Los romanos ( latín : Rōmānī ; griego antiguo : Ῥωμαῖοι , romanizado : Rhōmaîoi ; griego : Ρωμαίος , romanizado : Romaíos ) [a] eran un grupo cultural , denominado de diversas maneras como una multiétnia [ 2] [3] [b] y nacionalidad , [4] [5] que en la antigüedad clásica , desde el siglo II a. C. hasta el siglo V d. C., llegó a gobernar gran parte de Europa , el Cercano Oriente y el norte de África a través de conquistas realizadas durante la República Romana y el posterior Imperio Romano. . Originalmente refiriéndose sólo a los ciudadanos latinos en cursiva de la propia Roma , el significado de "romano" experimentó cambios considerables a lo largo de la larga historia de la civilización romana a medida que las fronteras del estado romano se expandieron y contrajeron. Con el Imperio Romano , la identidad romana era una identidad geopolítica colectiva, extendida a casi todos los súbditos de los emperadores romanos y que abarcaba una vasta diversidad regional y étnica. [6]
Las subvenciones de ciudadanía, el crecimiento demográfico y las colonias militares y de colonos aumentaron rápidamente el número de ciudadanos romanos. El aumento alcanzó su punto máximo con la Constitución Antonina del año 212 d. C. del emperador Caracalla , que extendió los derechos de ciudadanía a todos los habitantes libres del imperio. La identidad romana proporcionó un sentido más amplio de identidad común y se volvió importante a la hora de distinguirla de los no romanos, como los colonos e invasores bárbaros . [7] [8] La cultura romana estaba lejos de ser homogénea; Aunque predominaba un lenguaje cultural de inspiración helenística , una de las fortalezas del Imperio Romano fue también su capacidad para incorporar tradiciones de otras culturas.
El colapso del Imperio Romano Occidental en el siglo V puso fin a la dominación política del Imperio Romano en Europa Occidental , pero la identidad romana sobrevivió en Occidente como un recurso político importante. A través de los fracasos del superviviente Imperio Romano de Oriente , también llamado Imperio Bizantino, en la reconquista y el mantenimiento del control de Occidente y la supresión de los nuevos reinos germánicos , la identidad romana se desvaneció en Occidente, desapareciendo más o menos en los siglos VIII y IX. . En el este de habla griega, todavía bajo control imperial, la identidad romana sobrevivió hasta la caída del Imperio Bizantino en 1453 y más allá.
Mientras que la identidad romana se desvaneció en la mayoría de las tierras donde alguna vez fue prominente, para algunas regiones y pueblos resultó considerablemente más tenaz. En Italia , "Romanos" ( Romani en latín e italiano ) ha sido continua e ininterrumpidamente el demonio de los ciudadanos de Roma desde la fundación de la ciudad hasta la actualidad. Durante el Imperio Romano de Oriente y durante algún tiempo después de su caída, los griegos los identificaron como Romioi , o nombres relacionados. En Suiza varios nombres son referencias romanas: los romandos y el pueblo romanche . Varios nombres derivan del latín romaní (como los rumanos , arrumanos e istrorumanos ), o del germánico walhaz (término que originalmente se refería a los romanos; adoptado en la forma valaca como autodesignación de los megleno-rumanos ) . [9]
El término "romano" se usa hoy indistintamente para describir un período histórico, una cultura material , una ubicación geográfica y una identidad personal. Aunque estos conceptos están relacionados, no son idénticos. Muchos historiadores modernos tienden a tener una idea preferida de lo que significaba ser romano, la llamada romanitas , pero este era un término rara vez utilizado en la propia Roma antigua . [10] Como todas las identidades, la identidad de 'Roman' era flexible, dinámica y de múltiples capas, [11] y nunca estática o inmutable. [10] Dado que Roma era un estado geográficamente vasto y cronológicamente longevo, no existe una definición simple de lo que significaba ser romano [12] y las definiciones ya eran inconsistentes en la antigüedad. [13] Sin embargo, algunos elementos siguieron siendo comunes a lo largo de gran parte de la historia romana. [10]
Algunos antiguos romanos consideraban aspectos como la geografía, el idioma y el origen étnico como marcadores importantes de la romanidad, mientras que otros veían la ciudadanía , la cultura o el comportamiento romanos como más importantes. [14] [15] [16] [17] En el apogeo del Imperio Romano, la identidad romana formó una identidad geopolítica colectiva, extendida a casi todos los súbditos de los emperadores romanos y que abarcaba una vasta diversidad regional y étnica. [6] A menudo, lo que el individuo creía y hacía era mucho más importante para el concepto de identidad romana que los largos linajes y la descendencia compartida. [14] La clave de la "romanidad" en la mente de algunos oradores romanos famosos, como Cicerón , era mantener la tradición romana y servir al Estado romano. [18] La visión de Cicerón sobre la romanidad se formó en parte por su condición de "hombre nuevo", el primero de su familia en servir en el Senado romano, sin líneas prestigiosas de ascendencia romana. [19] Esto no quiere decir que se descartara por completo la importancia del parentesco consanguíneo. Oradores como Cicerón apelaban con frecuencia a sus nobles contemporáneos a estar a la altura de la «grandeza de sus antepasados». [18] Estos llamamientos normalmente sólo se invocaban hacia familias nobles ilustres, y otras tradiciones importantes enfatizaban la ascendencia colectiva de Roma. [15] [20]
A lo largo de su historia, Roma demostró ser la única capaz de incorporar e integrar a otros pueblos ( romanización ). Este sentimiento se originó en los mitos de la fundación de la ciudad, incluida la fundación de Roma como algo parecido a un santuario político por Rómulo , así como la violación de las sabinas , que representaba cómo diferentes pueblos se habían mezclado desde el comienzo de la ciudad. [15] [20] Cicerón y otros autores romanos se burlaron de pueblos como los atenienses , que se enorgullecían de su descendencia compartida y, en cambio, se enorgullecían del estatus de Roma como una "nación mestiza". [21] Dionisio de Halicarnaso , un historiador griego que vivió en la época romana, incluso embelleció el origen multicultural de los romanos, escribiendo que los romanos habían acogido desde la fundación de Roma a innumerables inmigrantes no sólo del resto de Italia, sino del mundo entero. , cuyas culturas se fusionaron con las de ellos. [21]
_-_frescos_02.jpg/1280px-Villa_of_the_Mysteries_(Pompeii)_-_frescos_02.jpg)
Un puñado de autores romanos, como Tácito y Suetonio , expresaron en sus escritos preocupaciones sobre la "pureza de sangre" romana a medida que los ciudadanos romanos de fuera de la Italia romana aumentaban en número. Sin embargo, ninguno de los autores sugirió que debería detenerse la naturalización de nuevos ciudadanos, sólo que las manumisiones (liberación de esclavos) y la concesión de ciudadanía deberían ser menos frecuentes. Sus preocupaciones sobre la pureza de la sangre no coincidían con las ideas modernas de raza o etnia y tenían poco que ver con características como el color de la piel o la apariencia física. [22] Términos como " Etiop ", que los romanos usaban para los negros , no tenían implicaciones sociales, y aunque los estereotipos relacionados con el fenotipo ciertamente existían en la Antigua Roma, las características físicas heredadas generalmente no eran relevantes para el estatus social; [23] las personas que lucían diferentes de la población mediterránea típica, como los negros, no fueron excluidas de ninguna profesión y no hay registros de estigmas o prejuicios contra las relaciones " mixtas ". [24] Las principales diferencias sociales divisorias en la Antigua Roma no se basaban en rasgos físicos, sino más bien en diferencias de clase o rango. Los romanos practicaban la esclavitud ampliamente, pero los esclavos en la antigua Roma formaban parte de varios grupos étnicos diferentes y no eran esclavizados debido a su afiliación étnica. [25] Según la historiadora inglesa Emma Dench , era "notoriamente difícil detectar esclavos por su apariencia" en la Antigua Roma. [22]
