El Islam en Georgia ( georgiano : ისლამი საქართველოში , romanizado : islami sakartveloshi ) se introdujo en 654 cuando un ejército enviado por el tercer califa del Islam, Uthman , conquistó el este de Georgia y estableció el dominio musulmán en Tiflis . Actualmente, los musulmanes constituyen aproximadamente el 9,9% [2] de la población georgiana. Según otras fuentes, los musulmanes constituyen entre el 10 y el 11% de la población de Georgia. [3]
En julio de 2011, el Parlamento de Georgia aprobó una nueva ley que permitía registrarse a los grupos religiosos minoritarios con "vínculos históricos con Georgia". El borrador de la ley menciona específicamente el Islam y otras cuatro comunidades religiosas. [3]
Las mezquitas en Georgia operan bajo la supervisión del Departamento Musulmán de Georgia, establecido en mayo de 2011. Hasta entonces, los asuntos de los musulmanes de Georgia habían sido gobernados desde el extranjero por el Departamento de Musulmanes del Cáucaso con sede en Bakú . [4]
En 2010, Turquía y Georgia firmaron un acuerdo por el cual Turquía proporcionará financiación y experiencia para rehabilitar tres mezquitas y reconstruir una cuarta en Georgia, mientras que Georgia rehabilitará cuatro monasterios georgianos en Turquía. [5] El acuerdo Georgia-Turquía permitirá la reconstrucción de la histórica mezquita de Azize en Batumi , Ajaria , demolida a mediados del siglo pasado. Turquía rehabilitará las mezquitas de las regiones de Samtskhe-Javakheti y Akhaltsikhe , en el distrito de Kobuleti , construirá la mezquita de Azize quemada en 1940 y restaurará los baños turcos en Batumi.
La fe predominante en la Georgia actual es el cristianismo ortodoxo, a pesar de que el país está geográficamente rodeado por el mundo islámico . Al mismo tiempo, la Edad Media y la Era Moderna fueron testigos de interacciones sustanciales con el mundo islámico, fomentando condiciones propicias para la propagación del Islam en Georgia. [6]
Los árabes aparecieron por primera vez en Georgia en el año 645. No fue, sin embargo, hasta el año 735 , cuando consiguieron establecer su firme control sobre una gran parte del país. En ese año, Marwan II se apoderó de Tiflis y gran parte de las tierras vecinas e instaló allí a un emir árabe , que iba a ser confirmado por el califa de Bagdad o, ocasionalmente, por el ostikan de Armīniya . Después de la formación del Emirato de Tiflisi , las fuentes históricas árabes aportan evidencia del uso de los términos nisbas at-Tiflisi o at-Taflisi. [6]
Durante el período árabe, Tbilisi ( al-Tefelis ) se convirtió en un centro de comercio entre el mundo islámico y Europa en el norte. Más allá de eso, funcionó como un puesto avanzado árabe clave y una provincia tapón frente a los dominios bizantinos y jázaros . Tras la reconquista de Tbilisi por el rey georgiano David IV en 1122, fue reinstalada como capital del estado georgiano reunificado bajo la dinastía Bagrationi . Sin embargo, persistió en la ciudad una notable minoría musulmana. [6]
Entre 1386 y 1404, Georgia fue sometida a invasiones de los ejércitos del conquistador turco-mongol Timur , cuyo vasto imperio se extendía, en su mayor extensión, desde Asia Central hasta Anatolia . En la primera de al menos siete invasiones, Timur saqueó la capital de Georgia, Tbilisi , y capturó al rey Bagrat V en 1386. A finales de 1401, Timur invadió el Cáucaso una vez más. El rey de Georgia tuvo que pedir la paz y envió a su hermano con las contribuciones. Timur se estaba preparando para una gran confrontación con la dinastía otomana y aparentemente deseaba congelar la situación actual en Georgia, hasta que pudiera volver a abordarla de manera más decisiva y exhaustiva cuando le diera tiempo. Así, hizo las paces con Jorge con la condición de que el rey de Georgia le proporcionara tropas. [7]
La dinastía Safavid estuvo en constante conflicto con los otomanos por el control y la influencia total en el Cáucaso . Desde principios del siglo XVI hasta la segunda mitad del siglo XVIII, los safávidas tuvieron que tratar con varios reinos y principados independientes, ya que Georgia no era un solo estado en ese momento. Estas entidades a menudo siguieron cursos políticos divergentes. Los intereses safávidas se dirigieron en gran medida a la Georgia oriental (los reinos de Kartli y Kakheti) y al sur (los reinos de Samtskhe-Saatabago), mientras que la Georgia occidental quedó bajo la influencia otomana. Estos reinos independientes se convirtieron en vasallos de Persia ya en 1503. [8]
El 29 de mayo de 1555, los safávidas y el Imperio Otomano concluyeron un tratado en Amasya tras la guerra otomano-safávida (1532-1555) por el que el Cáucaso se dividió entre los dos. Georgia occidental y la parte occidental del sur de Georgia cayeron en manos de los otomanos, mientras que Georgia oriental (que comprende los reinos de Kartli y Kakheti ) y la parte oriental (más grande) del sur de Georgia cayeron en manos del Irán safávida. La mayor parte de Georgia y la región que históricamente siempre había sido la más dominante permanecieron, por tanto, en la esfera iraní. Esta partición del Cáucaso y, por tanto, la inclusión de Georgia bajo dominio islámico, se confirmó nuevamente en 1639 .
