término de autoidentificación. [115] Por ejemplo, en una carta al Papa Gregorio IX , el emperador de Nicea Juan III Doukas Vatatzes (r. 1221-1254) afirmó haber recibido el regalo de la realeza de Constantino el Grande, y puso énfasis en su ascendencia "helénica". , exaltando la sabiduría del pueblo griego. Estaba presentando la cultura helénica como parte integral del sistema de gobierno bizantino, desafiando las pretensiones latinas. El emperador Teodoro II Láscaris (r. 1254-1258), el único durante este período que empleó sistemáticamente el término heleno como término de autoidentificación, intentó revivir la tradición helénica fomentando el estudio de la filosofía, ya que, en su opinión, había el peligro de que la filosofía "abandone a los griegos y busque refugio entre los latinos". [116] [117] Para los historiadores de la corte de Nikaia, sin embargo, como George Akropolites y George Pachymeres , Rhomaios siguió siendo el único término significativo de autoidentificación, a pesar de los rastros de influencia de la política de los emperadores de Nikaia en sus escritos. . [118]
Durante la dinastía Paleólogo , después de que los bizantinos recuperaran Constantinopla, Rhomaioi volvió a ser dominante como término para la autodescripción y hay pocos rastros de heleno , como en los escritos de George Gemistos Plethon ; [102] el filósofo neoplatónico se jactó de "Somos helenos por raza y cultura" y propuso un Imperio Bizantino renacido siguiendo un sistema de gobierno helénico utópico centrado en Mystras . [103] Bajo la influencia de Pletón, Juan Argyropoulos , se dirigió al emperador Juan VIII Paleólogo (r. 1425-1448) como "Rey Sol de Hellas" [104] e instó al último emperador bizantino, Constantino XI Paleólogo (r. 1449-1453). ), para proclamarse "Rey de los helenos". [119] Estas expresiones en gran medida retóricas de la identidad helénica se limitaron a un círculo muy pequeño y no tuvieron ningún impacto en la gente. Sin embargo, fueron continuados por intelectuales bizantinos que participaron en el Renacimiento italiano . [114]
A los ojos de Occidente, tras la coronación de Carlomagno , los bizantinos no fueron reconocidos como herederos del Imperio romano. Bizancio fue percibido más bien como una continuación corrupta de la antigua Grecia y, a menudo, fue ridiculizado como el "Imperio de los griegos" o el "Reino de Grecia". Tales negaciones de la herencia romana y de los derechos ecuménicos de Bizancio instigarían los primeros resentimientos entre griegos y "latinos" (por el rito litúrgico latino) o "francos" (por la etnia de Carlomagno), como los llamaban los griegos. [105] [120] [121]
La opinión popular occidental se refleja en la Translatio militiae , cuyo autor latino anónimo afirma que los griegos habían perdido el coraje y la sabiduría, y por tanto no se unieron a la guerra contra los infieles. En otro pasaje, se elogia a los antiguos griegos por su habilidad militar y su saber, por lo que el autor establece un contraste con los griegos bizantinos contemporáneos, que generalmente eran vistos como un pueblo cismático y no guerrero. [105] [120] [121] Si bien esta reputación parece extraña a los ojos modernos dadas las incesantes operaciones militares de los bizantinos y su lucha del siglo ocho contra el Islam y los estados islámicos, refleja la sofisticación de la realpolitik de los bizantinos, que emplearon la diplomacia y el comercio. así como la fuerza armada en la política exterior, y el alto nivel de su cultura en contraste con el celo de los cruzados y la ignorancia y superstición del Occidente medieval. Como lo expresó el historiador Steven Runciman: [122]
Un punto de inflexión en la forma en que ambas partes se veían entre sí es probablemente la masacre de latinos en Constantinopla en 1182. La masacre siguió a la deposición de María de Antioquía , una princesa normanda-franca (por lo tanto "latina") que gobernaba como regente de su infante. hijo del emperador Alejo II Comneno . María era profundamente impopular debido al favoritismo de mano dura que habían mostrado los comerciantes italianos durante la regencia y las celebraciones populares de su caída por parte de la ciudadanía de Constantinopla rápidamente se convirtieron en disturbios y masacres. El suceso y los horribles informes de los supervivientes inflamaron las tensiones religiosas en Occidente, lo que llevó al saqueo de represalia de Tesalónica , la segunda ciudad más grande del imperio, por parte de Guillermo II de Sicilia . Un ejemplo de la opinión occidental de la época son los escritos de Guillermo de Tiro , que describía la "nación griega" como "una camada de víboras, como una serpiente en el pecho o un ratón en el armario que retribuyen malvadamente a sus huéspedes". [123]
En Oriente, los persas y árabes continuaron considerando a los griegos romanos orientales (bizantinos) como "romanos" (árabe: ar-Rūm) después de la caída del Imperio Romano Occidental; por ejemplo, la trigésima sura del Corán ( Ar- Ron ) se refiere a la derrota de los bizantinos ("Rum" o "romanos") bajo Heraclio por los persas en la batalla de Antioquía (613) , y promete una eventual victoria bizantina ("romana"). [124] Esta designación tradicional de los bizantinos como romanos [orientales] en el mundo musulmán continuó durante la Edad Media, dando lugar a nombres como el Sultanato de Rum ("Sultanato sobre los romanos") en la Anatolia conquistada y nombres personales como Rumi . , el místico poeta persa que vivió en la antigua Konya bizantina en el siglo XII. [125] Los geógrafos árabes de finales de la Edad Media todavía veían a los bizantinos como Rum (romanos), no como griegos; por ejemplo, Ibn Battuta veía a Rum, entonces en decadencia, como "pálidos continuadores y sucesores de los antiguos griegos (Yunani) en cuestiones de cultura". [126]