Aunque la antigua Roma ha sido denominada una "sociedad evidentemente no racista", [23] los romanos tenían considerables estereotipos y prejuicios culturales contra culturas y pueblos que no estaban integrados en el mundo romano , es decir, " bárbaros ". Aunque las opiniones diferían a lo largo de la historia romana, la actitud hacia los pueblos más allá de la frontera romana entre la mayoría de los escritores romanos de la antigüedad tardía se puede resumir en "el único bárbaro bueno es un bárbaro muerto". [26] A lo largo de la antigüedad, la mayoría de los emperadores romanos incluyeron imágenes antibárbaras en sus monedas, como el emperador o Victoria (la personificación y diosa de la victoria) representada pisando o arrastrando a enemigos bárbaros derrotados. [27] Según los escritos de Cicerón, lo que convertía a las personas en bárbaros no era su idioma o ascendencia, sino más bien sus costumbres y carácter, o la falta de ellos. [28] Los romanos se consideraban superiores a los extranjeros, pero esto no se debía a diferencias biológicas percibidas, sino más bien a lo que percibían como una forma de vida superior. [25] 'Bárbaro' era como tal un término cultural, más que biológico. No era imposible que un bárbaro se convirtiera en romano; Se consideraba que el propio Estado romano tenía el deber de conquistar y transformar, es decir, civilizar, a los pueblos bárbaros. [29]
Un grupo particularmente desagradable de no romanos dentro del imperio eran los judíos . [30] La mayoría de la población romana detestaba a los judíos y el judaísmo , aunque las opiniones eran más variadas entre la élite romana. [30] Aunque muchos, como Tácito, también eran hostiles a los judíos, [31] otros, como Cicerón, simplemente se mostraban indiferentes y sin compasión [32] y algunos no consideraban a los judíos bárbaros en absoluto. [30] El Estado romano no se oponía totalmente a los judíos, ya que había una población judía considerable en la propia Roma, así como al menos trece sinagogas en la ciudad. [33] El antisemitismo romano , que condujo a varias guerras, persecuciones y masacres en Judea , no tenía sus raíces en prejuicios raciales, sino más bien en la percepción de que los judíos, únicos entre los pueblos conquistados, se negaban a integrarse al mundo romano. [30] Los judíos se adhirieron a su propio conjunto de reglas, restricciones y obligaciones, que los romanos normalmente desagradaban o malinterpretaban, y permanecieron fieles a su propia religión. [34] Las prácticas religiosas exclusivistas de los judíos y su oposición a abandonar sus propias costumbres en favor de las de Roma, [30] incluso después de haber sido conquistados y reprimidos repetidamente, [34] despertaron la sospecha de los romanos. [30]
La fundación de Roma y la historia de la ciudad y su gente a lo largo de sus primeros siglos está plagada de mitos e incertidumbre. La fecha tradicional de la fundación de Roma, 753 a. C., y la fecha tradicional de la fundación de la República Romana, 509 a. C., aunque se utilizan comúnmente incluso en la historiografía moderna, son inciertas y míticas. [35] [c] Los mitos que rodean la fundación de Roma combinaron, si no confundieron, varias historias diferentes, desde los orígenes del pueblo latino bajo un rey llamado Latinus , hasta Evander de Pallantium , de quien se decía que había traído la cultura griega. a Italia, y un mito de origen troyano a través de la figura heroica de Eneas . El verdadero fundador mítico de la ciudad, Rómulo , sólo aparece muchas generaciones en la compleja red de mitos fundacionales. Las interpretaciones de estos mitos variaron entre los autores de la Antigüedad, [d] pero la mayoría estuvo de acuerdo en que su civilización había sido fundada por una mezcla de inmigrantes y fugitivos. Estas narrativas de origen favorecerían las posteriores integraciones extensas de extranjeros en el mundo romano. [40]
Los orígenes del pueblo que se convirtió en los primeros romanos son más claros. Como en las ciudades-estado vecinas, los primeros romanos estaban compuestos principalmente por pueblos itálicos de habla latina , [41] [42] conocidos como los latinos . Los latinos fueron un pueblo de marcado carácter mediterráneo, emparentado con otros pueblos itálicos vecinos como los faliscos . [43] Los primeros romanos eran parte de la patria latina, conocida como Lacio , y eran latinos ellos mismos. En la época del siglo VI, los habitantes de Roma habían conquistado y destruido todos los demás asentamientos y comunidades latinas, como Antemnae y Collatia , y derrotaron la hegemonía del asentamiento de Alba Longa , que anteriormente había unido al pueblo latino bajo su liderazgo. una posición que ahora pertenecía a Roma. [44]
Desde mediados del siglo IV en adelante, Roma obtuvo una serie de victorias que la llevaron a gobernar toda Italia al sur del río Po en el año 270 a.C. Tras la conquista de Italia, los romanos declararon la guerra a las grandes potencias de su época; Cartago al sur y al oeste y los diversos reinos helenísticos al este, y a mediados del siglo II a. C. todos los rivales habían sido derrotados y Roma fue reconocida por otros países como los dueños definitivos del Mediterráneo. [45] A finales del siglo III a. C., aproximadamente un tercio de la población de Italia al sur del río Po se había convertido en ciudadanos romanos, lo que significa que estaban obligados a realizar el servicio militar, y el resto se había convertido en aliados, frecuentemente llamados a ser llamados. unirse a las guerras romanas. [45] Estos aliados finalmente también se convirtieron en ciudadanos romanos después de que la negativa del gobierno romano a hacerlos se encontró con la Guerra Social , después de la cual la ciudadanía romana se extendió a todas las personas al sur del río Po. [46] En el 49 a. C., Julio César también amplió los derechos de ciudadanía al pueblo de la Galia Cisalpina . [47] El número de romanos aumentaría rápidamente en los siglos posteriores a través de nuevas extensiones de ciudadanía. [47] Normalmente, había cinco mecanismos diferentes para adquirir la ciudadanía romana: servir en el ejército romano, ocupar cargos en ciudades con derecho latino , recibirla directamente del gobierno, ser parte de una comunidad a la que se le concedía la ciudadanía como " subvención en bloque" o, como esclavo, ser liberado por un ciudadano romano. [48] Así como se podía ganar, el estatus romano también se podía perder, por ejemplo, a través de prácticas consideradas corruptas o al ser llevado cautivo en incursiones enemigas (aunque uno podría volver a convertirse en romano al regresar del cautiverio). [49]
