La historia de la filosofía en Polonia es paralela a la evolución de la filosofía en Europa en general.
La filosofía polaca se inspiró en las corrientes más amplias de la filosofía europea y, a su vez, contribuyó a su crecimiento. Algunas de las contribuciones polacas más trascendentales vinieron, en el siglo XIII, del filósofo y científico escolástico Vitelo , y, en el siglo XVI, del erudito renacentista Nicolás Copérnico . [1]
Posteriormente, la Mancomunidad de Polonia-Lituania participó del fermento intelectual de la Ilustración , que para la Mancomunidad multiétnica terminó poco después de las particiones de 1772-1795 y la aniquilación política que duraría los siguientes 123 años, hasta el colapso de los tres imperios divididos en la Primera Guerra Mundial .
El período del mesianismo, entre los levantamientos de noviembre de 1830 y enero de 1863 , reflejó las tendencias románticas e idealistas europeas , así como el anhelo polaco de resurrección política . Fue un período de sistemas metafísicos maximalistas .
El fracaso del levantamiento de enero de 1863 provocó una dolorosa reevaluación de la situación de Polonia . Los polacos abandonaron su práctica anterior de "medir sus recursos en función de sus aspiraciones" y se dedicaron al trabajo duro y al estudio. "Un positivista", escribió el amigo del novelista Bolesław Prus , Julian Ochorowicz , era "cualquiera que basa sus afirmaciones en evidencia verificable; que no se expresa categóricamente sobre cosas dudosas y no habla en absoluto sobre aquellas que son inaccesibles". [2]
El siglo XX trajo consigo un nuevo impulso a la filosofía polaca. Hubo un creciente interés por las corrientes filosóficas occidentales. Los filósofos polacos, rigurosamente formados, hicieron contribuciones sustanciales a campos especializados: la psicología , la historia de la filosofía , la teoría del conocimiento y, especialmente, la lógica matemática . [3] Jan Łukasiewicz alcanzó fama mundial con su concepto de lógica polivalente y su " notación polaca ". [4] El trabajo de Alfred Tarski en la teoría de la verdad le valió renombre mundial. [5]
Después de la Segunda Guerra Mundial , durante más de cuatro décadas, filósofos e historiadores de la filosofía polacos de talla mundial, como Władysław Tatarkiewicz, continuaron su trabajo, a menudo frente a las adversidades ocasionadas por el predominio de una filosofía oficial impuesta políticamente. El fenomenólogo Roman Ingarden realizó un trabajo influyente en estética y en una metafísica de estilo Husserl ; su alumno Karol Wojtyła adquirió una influencia única en el escenario mundial como el Papa Juan Pablo II .
Se puede decir que la historia formal de la filosofía en Polonia comenzó en el siglo XV, tras la renovación de la Universidad de Cracovia por el rey Vladislao II Jagellón en 1400. [6]
Los verdaderos comienzos de la filosofía polaca, sin embargo, se remontan al siglo XIII y a Vitello (c. 1230 - c. 1314), un silesiano nacido de madre polaca y colono de Turingia , contemporáneo de Tomás de Aquino que había pasado parte de su vida en Italia en centros de la más alta cultura intelectual. Además de filósofo , fue un científico especializado en óptica . Su famoso tratado, Perspectiva , aunque se basó en el Libro árabe de Óptica de Alhazen , fue único en la literatura latina , [7] y a su vez ayudó a inspirar la mejor obra de Roger Bacon , la Parte V de su Opus maius , "Sobre la ciencia perspectivista", así como su tratado complementario Sobre la multiplicación de la visión . [8] La Perspectiva de Vitello además hizo importantes contribuciones a la psicología : sostenía que la visión per se aprehende solo los colores y la luz , mientras que todo lo demás, en particular la distancia y el tamaño de los objetos, se establece por medio de la asociación y la deducción inconsciente . [6]
El concepto de ser de Vitello era poco común en la Edad Media , ni agustiniano como entre los conservadores ni aristotélico como entre los progresistas, sino neoplatónico . Era un concepto emanacionista que sostenía que la radiación era la característica principal del ser y atribuía a la radiación la naturaleza de la luz . Esta "metafísica de la luz" inclinó a Vitello a la investigación óptica , o quizás viceversa: sus estudios ópticos condujeron a su metafísica . [9]
Según el historiador polaco de la filosofía, Władysław Tatarkiewicz , ningún filósofo polaco desde Vitello ha gozado de una posición europea tan eminente como este pensador que perteneció, en cierto sentido, a la prehistoria de la filosofía polaca. [10]
Desde principios del siglo XV, la filosofía polaca, centrada en la Universidad de Cracovia , siguió un curso normal. Ya no albergaba pensadores excepcionales como Vitello, pero sí representantes de todas las tendencias de la escolástica madura , tanto de la Antiqua como de la Moderna . [10]