Los musulmanes otomanos también se referían a sus rivales griegos bizantinos como Rûm , "romanos", y ese término todavía se usa oficialmente en Turquía para los nativos de habla griega ( Rumlar ) de Estambul cf. Patriarcado Ecuménico de Constantinopla ( turco : Rum Ortodoks Patrikhanesi , "Patriarcado Ortodoxo Romano" [127] ). [19] Muchos topónimos en Anatolia derivan de esta palabra turca (Rûm, "romanos") para los bizantinos: Erzurum ("Arzan de los romanos"), Rumelia ("Tierra de los romanos") y Rumiye-i Suğra. ("Pequeña Roma", la región de Amasya y Sivas ). [128]
Los griegos bizantinos, que formaban la mayor parte del Imperio Bizantino en el apogeo de su poder, gradualmente quedaron bajo el dominio de potencias extranjeras con el declive del Imperio durante la Edad Media. La mayoría de los griegos bizantinos vivían en las islas Jónicas, los Balcanes del sur y las islas del Egeo, Creta y Asia Menor. Tras el fin del Imperio Bizantino en 1453, hubo muchas oleadas migratorias de eruditos y emigrados griegos bizantinos hacia el oeste, lo que muchos eruditos consideran clave para el resurgimiento de los estudios griegos que condujeron al desarrollo del humanismo y la ciencia del Renacimiento . Estos emigrados trajeron a Europa occidental los restos relativamente bien conservados y el conocimiento acumulado de su propia civilización (griega), que en su mayor parte no había sobrevivido a la Alta Edad Media en Occidente. En 1500, la comunidad griega de Venecia contaba con unos 5.000 miembros. La comunidad era muy activa en Venecia con miembros notables como Anna Notaras (la hija de Loukas Notaras , el último megas doux del Imperio Bizantino ), Thomas Flanginis (el fundador de la Escuela Flanginiana ) y muchos otros. Además, la comunidad fundó la cofradía Scuola dei Greci en 1493. Los venecianos también gobernaron Creta , las islas Jónicas y las islas dispersas y ciudades portuarias del antiguo imperio, cuyas poblaciones se vieron aumentadas por refugiados de otras provincias bizantinas que preferían el veneciano al otomano. gobernancia. Creta se destacó especialmente por la escuela cretense de pintura de iconos , de donde procedía El Greco y que después de 1453 se convirtió en la más importante del mundo griego. [131]
Casi todos estos griegos bizantinos cayeron bajo el dominio musulmán turco en el siglo XVI. Un grupo notable fueron los fanariotas , que surgieron como una clase de ricos comerciantes griegos (en su mayoría de ascendencia noble bizantina) durante la segunda mitad del siglo XVI y fueron influyentes en la administración de los dominios balcánicos del Imperio Otomano y los principados del Danubio en el siglo XVI. siglo 18. [132] Los fanariotas generalmente construían sus casas en el barrio de Fanar para estar cerca de la corte del Patriarca .
Muchos conservaron sus identidades, comprendiendo finalmente los estados griego y chipriota modernos, así como las minorías griega de Capadocia y griega póntica del nuevo estado turco. Estos últimos grupos, los grupos bizantinos heredados de Anatolia, se vieron obligados a emigrar de Turquía a Grecia en 1923 por el intercambio de población entre Grecia y Turquía . Otros griegos bizantinos, particularmente en Anatolia, se convirtieron al Islam y con el tiempo sufrieron turquificación . [133] Además, aquellos que quedaron bajo el dominio árabe musulmán, huyeron de sus antiguas tierras o se sometieron a los nuevos gobernantes musulmanes, recibiendo el estatus de Dhimmi . A lo largo de los siglos, estas sociedades cristianas supervivientes de antiguos griegos bizantinos en los reinos árabes evolucionaron hasta convertirse en griegos de Antioquía ( melquitas ) o se fusionaron con las sociedades de cristianos árabes , que existen hasta el día de hoy.
Muchas poblaciones ortodoxas griegas, particularmente aquellas fuera del estado griego moderno recientemente independizado , continuaron refiriéndose a sí mismas como Romioi (es decir, romanos, bizantinos) hasta bien entrado el siglo XX. Peter Charanis , que nació en la isla de Lemnos en 1908 y más tarde se convirtió en profesor de historia bizantina en la Universidad de Rutgers , relata que cuando Grecia arrebató la isla a los otomanos en 1912, se enviaron soldados griegos a cada pueblo y se estacionaron. en las plazas públicas. Algunos niños de la isla corrieron para ver cómo eran los soldados griegos. "¿Qué estás mirando?", Preguntó uno de los soldados. "En los helenos", respondieron los niños. "¿No sois vosotros helenos?", replicó el soldado. "No, somos romanos", respondieron los niños. [134] La identidad romana también sobrevive de forma destacada en algunas poblaciones griegas fuera de la propia Grecia. Por ejemplo, los griegos en Ucrania , establecidos allí como parte del Plan Griego de Catalina la Grande en el siglo XVIII, mantienen la identidad romana y se designan a sí mismos como Rumaioi . [135]
Se dice que más de cuatro mil latinos de diversas edades, sexos y condiciones fueron entregados así a naciones bárbaras por un precio.
De esta manera la pérfida nación griega, una camada de víboras, como una serpiente en el pecho o un ratón en el armario, pagaba malvadamente a sus invitados, aquellos que no habían merecido tal trato y estaban lejos de anticipar algo así;
aquellos a quienes habían dado a sus hijas, sobrinas y hermanas como esposas y que, al vivir juntas durante mucho tiempo, se habían convertido en sus amigos.