En el Imperio Romano temprano , la población estaba compuesta por varios grupos de estatus legal distinto, incluidos los propios ciudadanos romanos ( cives romani ), los provinciales ( provinciales ), los extranjeros ( peregrini ) y los no ciudadanos libres como los libertos (esclavos liberados). y esclavos. Los ciudadanos romanos estaban sujetos al sistema legal romano, mientras que los provinciales estaban sujetos a cualquier ley y sistema legal vigente en su área en el momento en que fue anexada por los romanos. Con el tiempo, la ciudadanía romana se fue extendiendo cada vez más y hubo un "desvío" regular de personas de grupos legales menos privilegiados a grupos más privilegiados, aumentando el porcentaje total de súbditos reconocidos como romanos mediante la incorporación de los provinciales y peregrini . [50] La capacidad del Imperio Romano para integrar a pueblos extranjeros fue uno de los elementos clave que aseguró su éxito. En la antigüedad, era mucho más fácil para un extranjero convertirse en romano que convertirse en miembro o ciudadano de cualquier otro estado contemporáneo. Este aspecto del Estado romano fue considerado importante incluso por algunos de los emperadores. [51] Por ejemplo, el emperador Claudio ( r. 41-54) lo señaló cuando el Senado le preguntó sobre la admisión de los galos en el Senado: [51]
¿Qué otra cosa resultó fatal para Lacedemonia o Atenas , a pesar de su poder en armas, sino su política de mantener a los conquistados al margen como si fueran extranjeros? ¡Pero la sagacidad de nuestro fundador Rómulo fue tal que varias veces combatió y naturalizó a un pueblo en el transcurso de un mismo día! [51]
A partir del Principado (27 a. C. – 284 d. C.), los bárbaros se asentaron y se integraron en el mundo romano. A estos colonos se les habrían concedido ciertos derechos legales simplemente por estar dentro del territorio romano, convirtiéndose en provinciales y, por lo tanto, siendo elegibles para servir como auxilia (soldados auxiliares), lo que a su vez los hacía elegibles para convertirse en cives romaníes completos . A través de este proceso relativamente rápido, miles de antiguos bárbaros pudieron convertirse rápidamente en romanos. Esta tradición de integración directa finalmente culminó en la Constitución Antonina , emitida por el emperador Caracalla en 212, en la que se concedía la ciudadanía a todos los habitantes libres del Imperio. [52] [53] La subvención de Caracalla contribuyó a un gran aumento en el número de personas con el nomen (nombre que indica asociación familiar) Aurelius . [54] [e] En la época de la Constitución Antonina, muchas personas en las provincias ya se consideraban (y eran consideradas por otros) romanos. A lo largo de los siglos de expansión romana, un gran número de veteranos y oportunistas se habían asentado en las provincias y colonias fundadas por Julio César y solo en Augusto se establecieron entre 500.000 y un millón de personas de Italia en las provincias de Roma. En el año 14 d. C., entre el cuatro y el siete por ciento de la gente libre de las provincias del imperio ya eran ciudadanos romanos. [47] Además de los colonos, muchos provincianos también se habían convertido en ciudadanos a través de concesiones de los emperadores y mediante otros métodos. [55]
En la mayoría de los casos, no está claro hasta qué punto la mayoría de los nuevos ciudadanos romanos se consideraban romanos, o hasta qué punto eran considerados como tales por otros. [7] Para algunos provincianos bajo el dominio romano, la única experiencia con los "romanos" antes de que se les concediera la ciudadanía fue a través del sistema de recaudación de impuestos, a veces coercitivo, de Roma o de su ejército, aspectos que no eran asimilativos en términos de formar un imperio que abarcara identidad colectiva. [56] La concesión de Caracalla marcó un cambio radical en la política imperial hacia los provinciales. [57] Es posible que décadas, y en muchos casos siglos, de romanización a través de la influencia cultural de Roma ya hubieran iniciado la evolución de una identidad romana "nacional" antes de 212 y que la concesión sólo legalizara el proceso en curso, [58] pero la concesión también podría haber servido como importante requisito previo para una identidad romana colectiva posterior que casi lo abarcara todo. Según el jurista británico Tony Honoré , la subvención "dio a muchos millones, quizás a la mayoría de los habitantes del imperio [...] una nueva conciencia de ser romanos". [57] Es probable que las identidades locales sobrevivieran después de la concesión de Caracalla y permanecieran prominentes en todo el imperio, pero esa autoidentificación como romano proporcionó un sentido más amplio de identidad común y se volvió importante al tratar y distinguirse de los no romanos, como Colonos e invasores bárbaros. [8]
En muchos casos, los antiguos romanos asociaban con su identidad las mismas cosas que los historiadores hoy en día: la rica literatura latina antigua, la impresionante arquitectura romana, las estatuas de mármol comunes, la variedad de lugares de culto, la infraestructura y la tradición legal romanas, así como La identidad casi corporativa del ejército romano eran todas formas culturales y simbólicas de expresar la identidad romana. [59] Aunque había una identidad romana más o menos unificadora, la cultura romana en la época clásica también estaba lejos de ser homogénea. Había un lenguaje cultural común, gran parte del cual se basaba en la cultura helenística anterior , pero la fuerza de Roma también residía en su flexibilidad y su capacidad para incorporar tradiciones de otras culturas. Por ejemplo, las religiones de muchos pueblos conquistados fueron adoptadas mediante fusiones de los dioses de panteones extranjeros con los del panteón romano. En Egipto, los emperadores romanos eran vistos como sucesores de los faraones (en la historiografía moderna denominados faraones romanos ) y eran representados como tales en obras de arte y templos. Muchos cultos del Mediterráneo oriental y más allá se extendieron a Europa occidental durante el dominio romano. [60]
La ciudad de Roma, que alguna vez fue el núcleo mismo de la antigua romanidad, perdió gradualmente su estatus excepcional dentro del imperio en la antigüedad tardía . [61] A finales del siglo III, la importancia de la ciudad era casi enteramente ideológica, y varios emperadores y usurpadores habían comenzado a reinar desde otras ciudades más cercanas a la frontera imperial. [62] La pérdida de estatus de Roma también se reflejó en las percepciones de la ciudad por parte de la población romana. En los escritos del autor y soldado romano de habla griega del siglo IV Amiano Marcelino , se describe a Roma casi como una ciudad extranjera, con comentarios despectivos sobre su corrupción e impureza. [61] Pocos romanos de la antigüedad tardía encarnaban todos los aspectos de la romanidad tradicional. Muchos de ellos habrían venido de provincias remotas o menos prestigiosas y habrían practicado religiones y cultos inauditos en la propia Roma. Muchos de ellos también habrían hablado "lenguas bárbaras" o griego en lugar de latín. [63] Pocas inscripciones de la antigüedad tardía identifican explícitamente a las personas como "ciudadanos romanos" o "romanos". Antes de la Constitución Antonina, ser romano era una señal de distinción y a menudo se destacaba, pero después del siglo III el estatus romano era evidente. Este silencio no significa que la romanidad ya no importara en el Imperio Romano tardío, sino más bien que se había vuelto menos distintiva que otras marcas de identidad más específicas (como las identidades locales) y sólo necesitaba ser enfatizada o resaltada si una persona había sido recientemente convertirse en romano, o si el estatus romano de una persona estaba en duda. [64] La opinión predominante entre los propios romanos era que el populus Romanus , o pueblo romano, era un "pueblo por constitución", a diferencia de los pueblos bárbaros que eran gentes , "pueblos por descendencia" (es decir, etnias). [sesenta y cinco]