El enfoque religioso divergió entre otomanos e iraníes en su gobierno de Georgia. Mientras que los otomanos se inclinaban por la islamización completa de la población del suroeste de Georgia o por una estrategia de no intervención en ciertas provincias occidentales, los iraníes se centraron en convertir a la clase élite de la región oriental sin influir en la mayoría cristiana predominante entre la población. [6] Durante varios siglos, los reyes y aristócratas georgianos se convirtieron al Islam y sirvieron como cortesanos de las dinastías iraníes Safavid , Afsharid y Qajar , que los gobernaron. [9]
En las regiones del sur y oeste de Georgia, donde el dominio otomano ejercía un dominio directo, se desarrolló un escenario distinto. El triunfo del dominio otomano sobre Georgia del Sur (conocida en georgiano como Samtskhe-Saatabago/Meskheti ) representó un revés significativo para la Georgia feudal. Este período histórico fue testigo de la difusión gradual del Islam en varios segmentos rurales de la población. Su penetración inicial se produjo en la mencionada región suroeste de Georgia, en particular con el establecimiento del pashalik otomano de Akhaltsikhe (Childir) . Las minorías etnolingüísticas del país también abrazaron el Islam, un fenómeno catalizado aún más por la afluencia de comunidades musulmanas de habla turca . [10]
El sector occidental de esta región, denominado Adjara , experimentó un desafiante proceso de islamización. En el siglo XVI, según el censo otomano de la montañosa Adjara, la mayoría de los habitantes se adhirieron al cristianismo, sujetos a impuestos religiosos. En particular, la conversión inicial al Islam involucró principalmente a la nobleza. Sin embargo, la islamización integral de toda la población no llegó a buen término hasta los últimos años del siglo XVIII. [10]
El siglo XIX marcó un importante punto de inflexión en las interacciones de Georgia con el mundo islámico, determinadas principalmente por su integración en el Imperio ruso. Esta transición debilitó gradualmente la influencia del Imperio Otomano en el oeste de Georgia y de Irán en el este. A pesar de estos cambios, Georgia siguió manteniendo una importancia estratégica en las políticas exteriores tanto de Irán como del Imperio Otomano, consecuencia de los cambios territoriales resultantes de los conflictos ruso-iraní y ruso-turco que vieron una parte sustancial del Cáucaso Meridional absorbida por el Imperio ruso. [11]
El historiador Giorgi Sanikidze explica que comprender la composición demográfica de la Georgia del siglo XIX plantea desafíos, especialmente a la hora de determinar el número exacto de musulmanes, sus orígenes étnicos y la dinámica de los cambios demográficos. Los registros históricos a menudo hacen difícil distinguir entre los persas étnicos , los musulmanes de habla turca (más tarde conocidos como azerbaiyanos ) y otros grupos musulmanes. Inicialmente, los musulmanes fueron etiquetados colectivamente como "tártaros (tártaros)" y, en ocasiones, se hizo referencia a la población "turca-tártara". Sin embargo, a medida que las guerras ruso-turca y ruso-persa provocaron un aumento de la población musulmana dentro del Imperio ruso, surgió una distinción más matizada. El término "tártaro" persistió en referencia a los azerbaiyanos. Por ejemplo, el conocido poeta ruso Alexander Pushkin señaló que el propietario de los famosos baños persas de Tbilisi era persa, mientras que el encargado de los baños era tártaro. [11]
Los musulmanes constituyen del 9,9% (463.062) [2] al 11% [3] de la población de Georgia.