La primera de estas corrientes en llegar a Cracovia fue la moderna , el movimiento más extendido en Europa en aquel momento . [11] En física , lógica y ética , el terminismo ( nominalismo ) prevaleció en Cracovia, bajo la influencia del escolástico francés Jean Buridan (fallecido en 1359), que había sido rector de la Universidad de París y exponente de las opiniones de Guillermo de Ockham . Buridan había formulado la teoría del « impetus » —la fuerza que hace que un cuerpo, una vez puesto en movimiento , persista en movimiento— y afirmó que el impetus es proporcional a la velocidad y la cantidad de materia que compone un cuerpo: Buridan se anticipó así a Galileo e Isaac Newton . Su teoría del impetus fue trascendental porque también explicaba los movimientos de los cuerpos celestes sin recurrir a los espíritus — «intelligentiae» — a los que los peripatéticos (seguidores de Aristóteles ) habían atribuido esos movimientos. [12] En Cracovia , la física fue expuesta por (San) Jan Kanty (1390-1473), quien desarrolló este concepto de "impulso". [10]
Un rasgo general de los escolásticos de Cracovia era su tendencia a llegar a acuerdos , a reconciliar el nominalismo con la tradición más antigua. Por ejemplo, el nominalista Benedict Hesse, aunque en principio aceptaba la teoría del impulso , no la aplicaba a las esferas celestiales. [10]
En la segunda mitad del siglo XV, en Cracovia, la vía antiqua se convirtió en la corriente dominante, el nominalismo retrocedió y triunfó la antigua escolástica. [11]
En este período, el tomismo tuvo su centro principal en Colonia , desde donde influyó en Cracovia. Colonia, antigua patria de Alberto Magno , había conservado el modo de pensar de Alberto. Así, los filósofos de Colonia formaron dos alas, la tomista y la albertista, e incluso los tomistas de Colonia mostraron rasgos neoplatónicos característicos de Alberto, afirmando la emanación , una jerarquía del ser y una metafísica de la luz . [10]
Entre los principales seguidores del tomismo de estilo colonial en Cracovia se encontraban Jan de Głogów (c. 1445-1507) y Jakub de Gostynin (c. 1454-1506). Otro maestro más puro del tomismo fue Michał Falkener de Wrocław (c. 1450-1534). [13]
Casi al mismo tiempo, el escotismo apareció en Polonia, traído desde París por Michał Twaróg de Bystrzyków (c. 1450-1520). Twaróg había estudiado en París entre 1473 y 1477, en el período en el que, tras la anatematización de los nominalistas (1473), la escuela escotista estaba allí disfrutando de sus mayores triunfos. Un destacado alumno de Twaróg, Jan de Stobnica (c. 1470-1519), ya era un escotista moderado que tenía en cuenta las teorías de los ockhamistas , los tomistas y los humanistas . [14]
Cuando el nominalismo resurgió en Europa occidental a finales del siglo XVI, en particular gracias a Jacques Lefèvre d'Étaples ( Faber Stapulensis ), reapareció en Cracovia y comenzó a imponerse allí una vez más al tomismo y al escotismo . Fue reintroducido en particular por el alumno de Lefèvre, Jan Szylling , un nativo de Cracovia que había estudiado en París en los primeros años del siglo XVI. Otro seguidor de Lefèvre fue Grzegorz de Stawiszyn , un profesor de Cracovia que, a partir de 1510, publicó las obras del francés en Cracovia. [14]
Polonia, por tanto, no apareció como centro filosófico independiente hasta finales del siglo XV, cuando ya había pasado el período creativo de la filosofía escolástica . A lo largo del siglo XV, Polonia albergó todas las corrientes de la escolástica. La llegada del humanismo a Polonia encontró una escolástica más vigorosa que en otros países. De hecho, la escolástica sobreviviría a los siglos XVI y XVII e incluso parte del XVIII en las universidades de Cracovia y Vilna y en numerosos colegios jesuitas , dominicos y franciscanos . [15]
Es cierto que en el siglo XVI, con la llegada del Renacimiento , la escolástica entraría en decadencia; pero durante la Contrarreforma del siglo XVII , e incluso a principios del siglo XVIII, la escolástica volvería a convertirse en la filosofía principal de Polonia. [16]
El espíritu del humanismo , que había llegado a Polonia a mediados del siglo XV, no era muy "filosófico". Más bien, prestaba su estímulo a los estudios lingüísticos , al pensamiento político y a la investigación científica . Pero éstos manifestaban una actitud filosófica diferente de la del período anterior. [17]
La ciencia natural empírica floreció en Cracovia ya en el siglo XV, junto con la filosofía especulativa. El producto más perfecto de este florecimiento fue Nicolás Copérnico (1473-1543, polaco : Mikołaj Kopernik ). No sólo fue un científico sino también un filósofo. Según Tatarkiewicz , puede haber sido el filósofo más grande —en cualquier caso, el más famoso— que haya producido Polonia. Se inspiró en la filosofía para su descubrimiento cardinal; había conocido a través de Marsilio Ficino las filosofías de Platón y los pitagóricos ; y a través de los escritos de los filósofos Cicerón y Plutarco había aprendido acerca de los antiguos que se habían declarado a favor del movimiento de la Tierra. [18]