Dado que la romanidad se había vuelto casi universal dentro del imperio, las identidades locales se volvieron cada vez más prominentes. [64] En el Imperio Romano tardío, uno podía identificarse como romano como ciudadano del imperio, como persona originaria de una de las regiones principales (África, Britania, Galia, Hispania, etc.) o como originaria de una provincia específica. o ciudad. [66] [f] Aunque los propios romanos no los veían como conceptos equivalentes, no existe una diferencia fundamental entre tales subidentidades romanas y las identidades gens atribuidas a los bárbaros. [67] En algunos casos, los autores romanos atribuyeron diferentes cualidades a ciudadanos de diferentes partes del imperio, como Amiano Marcelino, quien escribió sobre las diferencias entre "galos" e "italianos". [66] En el ejército romano tardío , había regimientos con nombres de subidentidades romanas, como ' celtas ' y ' bátavos ', así como regimientos con nombres de gentes bárbaras , como los francos o los sajones . [68]
El ejército romano sufrió cambios considerables en el siglo IV, experimentando lo que algunos han llamado "barbarización", [68] tradicionalmente entendida como el resultado del reclutamiento de grandes cantidades de soldados bárbaros. [69] Aunque los orígenes bárbaros rara vez se olvidaban, la gran escala y la naturaleza meritocrática del ejército romano hicieron que fuera relativamente fácil para los reclutas "bárbaros" ingresar al ejército y ascender en las filas solo gracias a sus habilidades y logros. [70] [g] No está claro hasta qué punto hubo influencia no romana real en el ejército; Es plausible que un gran número de bárbaros pasaran a formar parte del ejército romano normal, pero es igualmente plausible que hubiera también, o en su lugar, una cierta " elegancia bárbara" en el ejército, comparable a los zuavos franceses (militares franceses) del siglo XIX. unidades en el norte de África que adoptaron vestimentas y prácticas culturales nativas). [68] El surgimiento de costumbres no romanas en el ejército romano podría no haber sido el resultado de un número creciente de reclutas bárbaros, sino más bien de unidades militares romanas a lo largo de las fronteras imperiales que formaron sus propias identidades distintivas. [72] En el Imperio tardío, el término "bárbaro" a veces era utilizado en un sentido general por los romanos que no estaban en el ejército para los soldados romanos estacionados a lo largo de la frontera imperial, en referencia a su naturaleza agresiva percibida. [73] No importa la razón, el ejército romano llegó a encarnar cada vez más aspectos "bárbaros" que en épocas anteriores se habían considerado antitéticos al ideal romano. [68] Tales aspectos incluían enfatizar la fuerza y la sed de batalla, así como la asunción de estrategias y costumbres "bárbaras", como el barritus (un grito de batalla anteriormente germánico), el Schilderhebung (levantar a un emperador electo sobre un escudo) así como formaciones de batalla germánicas. La adopción de estas costumbres, en lugar de la barbarización, podría atribuirse a que el ejército romano simplemente adoptó costumbres que consideró útiles, una práctica común. Algunos soldados bárbaros reclutados en el ejército romano abrazaron con orgullo la identificación romana [h] y, en algunos casos, la herencia bárbara de ciertos individuos tardorromanos fue incluso completamente ignorada en el mundo romano en general. [i]
La religión siempre había sido un marcador importante de la romanidad. A medida que el cristianismo se convirtió gradualmente en la religión dominante en el Imperio Romano durante la antigüedad tardía y, finalmente, se convirtió en la única fe legal, la aristocracia romana cristianizada tuvo que redefinir su identidad romana en términos cristianos. El ascenso del cristianismo no pasó desapercibido ni dejó de ser cuestionado por los elementos conservadores de la élite romana pagana, quienes se dieron cuenta de que el poder se les escapaba de las manos. Muchos de ellos, presionados por los cristianos cada vez más antipaganos y militantes, empezaron a enfatizar que eran los únicos "verdaderos romanos", ya que preservaban la religión y la cultura literaria tradicionales romanas. [77] Según el estadista y orador romano Quinto Aurelio Símaco ( c. 345–402), los verdaderos romanos eran aquellos que seguían el modo de vida tradicional romano, incluidas sus religiones antiguas, y era la adhesión a esas religiones lo que al final protegería al imperio de sus enemigos, como en siglos anteriores. Según Símaco y sus partidarios, la romanidad no tenía nada que ver con el cristianismo, sino que dependía del pasado pagano de Roma y de su condición de corazón de un vasto imperio politeísta. [78] Las ideas de Símaco no eran populares entre los cristianos. Algunos líderes de la iglesia, como Ambrose , el arzobispo de Mediolanum , lanzaron ataques formales y viciosos contra el paganismo y aquellos miembros de la élite que lo defendían. Al igual que Símaco, Ambrosio veía a Roma como la ciudad más grande del Imperio Romano, pero no por su pasado pagano sino por su presente cristiano. A lo largo de la antigüedad tardía, la fe cristiana fue definiendo cada vez más el carácter romanismo, que con el tiempo se convertiría en el estándar. [79] El estatus del cristianismo aumentó mucho gracias a la adopción de la religión por parte de los emperadores romanos. [80] A lo largo de la antigüedad tardía, los emperadores y sus cortes fueron vistos como los romanos por excelencia . [81]
A medida que el Imperio Romano perdió territorios o cedió el control de ellos a varios gobernantes bárbaros, a veces se puso en duda el estatus de los ciudadanos romanos en esas provincias. Las personas nacidas como ciudadanos romanos en regiones que luego quedaron bajo control bárbaro podían estar sujetas al mismo prejuicio que los bárbaros. [82] [j] A lo largo del Imperio Romano, hombres de casi todas sus provincias habían llegado a gobernar como emperadores. Como tal, la identidad romana siguió siendo política, más que étnica, y abierta a personas de diversos orígenes. Esta naturaleza de la identidad romana aseguró que nunca hubiera una fuerte consolidación de una "identidad central" de los romanos en Italia, pero probablemente también contribuyó a la resistencia y el éxito a largo plazo del Estado romano. La caída del Imperio Romano Occidental coincidió con la primera vez que los romanos excluyeron activamente a un grupo extranjero influyente dentro del imperio, los generales bárbaros y descendientes de bárbaros del siglo V, de la identidad romana y del acceso al trono imperial romano. [83]
La expansión del Imperio Romano facilitó la difusión de la identidad romana en una gran extensión de territorios que nunca antes habían tenido una identidad común y nunca volverían a tenerla. Los efectos del dominio romano sobre las identidades personales de los súbditos del imperio fueron considerables y la identidad romana resultante sobrevivió al control imperial real durante varios siglos. [84]