Hay dos grupos musulmanes principales en Georgia. Los musulmanes de etnia georgiana son suníes hanafi y se concentran en la República Autónoma de Adjara de Georgia, en la frontera con Turquía . Los musulmanes de etnia azerbaiyana son predominantemente chiítas Ithna Ashariyah y se concentran a lo largo de la frontera con Azerbaiyán y Armenia . Los chechenos de Georgia que viven en Pankisi Gorge también son suníes, pero en su mayoría son sufíes de la orden Naqshbandi .
Los turcos meskheti , también un grupo sunita hanafi, son los antiguos habitantes de la región de Meskheti en Georgia, a lo largo de la frontera con Turquía. Fueron deportados a Asia Central del 15 al 25 de noviembre de 1944 por Joseph Stalin y se establecieron en Kazajstán , Kirguistán y Uzbekistán . De los 120.000 deportados por la fuerza en camiones de ganado, un total de 10.000 murieron. [12] Hoy en día están dispersos en varios otros países de la antigua Unión Soviética . Hay entre 500.000 y 700.000 turcos mesjetianos exiliados en Azerbaiyán y Asia Central . [13] [14]
También hay un número menor de musulmanes en Georgia que pertenecen a otros grupos étnicos del Cáucaso meridional , como los osetios , los armenios y los griegos pónticos (divididos entre los griegos del Cáucaso y los urums de habla turca ). Estos descienden principalmente de cristianos ortodoxos de la era otomana conversos al Islam . Muchos de los musulmanes de Georgia definidos como "otomanos" tras la campaña caucásica de Lala Mustafa Pasha que condujo a la conquista otomana de Georgia en la década de 1570 eran en realidad de origen armenio o griego póntico cuyos antepasados en Anatolia oriental habían adoptado el Islam . Un ejemplo destacado de un musulmán otomano de Georgia de origen griego del Cáucaso fue Resid Mehmed Pasha , quien jugó un papel importante en la represión de la Guerra de Independencia griega de 1822-33 (ver también Musulmanes griegos y Musulmanes armenios ).
Según el censo de Georgia de 2014, había 398.677 musulmanes en Georgia , frente a 433.784 musulmanes según el censo de Georgia de 2004. Sin embargo, la proporción de musulmanes aumentó claramente del 9,9 por ciento en 2004 al 10,7 por ciento en 2014. La población musulmana vive principalmente en zonas rurales (298.668 personas, o alrededor del 75 por ciento de la población total).
Los azeríes étnicos , la mayoría de los cuales son musulmanes, forman la mayoría de la población en la región de Kvemo Kartli, en el sureste de Georgia . Otros grupos musulmanes incluyen a los georgianos étnicos en Adjara (una región autónoma en la parte suroeste del país) y a los chechenos en el noreste. [15]
En noviembre de 2012, sacerdotes y habitantes ortodoxos impidieron a los musulmanes de una comunidad occidental de Georgia reunirse para orar; El sacerdote local dijo que los residentes locales "no permitirían minaretes ni oraciones masivas en este pueblo", y la policía no intervino. [15] En julio de 2013, los servicios religiosos de los musulmanes en una aldea del este de Georgia fueron interrumpidos a pesar de los esfuerzos de conciliación por parte de funcionarios gubernamentales y de un llamado personal a la tolerancia por parte del Patriarca Ilia II , jefe del Gobierno de China, quien denunció la opresión de los musulmanes y dijo que Él mismo había crecido en un hogar que incluía musulmanes practicantes. [dieciséis]
En agosto de 2013, las autoridades gubernamentales desmantelaron y retiraron un minarete de 24 metros (79 pies) de una mezquita en Chela (una aldea en el suroeste de Georgia) después de que miembros de la comunidad circundante plantearan objeciones. Según se informa, la confiscación del minarete se debió a afirmaciones de que el metal con el que se formó podría no haber sido declarado adecuadamente a efectos aduaneros cuando se importó de Turquía. En medio de las protestas contra la acción de los residentes musulmanes de la aldea, según informes, la policía golpeó a seis residentes y arrestó a once. A diferencia de otras comunidades con una mezcla de residentes musulmanes y ortodoxos, los residentes de Chela no habían habido protestas contra la mezquita o su minarete. [17] El minarete finalmente fue devuelto a la mezquita y reinstalado a finales de noviembre de 2013. [18]