Florian Witold Znaniecki (15 de enero de 1882 - 23 de marzo de 1958) fue un filósofo y sociólogo polaco y estadounidense que enseñó y escribió en Polonia y Estados Unidos . A lo largo de su trabajo, cambió su enfoque de la filosofía a la sociología. Sigue siendo una figura importante en la historia de la sociología polaca y estadounidense; el fundador de la sociología académica polaca y de toda una escuela de pensamiento en sociología. [2] Obtuvo renombre internacional como coautor , con William I. Thomas , del estudio The Polish Peasant in Europe and America (1918-1920), que se considera la base de la sociología empírica moderna . También hizo importantes contribuciones a la teoría sociológica , introduciendo términos como coeficiente humanista y culturalismo .
En Polonia, creó el primer departamento polaco de sociología en la Universidad Adam Mickiewicz, donde trabajó de 1920 a 1939. Su carrera en Estados Unidos comenzó en la Universidad de Chicago (1917 a 1919) y continuó en la Universidad de Columbia (1932 a 1934 y 1939). a 1940) y en la Universidad de Illinois en Urbana-Champaign (1942 a 1950). Fue el 44º presidente de la Asociación Estadounidense de Sociología (para el año 1954).
Florian Znaniecki nació el 15 de enero de 1882 en Świątniki , Congreso de Polonia , un estado controlado por el Imperio ruso [3] hijo de Leon Znaniecki y Amelia, de soltera Holtz. [4] Recibió educación temprana de tutores y luego asistió a escuelas secundarias en Varsovia y Częstochowa . [5] Mientras estaba en la escuela secundaria, fue miembro de un grupo de estudio clandestino , especializado en historia, literatura y filosofía. [5] [6] [7] Sus calificaciones en la escuela secundaria fueron, en el mejor de los casos, promedio y tuvo que repetir un año de escuela; esto se debió en gran parte a su interés extracurricular por el estudio del idioma polaco , que estaba prohibido en el programa escolar rusificado . [6] Cuando era joven, escribió algo de poesía, incluido un drama , Keops (1903). [8] [9] [10] Un poema suyo, "Do Prometeusza" ("A Prometeo"), se incluyó en una antología de 1900; sin embargo, ni él ni los críticos literarios consideraron sobresaliente su poesía. [10]
Ingresó en la Universidad Imperial de Varsovia en 1902, pero pronto fue expulsado después de participar en protestas contra la restricción de los derechos de los estudiantes por parte de la administración rusa. [7] [8] Amenazado con el servicio militar obligatorio en el Ejército Imperial Ruso , decidió emigrar, [8] y a principios de 1904 dejó Varsovia hacia Suiza . [11]
Durante ese período, fue brevemente editor de una revista literaria en francés, Nice Illustrée (finales de 1904 - principios de 1905); [5] [12] fingió su propia muerte; sirvió brevemente en la Legión Extranjera Francesa en Argelia ; y trabajó en un mercadillo , en una granja, en un circo ambulante, [5] [12] y como bibliotecario en el Museo Polaco en Rapperswil , Suiza. [13]
En Suiza, pronto reanudó sus estudios universitarios, primero en la Universidad de Ginebra (1905-1907), luego en la Universidad de Zurich (1907-1908), y finalmente se transfirió a la Sorbona en París , Francia (1908-1909), donde asistió a conferencias del sociólogo Émile Durkheim . [5] [14] [15] [16] En 1909, tras la muerte de su supervisor Frédéric Rauh, regresó a Polonia, donde en 1910 obtuvo su doctorado en la Universidad Jagellónica , en Cracovia , bajo la dirección de un nuevo supervisor, Maurycy. Straszewski . [17]
Ese año también se unió a la Sociedad Polaca de Psicología , en la que sería muy activo durante los siguientes años, convirtiéndose en su vicepresidente en 1913-1914. [18] Gran parte de sus primeros trabajos académicos en ese momento podrían clasificarse como filosofía . [19] En 1909, a la edad de 27 años, publicó su primer artículo académico, Etyka filozoficzna i nauka o wartościach moralnych ("Ética filosófica y ciencia de los valores morales"); [20] un año después, publicó Zagadnienie wartości w filozofii ( La cuestión de los valores en la filosofía ), basado en su tesis doctoral, [5] [16] y un artículo, Myśl i rzeczywistosc ("Mente y realidad"). [21] En 1912, publicó un nuevo libro, Humanizm i Poznanie ( Humanismo y conocimiento ), y un artículo, Elementy rzeczywistości praktycznej ("Elementos de la realidad práctica"). [21] Un año más tarde, publicó una traducción comentada de Evolución creativa de Henri Bergson [22] y un artículo, Znaczenie rozwoju świata i człowieka ("El significado del mundo y el desarrollo humano"). [23] El año 1914 vio la publicación de sus artículos, Formy i zasady twórczości moralnej ("Formas y principios de la creatividad moral") [24] y Zasada względności jako podstawa filozofii ("El principio de la relatividad como fundamento de la filosofía") . [20] Sus obras, publicadas en polaco, fueron bien recibidas por la comunidad académica y la intelectualidad polacas . [25]