Desde el colapso del Imperio Romano Occidental a finales del siglo V hasta las guerras del emperador Justiniano I en el siglo VI, la estructura predominante de las sociedades en Occidente era una administración militar casi completamente bárbara, pero también una administración civil casi completamente romana. aristocracia. [85] Los nuevos gobernantes bárbaros tomaron medidas para presentarse como gobernantes legítimos dentro del marco romano, [86] siendo la pretensión de legitimidad especialmente fuerte entre los gobernantes de Italia. [87] Los primeros reyes de Italia, primero Odoacro y luego Teodorico el Grande , eran legal y ostensiblemente virreyes del emperador oriental y, por lo tanto, estaban integrados en el gobierno romano. Al igual que los emperadores occidentales antes que ellos, continuaron nombrando cónsules occidentales, que fueron aceptados en Oriente y por los demás reyes bárbaros. [88] La corte imperial en el este otorgó varios honores a poderosos gobernantes bárbaros en el oeste, lo que fue interpretado por los bárbaros como una mejora de su legitimidad; algo que utilizaron para justificar la expansión territorial. [89] A principios del siglo VI, Clovis I de los francos y Teodorico el Grande de los ostrogodos casi entraron en guerra entre sí, un conflicto que podría haber resultado en el restablecimiento del imperio occidental bajo cualquiera de los reyes. [90] Preocupada por tal perspectiva, la corte oriental nunca volvió a otorgar honores similares a los gobernantes occidentales, [89] en cambio comenzó a enfatizar su propia legitimidad romana exclusiva, lo que continuaría haciendo durante el resto de su historia. [90]
Cultural y jurídicamente, la identidad romana siguió siendo prominente en Occidente durante siglos, [91] todavía proporcionando un sentido de unidad en todo el Mediterráneo. [81] El Reino ostrogodo de Italia conservó el Senado romano , que a menudo dominaba la política en Roma, [92] lo que ilustra la supervivencia y el respeto continuo por las instituciones y la identidad romanas. [93] Los reyes bárbaros continuaron utilizando el derecho romano durante la Alta Edad Media, [91] a menudo publicando sus propias colecciones de leyes. En las colecciones de leyes del siglo VI publicadas por los visigodos en España y los francos en la Galia, está claro que todavía había grandes poblaciones que se identificaban como romanas en estas regiones, dado que las colecciones de leyes distinguen entre bárbaros que viven según sus propias leyes y romanos que viven según sus propias leyes. vivir según el derecho romano. [91] Incluso después de que Italia fuera conquistada por los lombardos a finales del siglo VI, la continua administración y urbanización del norte de Italia atestigua una supervivencia continua de las instituciones y valores romanos. [93] Todavía era posible que los no ciudadanos (como los bárbaros) en Occidente se convirtieran en ciudadanos romanos hasta bien entrados los siglos VII y VIII; Varios documentos visigodos y francos supervivientes explican los beneficios de convertirse en ciudadano romano y hay registros de gobernantes y nobles que liberaron esclavos y los convirtieron en ciudadanos. [94] A pesar de esto, la identidad romana estaba en fuerte declive en los siglos VII y VIII. [k]
El gran punto de inflexión en la historia de los últimos romanos de Occidente fueron las guerras de Justiniano I (533-555), destinadas a reconquistar las provincias perdidas del Imperio Romano Occidental. [95] Durante el reinado temprano de Justiniano, los autores orientales reescribieron la historia del siglo V para retratar a Occidente como "perdido" por las invasiones bárbaras, en lugar de intentar integrar aún más a los gobernantes bárbaros en el mundo romano. [90] Al final de las guerras de Justiniano, el control imperial había regresado al norte de África e Italia, pero el hecho de que las guerras se basaran en la idea de que cualquier cosa fuera del control directo del imperio oriental ya no era parte del Imperio Romano significaba que no podía Ya no cabe duda de que las tierras más allá de la frontera imperial ya no eran romanas y, en cambio, permanecían "perdidas en manos de los bárbaros". Como resultado, la identidad romana en las regiones todavía gobernadas por bárbaros (es decir, la Galia, España y Gran Bretaña) decayó dramáticamente. [95] Durante la reconquista de Italia, el Senado romano desapareció y la mayoría de sus miembros se trasladaron a Constantinopla . Aunque el Senado logró un cierto legado en Occidente, [l] el fin de la institución eliminó a un grupo que siempre había establecido el estándar de lo que se suponía que significaba la romanidad. [96] La guerra en Italia también dividió a la élite romana allí entre aquellos que disfrutaron del dominio bárbaro y aquellos que apoyaron al imperio y luego se retiraron al territorio imperial, lo que significa que la identidad romana dejó de proporcionar un sentido de cohesión social y política. [96]
La división de Europa occidental en múltiples reinos diferentes aceleró la desaparición de la identidad romana, ya que la identidad previamente unificadora fue reemplazada por identidades locales basadas en la región de donde procedía. La decadencia de la conectividad también significó que, si bien en gran medida la ley y la cultura romanas continuaron, la lengua se fragmentó y dividió cada vez más, y el latín se desarrolló gradualmente hasta convertirse en las lenguas romances modernas . [13] [97] Donde alguna vez habían sido la mayoría de la población, los romanos de la Galia e Hispania se desvanecieron gradual y silenciosamente a medida que sus descendientes adoptaron otros nombres e identidades. [97] En la Gran Bretaña subromana , la gente de los grandes centros urbanos se aferró a la identidad romana, pero las poblaciones rurales se integraron y asimilaron con los colonizadores germánicos (los jutos , los anglos y los sajones ). Una vez que las grandes ciudades decayeron, la identidad romana también se desvaneció en Gran Bretaña. [98]
La adopción de identidades locales en la Galia e Hispania se hizo más atractiva en el sentido de que no eran binariamente opuestas a la identidad de los gobernantes bárbaros de la misma manera que lo era "romano"; por ejemplo, no se podía ser romano y franco al mismo tiempo, pero sí se podía ser arverno (es decir, de Auvernia ) y franco. [99] En Hispania, lo "gótico" pasó de ser simplemente una identidad étnica a ser tanto étnica (en el sentido de ascendencia de godos) como política (en el sentido de lealtad al rey). El gótico se volvió más fluido y multidimensional como identidad facilitó una transición suave de personas que se identificaban como romanos a personas que se identificaban como godos. [100] Había pocas diferencias entre los godos y los romanos de Hispania en este punto; los visigodos ya no practicaban el cristianismo arriano y a los romanos, al igual que los godos, a partir del siglo VI se les permitió servir en el ejército. Aunque la identidad romana estaba desapareciendo rápidamente, el Reino visigodo de los siglos VI y VII también produjo varios generales romanos destacados, como Claudio y Paulo . [101]
La desaparición de los romanos se refleja en las colecciones de leyes bárbaras. En la ley sálica de Clovis I (de alrededor del año 500), los romanos y los francos son las dos principales poblaciones paralelas del reino y ambas tienen estatus legales bien definidos. Un siglo más tarde, en la Lex Ripuaria , los romanos son sólo una de muchas poblaciones más pequeñas y semilibres, restringidas en su capacidad jurídica y con muchas de sus antiguas ventajas ahora asociadas a la identidad franca. Semejantes acuerdos legales habrían sido impensables bajo el Imperio Romano y durante las primeras décadas de dominio bárbaro. [102] [99] Con la coronación imperial de Carlomagno en 800, la identidad romana desapareció en gran medida en Europa occidental y cayó a un estatus social bajo. [103] [104] [m] La situación era algo paradójica: los romanos vivos, en Roma y en otros lugares, tenían una mala reputación, con registros de ataques antirromanos y el uso de 'romano' como insulto, pero el nombre de Roma también fue utilizada como fuente de gran e inagotable poder político y prestigio, empleada por muchas familias aristocráticas (a veces proclamando con orgullo orígenes romanos inventados) y gobernantes a lo largo de la historia. [103] Al suprimir la identidad romana en las tierras que gobernaban y descartar el imperio restante en el este como "griego", el estado franco esperaba evitar la posibilidad de que el pueblo romano proclamara un emperador romano de la misma manera que los francos proclamaron un Rey franco. [106]