Copérnico también pudo haber sido influenciado por la filosofía de Cracovia: durante sus estudios allí, se le había enseñado física terminista , con especial énfasis en el " impulso ". Su propio pensamiento estaba guiado por consideraciones filosóficas. Llegó a la tesis heliocéntrica (como escribiría en un tratado de juventud) " ratione postea equidem sensu ": no fue la observación sino el descubrimiento de una contradicción lógica en el sistema de Ptolomeo , lo que le sirvió como punto de partida para la nueva astronomía. En su dedicatoria al papa Pablo III , sometió su obra al juicio de los "filósofos". [19]
A su vez, la teoría de Copérnico transformó la visión del hombre sobre la estructura del universo y el lugar que en él ocupan la tierra y el hombre, y alcanzó así una importancia filosófica de largo alcance. [19]
Copérnico se dedicó no sólo a las ciencias naturales y a la filosofía natural , sino también, mediante su postulación de una teoría cuantitativa del dinero [20] y de la " ley de Gresham " (en el año 1519, del nacimiento de Thomas Gresham [21] ), a la filosofía del hombre. [19]
A principios del siglo XVI, Platón , que se había convertido en un modelo para la filosofía en Italia , especialmente en la Florencia medicea , estuvo representado en Polonia de alguna manera por Adán de Łowicz , autor de Conversaciones sobre la inmortalidad . [19]
En términos generales, sin embargo, Polonia siguió siendo aristotélica . Sebastian Petrycy de Pilzno (1554-1626) hizo hincapié, en la teoría del conocimiento , en el experimento y la inducción ; y en psicología , en el sentimiento y la voluntad ; mientras que en política predicó ideas democráticas . La característica central de Petrycy fue su vinculación de la teoría filosófica con los requisitos de la vida nacional práctica. En 1601-18, un período en el que las traducciones a las lenguas modernas todavía eran una rareza, realizó traducciones al polaco de las obras prácticas de Aristóteles . Con Petrycy, la terminología filosófica vernácula polaca comenzó a desarrollarse no mucho después de que lo hicieran la francesa y la alemana. [22]
Otra corriente renacentista , el nuevo estoicismo , estuvo representada en Polonia por Jakub Górski (c. 1525-1585), autor de una famosa Dialéctica (1563) y de muchas obras de gramática , retórica , teología y sociología . Tendía hacia el eclecticismo , intentando reconciliar a los estoicos con Aristóteles . [23]
Un representante posterior y más puro del estoicismo en Polonia fue Adam Burski (c. 1560 – 1611), autor de una Dialectica Ciceronis (1604) que proclamaba audazmente el sensualismo y el empirismo estoicos y, antes de Francis Bacon, instaba al uso del método inductivo . [23]
Una estrella entre la pléyade de filósofos políticos progresistas durante el Renacimiento polaco fue Andrzej Frycz Modrzewski (1503-1572), quien abogó por la igualdad de todos ante la ley, la responsabilidad del monarca y el gobierno ante la nación y la asistencia social para los débiles y desfavorecidos. [24] Su obra principal fue De Republica emendanda (Sobre la reforma de la República, 1551-1554).
Otro pensador político notable fue Wawrzyniec Grzymała Goślicki (1530-1607), más conocido en Polonia y en el extranjero por su libro De optimo senatore (El senador consumado, 1568). En él se proponía la idea (que durante mucho tiempo hizo que el libro fuera prohibido en Inglaterra por subversivo de la monarquía ) de que un gobernante sólo puede gobernar legítimamente con el consentimiento del pueblo. [25]
Después de las primeras décadas del siglo XVII, las guerras , invasiones y disensiones internas que asolaron la Mancomunidad de Polonia-Lituania provocaron un declive de la filosofía. Si en el período siguiente hubo un pensamiento filosófico independiente, fue entre los disidentes religiosos, en particular los arrianos polacos [26], también conocidos como antitrinitarios , socinianos y hermanos polacos , precursores de los socinianos, unitarios y deístas británicos y estadounidenses que iban a figurar de forma destacada en las corrientes intelectuales y políticas de los siglos XVII, XVIII y XIX. [27]
Los disidentes polacos crearon una teoría ética original que condenaba radicalmente el mal y la violencia . Centros de vida intelectual como el de Leszno acogieron a pensadores notables como el pedagogo checo Jan Amos Komensky (Comenius) y el polaco Jan Jonston . Jonston fue tutor y médico de la familia Leszczyński , un devoto de Bacon y del conocimiento experimental, y autor de Naturae constantia , publicado en Ámsterdam en 1632, cuyo método geométrico y concepto naturalista , casi panteísta del mundo pueden haber influido en Benedict Spinoza . [26]
La propia familia Leszczyński produciría un rey polaco-lituano del siglo XVIII, Stanisław Leszczyński (1677-1766; reinó en la Mancomunidad Polaca-Lituana entre 1704 y 1711 y nuevamente entre 1733 y 1736), " le philosophe bienfaisant " ("el filósofo benéfico"), de hecho, un pensador independiente cuyas opiniones sobre la cultura se adelantaron a las de Jean-Jacques Rousseau , y que fue el primero en introducir en la vida intelectual polaca a gran escala las influencias francesas que más tarde se volverían tan fuertes. [28]