La población de la ciudad de Roma continuó identificándose y siendo identificada como romana por los occidentales. Aunque la historia de Roma no fue olvidada, la importancia de la ciudad en la Edad Media se debió principalmente a que era la sede del Papa , [n] una visión compartida tanto por los occidentales como por el imperio oriental. [107] [108] Durante los siglos posteriores a la reconquista de Justiniano, cuando la ciudad todavía estaba bajo control imperial, la población no fue administrada especialmente y no tuvo ninguna participación política en los asuntos imperiales más amplios. [108] Al chocar con los emperadores, los papas a veces empleaban el hecho de que tenían el respaldo del populus Romanus ("pueblo de Roma") como factor de legitimación, lo que significa que la ciudad todavía soportaba cierta importancia ideológica en términos de romanidad. [109] Los autores e intelectuales de Europa occidental asociaron cada vez más la romanidad sólo con la ciudad misma. [107] [o] En la segunda mitad del siglo VIII, los occidentales utilizaban casi exclusivamente el término para referirse a la población de la ciudad. [108] Cuando se estableció el poder temporal del papado mediante la fundación de los Estados Pontificios en el siglo VIII, los papas utilizaron el hecho de que estaban acompañados y apoyados por el populus Romanus como algo que legitimaba su soberanía. [108]
La población romana no consideraba que ni el Imperio Oriental ni el nuevo " Sacro Imperio Romano " de Carlomagno fueran propiamente romanos. [110] Aunque la continuidad de Roma a Constantinopla fue aceptada en Occidente, [111] las fuentes supervivientes señalan que los orientales eran vistos como griegos que habían abandonado Roma y la identidad romana. [110] Por otro lado, se consideraba que los reyes carolingios tenían más que ver con los reyes lombardos de Italia que con los antiguos emperadores romanos. [111] Los romanos medievales también equiparaban a menudo a los francos con los antiguos galos, y los veían como agresivos, insolentes y vanidosos. [112] A pesar de esto, los emperadores del Sacro Imperio Romano Germánico fueron reconocidos por los ciudadanos de Roma como verdaderos emperadores romanos, [p] aunque sólo por su apoyo y coronación por parte de los papas. [110]
Los francos y otros occidentales tampoco veían con buenos ojos a la población de Roma. Las fuentes extranjeras son generalmente hostiles, atribuyen rasgos como malestar y engaño a los romanos y los describen como "tan orgullosos como indefensos". El sentimiento antirromano duró toda la Edad Media. [q] Los romanos debían en parte su mala reputación a que a veces intentaban adoptar una posición independiente frente a los papas de los emperadores del Sacro Imperio Romano Germánico. Dado que se consideraba que estos gobernantes tenían poder universal , los romanos eran considerados intrusos en asuntos que excedían su competencia. [113]
A diferencia de los otros reinos, el Reino Vándalo en el norte de África no mantuvo una pretensión de lealtad al Imperio Romano. Dado que se consideraba que el término "romano" implicaba lealtad política al imperio, el gobierno vándalo lo consideraba políticamente cargado y sospechoso. Como consecuencia, la población romana del reino rara vez se identificaba a sí misma como tal, [114] aunque importantes marcadores de romanidad, como las costumbres de nombres romanos, la adhesión al cristianismo de Nicea y la tradición literaria en lengua latina, [r] sobrevivieron. durante toda la existencia del reino. [116] A pesar de las objeciones a 'romano' como término para la población, los vándalos apelaron en parte a la legitimidad romana para legitimarse como gobernantes, dado que los reyes vándalos tenían conexiones matrimoniales con la dinastía imperial Teodosiana . Sin embargo, el estado vándalo trabajó con más fuerza para legitimarse apelando a los elementos culturales prerromanos de la región, particularmente al Imperio cartaginés . Algunos símbolos del antiguo estado fueron revividos y la ciudad de Cartago , capital del reino, recibió un gran énfasis en la poesía, la acuñación y la creación de un nuevo "calendario cartaginés". Las monedas acuñadas por los vándalos llevaban inscritas Felix Karthago ("Cartago afortunada") y Carthagine Perpetua ("Cartago eterna"). [117]
La promoción vandálica de los símbolos africanos independientes tuvo un profundo efecto en la antigua población romana de su reino. [118] Cuando los soldados del imperio oriental desembarcaron en África durante la Guerra Vandálica de Justiniano , los pueblos romances del norte de África habían dejado de identificarse como romanos, prefiriendo en cambio a los libios ( Libicus ) o a los púnicos ( Punicus ). Los autores orientales contemporáneos también los describieron como libios (Λίβυες). [118] Durante la breve existencia del Reino Vándalo, la clase dominante vándala se había fusionado cultural y étnicamente con los romano-africanos. Cuando cayó el reino, las únicas diferencias culturales reales entre los "libios" y los "vándalos" eran que los vándalos se adherían al cristianismo arriano y se les permitía servir en el ejército. [119] Después de que el norte de África se reincorporó al imperio, el gobierno romano oriental deportó a los vándalos de la región, lo que poco después llevó a la desaparición de los vándalos como grupo distinto. Las únicas personas registradas que fueron deportadas fueron soldados; Dado que las esposas y los hijos de los "vándalos" permanecieron en el norte de África, el nombre en esta etapa parece haber denotado principalmente la clase de los soldados. [120]
A pesar de la reincorporación del norte de África al imperio, ambos grupos mantuvieron la distinción entre "libios" y "romanos" (es decir, los habitantes del imperio oriental). Según los escritos del historiador oriental Procopio del siglo VI, los libios descendían de los romanos, estaban gobernados por los romanos y servían en el ejército romano, pero su romanidad se había diferenciado demasiado de la de la población del imperio como resultado de el siglo del dominio vándalo. La política imperial reflejaba la opinión de que los norteafricanos ya no eran romanos. Mientras que los gobernadores de las provincias orientales eran a menudo nativos de sus respectivas provincias, el personal militar y administrativo del norte de África estaba formado casi en su totalidad por orientales. [121] No era de extrañar que el gobierno imperial desconfiara de los lugareños, dado que las tropas imperiales habían sido acosadas por campesinos locales (anteriormente romanos) durante la Guerra Vándala, que apoyaban al régimen vándalo, y que a partir de entonces había habido varios rebeldes, como Guntarith y Stotzas , que pretendía restaurar un reino independiente. [122] La distinción entre los romanos y los pueblos romances del norte de África también se refleja en fuentes extranjeras, y las dos poblaciones parecen no haberse reconciliado aún cuando las provincias africanas cayeron durante la conquista musulmana del Magreb y el dominio romano. fue terminado. [121] [s]