En 1689, en un excepcional error judicial, un filósofo polaco ex jesuita, Kazimierz Łyszczyński , autor de un tratado manuscrito, De non existentia Dei (Sobre la no existencia de Dios), fue acusado de ateísmo por un sacerdote que era su deudor, fue condenado y ejecutado de la manera más brutal. [29] [30]
Después de un siglo y medio de decadencia, a mediados del siglo XVIII, la filosofía polaca comenzó a resurgir. El centro de este movimiento fue Varsovia . Si bien la capital de Polonia no tenía entonces ninguna institución de educación superior, tampoco las de Cracovia , Zamość o Wilno eran ya agencias de progreso. El impulso inicial para el resurgimiento provino de pensadores religiosos: miembros de los escolapios y otras órdenes de enseñanza. Un destacado mecenas de las nuevas ideas fue el obispo Andrzej Stanisław Załuski . [26]
La escolástica , que hasta entonces había dominado la filosofía polaca, fue seguida por la Ilustración . Inicialmente, la mayor influencia fue de Christian Wolff e, indirectamente, de Gottfried Wilhelm Leibniz . El rey electo de la Mancomunidad de Polonia-Lituania , Augusto III el Sajón , y las relaciones entre Polonia y su vecina, Sajonia , aumentaron la influencia alemana . La doctrina de Wolff fue llevada a Varsovia en 1740 por el teatino Portalupi; a partir de 1743, su principal defensor polaco fue Wawrzyniec Mitzler de Kolof (1711-1778), médico de la corte de Augusto III . [31]
Bajo el último rey de la Mancomunidad de Polonia-Lituania , Estanislao Augusto Poniatowski (reinó entre 1764 y 1795), la Ilustración polaca se radicalizó y quedó bajo la influencia francesa . La base filosófica del movimiento dejó de ser la doctrina racionalista de Wolff y se convirtió en el sensualismo de Condillac . Este espíritu impregnó la Comisión de Educación Nacional de Polonia , que completó las reformas iniciadas por el sacerdote escolapio Estanislao Konarski . Los miembros de la comisión estaban en contacto con los enciclopedistas y librepensadores franceses , con D'Alembert y Condorcet , Condillac y Rousseau . La comisión abolió la instrucción escolar en teología , incluso en filosofía. [32]
Esta filosofía de la Ilustración, empirista y positivista, produjo varios pensadores polacos destacados. Aunque estuvieron activos durante el reinado de Stanisław August Poniatowski , publicaron sus obras principales solo después de la pérdida de la independencia de la Mancomunidad de Polonia-Lituania en 1795. Las más importantes de estas figuras fueron Jan Śniadecki , Stanisław Staszic y Hugo Kołłątaj . [33]
Otro partidario de esta filosofía empírica de la Ilustración fue el ministro de educación del Ducado de Varsovia y del Congreso de Polonia creado por el Congreso de Viena , Stanisław Kostka Potocki (1755-1821). En algunos lugares, como en Krzemieniec y su Liceo en el sureste de Polonia, esta filosofía sobrevivió hasta bien entrado el siglo XIX. Aunque era una filosofía tardía desde una perspectiva occidental, era al mismo tiempo la filosofía del futuro. Este fue el período entre d'Alembert y Comte ; e incluso cuando esta variedad de positivismo estaba desapareciendo temporalmente en Occidente, seguía vigente en Polonia. [34]
A finales del siglo XIX, cuando la fama de Immanuel Kant se extendía por el resto de Europa, en Polonia la filosofía de la Ilustración estaba todavía en pleno auge. El kantismo encontró allí un terreno hostil. Incluso antes de que Kant fuera comprendido, fue condenado por los escritores más respetados de la época: Jan Śniadecki , Staszic , Kołłątaj , Tadeusz Czacki y, más tarde, Anioł Dowgird (1776-1835). Jan Śniadecki puso en guardia contra esta "mente fanática, oscura y apocalíptica" y escribió: "Revisar a Locke y Condillac , desear un conocimiento a priori de cosas que la naturaleza humana sólo puede captar por sus consecuencias, es una lamentable aberración mental". [35]
Sin embargo, el hermano menor de Jan Śniadecki, Jędrzej Śniadecki , fue el primer erudito polaco respetado en declararse (1799) a favor de Kant. Y al aplicar las ideas kantianas a las ciencias naturales , hizo algo nuevo que no sería emprendido hasta mucho más tarde por Johannes Müller , Hermann Ludwig Ferdinand von Helmholtz y otros científicos famosos del siglo XIX. [36]
Otro defensor polaco del kantismo fue Józef Kalasanty Szaniawski (1764-1843), que había sido alumno de Kant en Königsberg . Pero, tras haber aceptado los puntos fundamentales de la teoría crítica del conocimiento, todavía dudaba entre el agnosticismo metafísico de Kant y la nueva metafísica del idealismo . Así, este hombre introdujo en Polonia tanto el Kant antimetafísico como la metafísica poskantiana. [37]