Las poblaciones del Mediterráneo oriental, que permanecieron bajo control romano oriental (o " bizantino ") después del siglo V, conservaron lo "romano" como su identidad predominante; [123] la mayoría de la población se veía a sí misma como romana sin lugar a dudas y a su emperador gobernando desde el centro cultural y religioso del Imperio Romano: Constantinopla, la Nueva Roma. [124] En los siglos en que el Imperio Bizantino todavía era un vasto estado que se extendía por el Mediterráneo, la identidad romana era más fuerte en el corazón imperial que en las periferias, [t] aunque también fue fuertemente adoptada en las regiones periféricas en tiempos de incertidumbre. . [123] [u] Como en siglos anteriores, los romanos del temprano Imperio Bizantino eran considerados un pueblo unido por ser súbditos del Estado romano, en lugar de un pueblo unido por compartir ascendencia étnica (es decir, gens como los adscritos a diferentes grupos bárbaros ). [65] [v] El término se extendió a todos los ciudadanos cristianos del imperio, en un sentido general refiriéndose a aquellos que seguían el cristianismo calcedonio y eran leales al emperador. [126]
En los escritos bizantinos hasta al menos el siglo XII, la idea de la "patria" romana se refería constantemente no a Grecia o Italia, sino a todo el antiguo mundo romano. [127] [w] A pesar de esto, los romanos de Bizancio también eran conscientes de que su imperio actual ya no era tan poderoso como antes, y que siglos de guerras y luchas habían dejado al Imperio Romano reducido en territorio y algo humillado. [129]
Dado que los gobernantes del Imperio Bizantino eran predominantemente helénicos, y el porcentaje de la población que era helénica aumentó a medida que las fronteras del imperio se reducían cada vez más, los europeos occidentales, desde el siglo VI en adelante, [x] a menudo se referían a él como un imperio griego, habitado por griegos. Para los primeros bizantinos, hasta el siglo XI aproximadamente, términos como "helenos" se consideraban ofensivos, ya que restaban importancia a su naturaleza romana y, además, los asociaban con los antiguos griegos paganos en lugar de con los romanos cristianos más recientes. [131] Los occidentales no ignoraban el carácter romano de Bizancio; Cuando no deseaban distanciarse del imperio oriental, el término romaní se usaba con frecuencia para referirse a los soldados y súbditos de los emperadores orientales. [106] Desde el siglo VI al VIII, los autores occidentales también emplearon a veces términos como res publica o sancta res publica para el Imperio Bizantino, identificándolo aún con la antigua República Romana. Tales referencias cesaron cuando el control bizantino de Italia y la propia Roma se desmoronó y el papado comenzó a usar el término para su propio dominio y esfera de influencia, mucho más regional. [109]
A medida que el Imperio Bizantino perdió sus territorios en Egipto , Levante e Italia, los cristianos que vivían en esas regiones dejaron de ser reconocidos por el gobierno bizantino como romanos, [129] muy en la misma línea que había sucedido con los norteafricanos bajo Vandal regla. [118] La disminución en la diversidad de pueblos reconocidos como romanos significó que el término romano llegó a aplicarse cada vez más sólo a la población helénica ahora dominante de los territorios restantes, en lugar de a todos los ciudadanos imperiales. [129] A medida que la población helénica estaba unida siguiendo el cristianismo ortodoxo, hablaba el mismo idioma griego y creía que compartían un origen étnico común, [132] "romano" ( Rhōmaîoi en griego) [123] se transformó gradualmente en una etnia. identidad. [133] A finales del siglo VII, en Oriente se empezó a hacer referencia al griego, en lugar del latín, como rhomaisti (forma romana de hablar). [129] En las crónicas escritas en el siglo X, los Rhōmaîoi comienzan a aparecer como solo una de las etnias del imperio (junto, por ejemplo, a los armenios) y, a finales del siglo XI, hay referencias en escritos históricos a personas como " Rhōmaîos por nacimiento", que señala la finalización de la transformación de "romano" en una descripción étnica. En este punto, "romano" también comenzó a usarse para las poblaciones griegas fuera de las fronteras imperiales, como los cristianos de habla griega bajo el dominio selyúcida en Anatolia, a quienes se hacía referencia como Rhōmaîoi a pesar de resistir activamente los intentos de reintegración por parte de los Emperadores bizantinos. [134] Sólo un puñado de fuentes tardías conservan la antigua visión de que un romano era ciudadano del mundo romano. [133] [y]
La captura de Constantinopla por los cruzados latinos no romanos de la Cuarta Cruzada en 1204 puso fin a la continuidad romana ininterrumpida desde Roma hasta Constantinopla. Para legitimarse como romanos en las décadas en las que ya no controlaban Constantinopla, la élite bizantina comenzó a buscar otros indicadores de lo que eran los romanos. Las élites del Imperio de Nicea , el gobierno bizantino en el exilio, se centraron principalmente en la herencia cultural griega y el cristianismo ortodoxo, conectando a los romanos contemporáneos con los antiguos griegos. Esto contribuyó a que la romanidad se asociara aún más con personas etnoculturalmente helénicas. Bajo los emperadores de Nicea Juan III ( r. 1222-1254) y Teodoro II ( r. 1254-1258), estas ideas se llevaron más lejos que nunca, ya que declararon explícitamente que los actuales Rhōmaîoi eran helenos , descendientes de los antiguos griegos. [135] Aunque se veían a sí mismos como helénicos, los emperadores de Nicea también sostenían que eran los únicos verdaderos emperadores romanos. "Romano" y "helénico" no eran vistos como términos opuestos, sino como elementos constitutivos de la misma doble identidad. [136] Durante el gobierno de la dinastía Palaiologos , desde la reconquista de Constantinopla en 1261 hasta la caída del imperio en 1453, el heleno perdió terreno como identidad propia, con pocos usos conocidos del término, y Rhōmaîoi una vez más se convirtió en el Término dominante utilizado para la autodescripción. [137] Algunos autores bizantinos llegaron incluso a volver a utilizar "helénico" y "griego" únicamente como términos para los antiguos griegos paganos. [138] [z]
Rhōmaîoi sobrevivió a la caída del Imperio Bizantino como la autodesignación principal de los habitantes griegos cristianos del nuevo Imperio Otomano Turco . La memoria histórica popular de estos romanos no estaba ocupada con el pasado glorioso del antiguo Imperio Romano o el helenismo en el Imperio Bizantino, sino que se centraba en las leyendas de la caída y la pérdida de su patria cristiana y de Constantinopla. Una de esas narrativas fue el mito de que el último emperador, Constantino XI Palaiologos , algún día regresaría de entre los muertos para reconquistar la ciudad, [139] un mito que perduró en el folclore griego hasta la época de la Guerra de Independencia griega (1821-1829). ) y más allá. [140]
En el período moderno temprano , muchos turcos otomanos , especialmente aquellos que vivían en las ciudades y no formaban parte del ejército ni de la administración, también se autoidentificaban como romanos ( Rūmī , رومى), como habitantes del antiguo territorio bizantino. [141] El término Rūmī había sido utilizado originalmente por los musulmanes para los cristianos en general, aunque luego quedó restringido solo a los bizantinos. [142] Después de 1453, el término no solo fue a veces una autoidentificación turca, sino que también fue utilizado para referirse a los turcos otomanos por otros estados y pueblos islámicos. [141] La identificación de los otomanos con los romanos también se hizo fuera del mundo islámico . Las fuentes portuguesas del siglo XVI se refieren a los otomanos con los que lucharon en el Océano Índico como "rumes" [143] y la dinastía Ming china se refirió a los otomanos como Lumi (魯迷), una transliteración de Rūmī , y a Constantinopla como Lumi cheng (魯迷城, "ciudad Lumi"). [144] Aplicado a los turcos otomanos, Rūmī comenzó a dejar de usarse a fines del siglo XVII y, en cambio, la palabra se asoció cada vez más solo con la población griega del imperio, un significado que todavía tiene en Turquía hoy. [145]