Con el tiempo, el principal simpatizante polaco de Kant sería Feliks Jaroński (1777-1827), que impartió clases en Cracovia entre 1809 y 1818. Aun así, sus simpatías por Kant eran sólo parciales y esta falta de entusiasmo era típica del kantismo polaco en general. En Polonia no hubo un período kantiano propiamente dicho. [38]
Durante una generación, entre la época de la Ilustración francesa y la de la metafísica nacional polaca , la filosofía escocesa del sentido común se convirtió en la perspectiva dominante en Polonia. A principios del siglo XIX, la Escuela Escocesa del Sentido Común dominó la mayoría de los países europeos: en Gran Bretaña hasta mediados de siglo y durante casi el mismo tiempo en Francia. Pero en Polonia, desde el principio, la filosofía escocesa se fusionó con el kantismo, anticipándose en este aspecto a Occidente. [39]
Las ideas kantianas y escocesas fueron unificadas de manera típica por Jędrzej Śniadecki (1768-1838). El hermano menor de Jan Śniadecki , Jędrzej fue un ilustre científico, biólogo y médico, y la mente más creativa de los dos. Había sido educado en las universidades de Cracovia , Padua y Edimburgo y fue desde 1796 profesor en Wilno , donde ocupó una cátedra de química y farmacia . Era un enemigo de la metafísica , sosteniendo que la comprensión de las primeras causas del ser era "imposible de cumplir e innecesaria". Pero enemigo de la metafísica como era, no era un empirista -y este fue su vínculo con Kant. "La experimentación y la observación sólo pueden reunir... los materiales a partir de los cuales sólo el sentido común puede construir la ciencia". [40]
Una posición análoga, que rechazaba tanto el positivismo como la especulación metafísica , afín a los escoceses pero vinculada en algunas características a la crítica kantiana , fue sostenida en el período anterior al Levantamiento de noviembre de 1830 por prácticamente todos los profesores universitarios de Polonia: en Wilno , por Dowgird; en Cracovia , por Józef Emanuel Jankowski (1790-1847); y en Varsovia , por Adam Ignacy Zabellewicz (1784-1831) y Krystyn Lach-Szyrma (1791-1866). [41]
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A principios del siglo XIX, tras una generación imbuida de ideas de la Ilustración , Polonia pasó directamente a un programa filosófico maximalista , a la metafísica absoluta , a las síntesis , a los grandes sistemas , a la reforma del mundo a través de la filosofía; y rompió con el positivismo , las doctrinas de la Ilustración y los preceptos de la Escuela Escocesa del Sentido Común . [42]
El florecimiento metafísico polaco se produjo entre los levantamientos de noviembre de 1830 y enero de 1863 , y surgió de las aspiraciones espirituales de un pueblo políticamente humillado. [42]
La metafísica polaca, aunque se inspiraba en el idealismo alemán , difería considerablemente de éste: era más espiritualista que idealista. Se caracterizaba por una creencia teísta en un Dios personal , en la inmortalidad de las almas y en la superioridad de las fuerzas espirituales sobre las corporales. [42]
La metafísica polaca consideraba que la misión de la filosofía no era sólo la búsqueda de la verdad , sino también la reforma de la vida y la salvación de la humanidad. Estaba impregnada de una fe en el significado metafísico de la nación y convencida de que el hombre sólo podía cumplir su vocación en el seno de la comunión de espíritus que era la nación, de que las naciones determinaban la evolución de la humanidad y, más concretamente, de que a la nación polaca se le había asignado el papel de Mesías para las naciones. [42]
Estos tres rasgos —la fundación de una metafísica sobre el concepto de alma y sobre el concepto de nación , y la asignación a esta última de tareas soteriológicas y reformadoras— distinguieron a los metafísicos polacos. Algunos, como Hoene-Wroński , vieron al Mesías en la filosofía misma; otros, como el poeta Mickiewicz , lo vieron en la nación polaca . De ahí que Hoene-Wroński, y más tarde Mickiewicz, adoptaran para sus doctrinas el nombre de « mesianismo ». El mesianismo llegó a aplicarse genéricamente a la metafísica polaca del siglo XIX, de forma muy similar a como el término « idealismo » se aplica a la metafísica alemana . [43]
En la primera mitad del siglo XIX aparecieron en Polonia una multitud de metafísicos unánimes en cuanto a estos preceptos básicos, aunque sorprendentemente discrepaban en cuanto a los detalles. Su único centro era París , donde vivía Józef Maria Hoene-Wroński (1778-1853). Por lo demás vivían aislados: Bronisław Trentowski (1808-1869) en Alemania ; Józef Gołuchowski (1797-1858) en la Polonia del Congreso ; August Cieszkowski (1814-1894) y Karol Libelt (1807-1875) en Wielkopolska (Polonia occidental); Józef Kremer (1806-1875) en Cracovia . La mayoría de ellos se volvieron activos recién después del Levantamiento de noviembre de 1830. [ 44]
Un papel importante en el movimiento mesianista también lo desempeñaron los poetas románticos polacos Adam Mickiewicz (1798-1855), Juliusz Słowacki (1809-1849) y Zygmunt Krasiński (1812-1859), así como activistas religiosos como Andrzej Towiański (1799-1878). [43]