Aplicada a los griegos, la identidad propia como romanos perduró más tiempo, y durante mucho tiempo hubo una esperanza generalizada de que los romanos serían liberados y su imperio sería restaurado. [146] [aa] En el momento de la Guerra de Independencia griega, la identidad propia dominante de los griegos todavía era Rhōmaîoi o Romioi . [147]
Los ciudadanos de la ciudad de Roma, aunque se identifican nacional y étnicamente como italianos , continúan identificándose con el demonio "romano" hasta el día de hoy. Roma es la ciudad más poblada de Italia; la ciudad propiamente dicha alberga a unos 2,8 millones de ciudadanos y el área metropolitana de Roma a más de cuatro millones de personas. [148] Desde el colapso del dominio político romano, los gobiernos inspirados en la antigua República Romana han sido revividos en la ciudad cuatro veces. El primer gobierno de este tipo fue la Comuna de Roma en el siglo XII, fundada como oposición a los poderes temporales del Papa, a la que siguió el gobierno de Cola di Rienzo , que utilizó los títulos de "tribuno" y "senador", en el siglo XIV, una república hermana de la Francia revolucionaria del siglo XVIII, que restauró el cargo de cónsul romano, y finalmente como la efímera República Romana en 1849, con un gobierno basado en los triunviratos de la antigua Roma. [149] [150] [151]
La autoidentificación romana entre los griegos sólo comenzó a perder terreno con la Guerra de Independencia griega, cuando múltiples factores hicieron que el nombre "heleno" surgiera para reemplazarlo. Entre estos factores estaban que nombres como "heleno", "Hellas" y "Grecia" ya estaban en uso para el país y su gente por otras naciones de Europa, la ausencia del antiguo gobierno bizantino para reforzar la identidad romana, y la El término Romioi se asoció con los griegos que todavía estaban bajo el dominio otomano en lugar de con aquellos que luchaban activamente por la independencia. Así, a los ojos del movimiento independentista, un heleno era un luchador por la libertad valiente y rebelde, mientras que un romano era un esclavo ocioso bajo los otomanos. [152] [153] La nueva identidad nacional helénica se centró en gran medida en la herencia cultural de la antigua Grecia en lugar del Bizancio medieval, aunque la adhesión al cristianismo ortodoxo siguió siendo un aspecto importante de la identidad griega. [154] Una identidad reorientada hacia la antigua Grecia también funcionó a favor de Grecia a nivel internacional. En Europa occidental, la Guerra de Independencia griega contó con un apoyo a gran escala debido al filohelenismo , un sentimiento de "deuda de civilización" con el mundo de la antigüedad clásica, más que a cualquier interés real en el país moderno. A pesar de que los griegos modernos se parecían más a los bizantinos medievales que a los griegos del mundo antiguo, el interés público en la revuelta en otras partes de Europa dependía casi exclusivamente de apegos sentimentales e intelectuales a una versión romántica de la antigua Grecia. Levantamientos comparables contra los otomanos por parte de otros pueblos de los Balcanes, como el Primer Levantamiento Serbio (1804-1814), habían sido ignorados casi por completo en Europa Occidental. [155]
Muchos griegos, particularmente aquellos fuera del entonces recién fundado estado griego, continuaron refiriéndose a sí mismos como Romioi hasta bien entrado el siglo XX. [ab] Durante mucho tiempo quedó sin resolver qué identidad griega debería ser. Todavía en la década de 1930, después de más de un siglo de la guerra de independencia, los artistas y autores griegos todavía debatían la contribución de Grecia a la cultura europea y si debía derivar de una fascinación romántica por la antigüedad clásica, un sueño nacionalista de un bizantino restaurado. Imperio, la fuerte influencia oriental de los siglos de dominio otomano o si debería ser algo completamente nuevo, o "neohelénico", recordando a Europa que no sólo existía una Grecia antigua, sino también una moderna. [157] El pueblo griego moderno todavía usa a veces Romioi para referirse a sí mismo, así como el término "romaico" ("romano") para referirse a su idioma griego moderno . [158] La identidad romana también sobrevive de forma destacada en algunas de las poblaciones griegas fuera de la propia Grecia. Por ejemplo, los griegos en Ucrania , establecidos allí como parte del Plan Griego de Catalina la Grande en el siglo XVIII, mantienen la identidad romana y se designan a sí mismos como Rumaioi . [159] El término Rum o Rumi también ve un uso continuo por parte de turcos y árabes como un término religioso para los seguidores de la Iglesia Ortodoxa Griega, no solo aquellos de etnia griega. [160]
La gran mayoría de los pueblos romances que descendieron de la mezcla de romanos y germánicos tras el colapso de la unidad política romana en Occidente se separaron en grupos que ya no se identifican como romanos. Sin embargo, en las regiones alpinas del norte de Italia la identidad romana mostró una tenacidad considerable. [11] El pueblo romanche de Suiza desciende de estas poblaciones, [11] [161] que a su vez descendían de réticos romanizados . [161] Aunque la mayoría de los romanos de la región fueron asimilados por las tribus germánicas que se establecieron allí durante los siglos V y VI, el pueblo que resistió la asimilación se convirtió en el pueblo romanche. En su propia lengua romanche , se les llama rumansch o romontsch , que deriva del latín romanice ("Romance"). [161] La identidad romana también sobrevive en los romandos , la comunidad francófona de Suiza, y en su tierra natal, Romandía , que cubre la parte occidental del país. [162]
En algunas regiones, la palabra germánica para los romanos (utilizada también para los vecinos occidentales en general), walhaz , se convirtió en etnónimo , aunque en muchos casos sólo está atestiguado siglos después del fin del dominio romano en dichas regiones. El término walhaz es el origen del término moderno " galés ", es decir, el pueblo de Gales , y del exónimo histórico " Vlach ", que se utilizó durante la Edad Media y el Período Moderno para varios pueblos romances orientales . [9] Como endónimos, la identificación romana fue mantenida por varios pueblos romances orientales. De manera destacada, los rumanos se llaman a sí mismos români y a su nación România . [163] Cómo y cuándo los rumanos adoptaron estos nombres no está del todo claro, [ac] pero una teoría es la idea de continuidad daco-romana , que los rumanos modernos descienden de los daco-romanos que surgieron como resultado de Colonización romana tras la conquista de Dacia por Trajano ( r. 98-117). [165] Los arumanos , también de origen poco claro, se refieren a sí mismos con varios nombres, incluidos arumani , armani , aromani y rumani , todos los cuales se derivan etimológicamente del latín Rōmānī . [166] Los istrorumanos a veces se identifican como rumeri o términos similares, aunque estos nombres han perdido fuerza y los istrorumanos a menudo se identifican con sus pueblos nativos. [167] Los megleno-rumanos también se identificaron como rumâni en el pasado, aunque este nombre fue reemplazado en su mayor parte por el término vlasi hace siglos. [168] Vlasi se deriva de "Vlach", [168] a su vez deriva de walhaz . [9]