Entre los filósofos y los poetas , el método de razonamiento y, a menudo, los resultados, diferían. Los poetas deseaban crear una filosofía específicamente polaca , los filósofos, una filosofía universal absoluta . Los filósofos mesianistas conocían la filosofía europea contemporánea y se nutrían de ella; los poetas crearon más bien una metafísica autóctona. [45]
La diferencia más importante entre los mesianistas era que algunos eran racionalistas y otros místicos . La filosofía de Wroński no era menos racionalista que la de Hegel , mientras que los poetas expresaban una filosofía mística. [43]
Los mesianistas no fueron los únicos filósofos polacos activos en el período comprendido entre los levantamientos de 1830 y 1863. Mucho más conocidos en Polonia fueron pensadores católicos como el padre Piotr Semenenko (1814-1886), Florian Bochwic (1779-1856) y Eleonora Ziemięcka (1819-1869), la primera mujer filósofa de Polonia. La filosofía católica de la época estaba más extendida y era más fervorosa que profunda o creativa. [46] También estuvieron activos hegelianos puros como Tytus Szczeniowski (1808-1880) y hegelianos de izquierda como Edward Dembowski (1822-1846). [47]
Un destacado representante de la filosofía del sentido común, Michał Wiszniewski (1794-1865), había estudiado en ese bastión de la Ilustración, Krzemieniec ; en 1820, en Francia, había asistido a las conferencias de Victor Cousin ; y en 1821, en Gran Bretaña, había conocido al director de la Escuela Escocesa del Sentido Común en ese momento, Dugald Stewart . [48]
También estuvieron activos precursores del positivismo como Józef Supiński (1804-1893) y Dominik Szulc (1797-1860), vínculos entre la temprana era de la Ilustración de los hermanos Śniadecki y la futura era del positivismo . [49]
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La filosofía positivista que tomó forma en Polonia después del Levantamiento de enero de 1863 no era idéntica a la filosofía de Auguste Comte . De hecho, era un retorno a la línea de Jan Śniadecki y Hugo Kołłątaj —una línea que había permanecido ininterrumpida incluso durante el período mesianista— ahora enriquecida con las ideas de Comte. [50] Sin embargo, pertenecía solo en parte a la filosofía . Combinaba las ideas de Comte con las de John Stuart Mill y Herbert Spencer , porque estaba interesada en lo que era común a todas ellas: una actitud sobria y empírica ante la vida. [51]
El positivismo polaco fue una reacción contra la especulación filosófica, pero también contra el romanticismo en poesía y el idealismo en política. Fue menos un movimiento académico que literario , político y social . Se publicaron pocos libros originales, pero muchos fueron traducidos de la literatura filosófica de Occidente, no del propio Comte, sino de escritores más sencillos: Hippolyte Taine , Mill, Spencer, Alexander Bain , Thomas Henry Huxley , los alemanes Wilhelm Wundt y Friedrich Albert Lange , el filósofo danés Höffding . [50]
El desastroso resultado del levantamiento de enero de 1863 había generado desconfianza hacia el romanticismo, aversión a los ideales e ilusiones, y había orientado la búsqueda de la redención hacia el pensamiento sobrio y el trabajo dirigido hacia metas realistas. La consigna pasó a ser "trabajo orgánico", un término para la campaña por la mejora económica, que se consideraba un requisito primordial para el progreso. Los polacos se prepararon para ese trabajo estudiando las ciencias naturales y la economía : absorbieron las teorías biológicas de Charles Darwin , las teorías económicas de Mill , la teoría determinista de la civilización de Henry Thomas Buckle . Finalmente se dieron cuenta de la conexión entre sus propias convicciones y objetivos y la filosofía positivista de Auguste Comte , y tomaron prestado su nombre y sus consignas. [52]
Este movimiento, que había comenzado aún antes en Galicia , gobernada por Austria , se concentró con el tiempo en la Polonia del Congreso gobernada por Rusia y centrada en Varsovia , y por lo tanto se lo conoce comúnmente como el "positivismo de Varsovia". [53] Su sede principal era la Przegląd Tygodniowy (Revista semanal) de Varsovia; [52] La Universidad de Varsovia (la "Escuela Principal") había sido cerrada por los rusos en 1869.
Los pioneros del positivismo de Varsovia fueron científicos naturales y médicos más que filósofos, y aún más periodistas y hombres de letras : Aleksander Świętochowski (1849-1938), Piotr Chmielowski (1848-1904), Adolf Dygasiński (1839-1902), [54] Bolesław Prus (1847-1912). Prus desarrolló un sistema ético original inspirado en el utilitarismo en su libro Los ideales de vida más generales ; [55] su conferencia pública de 1873 Sobre descubrimientos e invenciones , posteriormente impresa como panfleto, es una contribución notablemente profética a lo que, en el siglo siguiente, se convertiría en el campo de la logología ("la ciencia de la ciencia") .
El líder del movimiento fue Julian Ochorowicz (1850-1917), un filósofo de formación y doctor por la Universidad de Leipzig . En 1872 escribió: «Llamamos positivista a cualquiera que base sus afirmaciones en evidencias verificables, que no se exprese categóricamente sobre cosas dudosas y que no hable en absoluto sobre aquellas que son inaccesibles». [52]
Los positivistas de Varsovia, entre los que se encontraban fieles católicos como el padre Franciszek Krupiński (1836-1898), formaron un frente común contra el mesianismo junto con los neokantianos . Los kantianos polacos estaban asociados de forma bastante vaga con Kant y pertenecían al movimiento positivista. Entre ellos se encontraban Władysław Mieczysław Kozłowski (1858-1935), Piotr Chmielowski (1848-1904) y Marian Massonius (1862-1945). [56]
La mente filosófica más brillante de este período fue Adam Mahrburg (1855-1913). Era positivista en su comprensión de la filosofía como disciplina y en su inflexible búsqueda de la especulación, y kantiano en su interpretación de la mente y en su enfoque de la filosofía en la teoría del conocimiento . [57]
En Cracovia , el padre Stefan Pawlicki (1839-1916), profesor de filosofía en la Universidad de Cracovia , era un hombre de amplia cultura y orientación filosófica, pero carecía de talento para escribir o enseñar. Durante sus más de treinta años de mandato, la filosofía de Cracovia se convirtió principalmente en una disciplina histórica, ajena a lo que sucedía en Occidente y en Varsovia. [58]
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Incluso antes de que Polonia recuperara su independencia al final de la Primera Guerra Mundial , su vida intelectual siguió desarrollándose. Este fue el caso particularmente en Varsovia , gobernada por Rusia , donde en lugar de conferencias clandestinas y organizaciones académicas secretas se creó una Wolna Wszechnica Polska (Universidad Libre Polaca) en 1905 y el incansable Władysław Weryho (1868-1916) había fundado en 1898 la primera revista filosófica de Polonia, Przegląd Filozoficzny (La Revista Filosófica), y en 1904 una Sociedad Filosófica. [59]
En 1907 Weryho fundó una Sociedad Psicológica y, posteriormente, institutos psicológicos y filosóficos. Hacia 1910, el reducido número de filósofos con formación profesional aumentó considerablemente, ya que algunos individuos que se habían inspirado en las conferencias clandestinas de Mahrburg regresaron a estudiar filosofía en Lviv (gobernadas por Austria) y Cracovia o en el extranjero. [59]
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También en Cracovia , especialmente después de 1910, se produjo un auge del movimiento filosófico, en particular en la Academia Polaca de Saberes , donde, por iniciativa de Władysław Heinrich , en 1911 se creó un Comité para la Historia de la Filosofía Polaca y se produjo un inmenso crecimiento del número de artículos y publicaciones filosóficas, que ya no eran sólo de carácter histórico . [60]
En Lwów , Kazimierz Twardowski (1866-1938) estimuló desde 1895 un vivo movimiento filosófico, en 1904 fundó la Sociedad Filosófica Polaca , [61] y en 1911 comenzó la publicación de Ruch Filozoficzny (El movimiento filosófico). [60]
Hubo un creciente interés en las corrientes filosóficas occidentales y se discutió mucho sobre el pragmatismo y el bergsonismo , el psicoanálisis , el convencionalismo de Henri Poincaré , la fenomenología de Edmund Husserl , la Escuela de Marburgo y las metodologías de las ciencias sociales de Wilhelm Dilthey y Heinrich Rickert . Al mismo tiempo, se desarrollaron ideas originales en suelo polaco. [60]
Aquellos que se distinguieron en la filosofía polaca en estos años del siglo XX anteriores a la Primera Guerra Mundial formaron dos grupos.
Un grupo se desarrolló al margen de las instituciones de educación superior y las sociedades científicas , y atrajo menos a los filósofos formados que a círculos más amplios, a los que (aunque brevemente) atrapó. Constituyó una reacción contra el período precedente del positivismo , e incluyó a Stanisław Brzozowski (1878-1911), Wincenty Lutosławski (1863-1954) y, en cierta medida, Edward Abramowski (1868-1918). [62]
El segundo grupo de filósofos que inició la filosofía polaca en el siglo XX tenía un carácter académico . Entre ellos se encontraban Władysław Heinrich (1869-1957) en Cracovia , Kazimierz Twardowski (1866-1938) en Lwów y Leon Petrażycki (1867-1931) en el extranjero, los tres miembros activos de la Academia Polaca del Aprendizaje . A pesar de las considerables diferencias entre ellos, compartían algunas características básicas: los tres eran empiristas preocupados no por la metafísica sino por los fundamentos de la filosofía; estaban interesados en la filosofía en sí, no meramente en su historia; entendían la filosofía en términos positivos, pero ninguno de ellos era un positivista al viejo estilo. [63]
Tras la restauración de la independencia de Polonia en 1918, a las dos universidades más antiguas ( Universidad de Cracovia , Universidad de Lviv ) se unieron cuatro nuevas ( Universidad de Varsovia , Universidad de Poznań , Universidad de Wilno , Universidad de Lublin ). Aparecieron nuevas revistas filosóficas; todas las ciudades universitarias formaron asociaciones filosóficas; se celebraron convenciones de filósofos polacos; la filosofía se volvió más profesional, académica y erudita. [64]
Una característica del período de entreguerras fue que las corrientes maximalistas y metafísicas comenzaron a desvanecerse. [65] La ambición dominante en la teoría filosófica ahora no era la amplitud sino la precisión . Este fue un período de especialización , en consonancia con la convicción de que la filosofía general no produciría resultados precisos como los que se podían obtener en la lógica , la psicología o la historia de la filosofía . [66]
Algunas personas desarrollaron una perspectiva filosófica general: en particular, Tadeusz Kotarbiński (1886-1981), Stanisław Ignacy Witkiewicz (1885-1939) y Roman Ingarden (1893-1970). [67]
Por lo demás, la especialización era la norma. La escuela de Cracovia, fiel a la tradición, mostró un carácter eminentemente histórico y produjo un medievalista de renombre mundial, el padre Konstanty Michalski (1879-1947). [68] La escuela de Lwów se concentró en el análisis de conceptos ; y al hacerlo, consideró ambos aspectos de estos, el subjetivo y el objetivo , es decir, el psicológico y el lógico . El propio Twardowski continuó trabajando en la frontera entre la psicología y la lógica; sus alumnos, sin embargo, generalmente se dividieron en sus intereses, especializándose en psicología o en lógica. [66]
El programa analítico que Twardowski transmitió a sus alumnos, y que ellos a su vez difundieron por toda Polonia, estaba relacionado con el de la escuela de Franz Brentano ( alma mater de Twardowski ) en Austria y con el de la escuela analítica británica , que también había surgido como reacción contra los sistemas especulativos. [69]
Los alumnos de la escuela de Lviv se dedicaron a tres campos distintos. Algunos se dedicaron a la psicología : Stefan Błachowski (1889-1962), profesor en Poznań , por completo; Władysław Witwicki (1878-1948), profesor en Varsovia , en parte. Otros se dedicaron a la teoría del conocimiento : entre ellos se encontraba Kazimierz Ajdukiewicz (1890-1963), profesor en Lviv y, después de la Segunda Guerra Mundial , en Poznań , cuyas opiniones se asemejaban al neopositivismo y que desarrolló una teoría original del convencionalismo radical . El tercer grupo trabajó en la lógica matemática o simbólica . [68]
El centro más importante de la lógica matemática fue Varsovia. La escuela de lógica de Varsovia estuvo dirigida por Jan Łukasiewicz (1878-1956) y Stanisław Leśniewski (1886-1939), profesores de la Universidad de Varsovia . El primero de sus alumnos en alcanzar la eminencia, incluso antes de la Segunda Guerra Mundial , fue Alfred Tarski (1902-1983), [68] a partir de 1939 en los Estados Unidos , donde se convirtió en profesor de la Universidad de California, Berkeley . Otro alumno de Łukasiewicz, Bolesław Sobociński (28 de junio de 1906 - 31 de octubre de 1980), se convirtió en profesor de filosofía en la Universidad de Notre Dame . La lógica de Varsovia alcanzó una importancia mundial similar a la del medievalismo de Cracovia . [68]
Varsovia no fue, sin embargo, el único lugar polaco para los estudios de lógica. Estos fueron iniciados en Cracovia por Jan Śleszyński ( también conocido como Ivan Śleszyński, también conocido como Ivan Vladislavovich Sleshinsky, 1854-1931), profesor de matemáticas y lógica. También en Cracovia, y más tarde en Lviv , los estudios de lógica fueron dirigidos por Leon Chwistek (1884-1944), un pensador polifacético y algo excéntrico —matemático, filósofo, esteta , pintor— cuyo nombre llegó a asociarse popularmente con su concepto de "realidades plurales". [70]
Tras la muerte de Petrażycki , el filósofo jurídico más destacado fue Czesław Znamierowski (1888-1967), profesor de filosofía en Poznań. [71] Otro pensador destacado del período, activo en los límites de la sociología y la filosofía , tanto en Polonia como en los Estados Unidos , fue Florian Znaniecki (1882-1958). [72]
En el período de entreguerras , los filósofos miembros de la Academia Polaca del Aprendizaje incluyeron a Władysław Heinrich (1869-1957; Cracovia), Kazimierz Twardowski (1866-1938; Lwów), Leon Petrażycki (1867-1931; Varsovia) y, de la siguiente generación: Konstanty Michalski (1879-1947), Jan Łukasiewicz (1878-1956) y Władysław Tatarkiewicz (1886-1980). Las obras históricas de Michalski revolucionaron las opiniones predominantes sobre la vía moderna en la filosofía medieval tardía . Łukasiewicz ganó fama mundial con su concepto de lógica de múltiples valores y es conocido por su " notación polaca ". Tatarkiewicz fue el primero en preparar en polaco una historia completa a gran escala de la filosofía occidental y una Historia de la Estética y trabajó en la sistematización de los conceptos de estética y ética . [73]
Después de la Segunda Guerra Mundial , Roman Ingarden (1893-1970), Tadeusz Kotarbiński (1886-1981) y Alfred Tarski se convirtieron en miembros de la Academia Polaca de Ciencias . [3]
Durante las cuatro décadas posteriores a la Segunda Guerra Mundial, en Polonia se le dio un papel oficial desproporcionadamente prominente a la filosofía marxista . Esto, y las corrientes sociopolíticas contemporáneas, estimularon a Leszek Kołakowski (1927-2009), que escribía en el exilio , a publicar críticas influyentes de la teoría marxista y la práctica comunista . Kołakowski también escribió una notable historia de la filosofía positivista desde Hume hasta el Círculo de Viena . [74]
De manera similar , Józef Maria Bocheński (1902-1995), OP , filósofo católico de la orden dominicana que impartió conferencias en Roma en la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino (el Angelicum ) y en la Universidad de Friburgo en Suiza , fue notable por sus críticas al marxismo soviético . Bocheński también ganó renombre por su trabajo en lógica y ética .
Otros filósofos polacos del período de posguerra fueron Andrzej Zabłudowski (1938-2008), un lógico y filósofo analítico de influencia mundial, especialmente en la teoría de la inducción , que trabajó en la Universidad de Varsovia, excepto por una pausa de tres décadas a partir de 1968; Marek Siemek (1942-2011), un historiador de la filosofía trascendental alemana y receptor de un doctorado honorario de la Universidad de Bonn ; y Jan Woleński (nacido en 1940), un pensador ampliamente erudito de la Universidad Jagellónica de Cracovia , especializado en la historia de la escuela de Lwów-Varsovia y en filosofía analítica . [75] [76]