Debido a su pasado activismo político, no pudo conseguir un puesto en una universidad importante. [26] De 1912 a 1914, dio conferencias en una novedosa institución de educación superior para mujeres, los Cursos Pedagógicos Avanzados para Mujeres . [18] Durante sus estudios, había trabajado en varias instituciones europeas que se ocupaban de inmigrantes polacos; aprovecharía sus experiencias involucrándose en la Sociedad para el Bienestar de los Emigrantes ( Towarzystwo Opieki nad Wychodźcami ), con sede en Varsovia, donde trabajó en 1910-1914. [15] [16] [27] En 1911, era director de la Sociedad y (1911-1912) editor de su revista, Wychodźca Polski ( El emigrado polaco ). [28] Znaniecki se convirtió en un experto en la migración polaca y en 1914 escribió para el gobierno un informe de 500 páginas, Wychodźtwo Sezonowe ( Migración estacional ). [29]
Un año antes, en 1913, Znaniecki había conocido a William I. Thomas , un sociólogo estadounidense que había llegado a Polonia en relación con su investigación sobre los inmigrantes polacos en los Estados Unidos . Thomas y Znaniecki habían comenzado a colaborar y pronto Thomas invitó a Znaniecki a venir a Chicago para continuar trabajando con él en los Estados Unidos. [29] [30] En julio de 1914, justo en vísperas de la Primera Guerra Mundial , Znaniecki abandonó Polonia para trabajar con Thomas como asistente de investigación . [30] [31] De 1917 a 1919, Znaniecki también dio clases de sociología en la Universidad de Chicago . [32]
Su trabajo culminó con la coautoría de El campesino polaco en Europa y América (1918-1920), [33] considerado un clásico de la sociología. [34] Fue su colaboración con Thomas la que marcó la transición en la carrera de Znaniecki de filósofo a sociólogo. [35] [36] Znaniecki permaneció con Thomas en Chicago hasta mediados de 1919, cuando se mudó a Nueva York, siguiendo a Thomas, quien había perdido su trabajo en Chicago debido a un escándalo espurio . [37] [38]
Ese año, Znaniecki publicó un nuevo libro, todavía más filosófico que sociológico, Realidad cultural . Publicado en inglés, fue una síntesis de su pensamiento filosófico. [35] [39] En Nueva York, Thomas y Znaniecki llevaron a cabo una investigación para la Carnegie Corporation sobre el proceso de americanización de los inmigrantes . [38] Znaniecki contribuyó al libro de Thomas, Old World Traits Transplanted , y publicó un artículo anónimo solicitado sobre ese tema en el Atlantic Monthly de febrero de 1920 . [38] [40] [41]
Polonia había recuperado su independencia en 1918, tras la Primera Guerra Mundial . En 1919, Znaniecki se puso en contacto con el recién fundado Ministerio de Asuntos Religiosos y Educación Pública y le ofreció regresar a Polonia si el Ministerio podía ayudarle a conseguir una cátedra en una universidad polaca. [42] Propuso crear un novedoso Instituto de Sociología, pero la burocracia y los retrasos en la comunicación hicieron que esa idea fuera archivada, y le ofrecieron una cátedra de filosofía en la recién organizada Universidad Adam Mickiewicz en Poznań . [43]
En 1920, Znaniecki regresó a la recién creada Segunda República Polaca , donde pronto se convirtió en la primera cátedra de sociología de Polonia en la Universidad de Poznań. [30] [44] [45] Logró esto cambiando el nombre del departamento, originalmente "Tercer Departamento Filosófico", a "Departamento de Sociología y Filosofía Cultural", haciendo lo mismo con su cátedra y estableciendo un Seminario Sociológico. [46] Ese mismo año también fundó el Instituto Polaco de Sociología ( Polski Instytut Socjologiczny ), el quinto instituto sociológico más antiguo de Europa. [47]
En 1927, su departamento pasó a llamarse oficialmente "departamento de sociología" y en 1930, el departamento obtuvo autorización para expedir títulos en sociología. [48] También en 1930, el Instituto Polaco de Sociología comenzó a publicar la primera revista sociológica polaca, Przegląd Socjologiczny (La Revista Sociológica), con Znaniecki como su editor jefe de 1930 a 1939. [44] [49] [50] Ese año, El Instituto organizó la primera conferencia de sociólogos académicos de Polonia. [51] Debido a su papel como fundador de muchos de sus componentes básicos, Znaniecki es considerado como uno de los padres de la sociología en Polonia . [2]
Manteniéndose en contacto con sociólogos estadounidenses, Znaniecki dio conferencias como profesor invitado [52] en la Universidad de Columbia en la ciudad de Nueva York entre 1932 y 1934 y durante el verano de 1939. [45] Ese verano puso fin a la etapa polaca de su carrera, ya que la invasión de Polonia y el inicio de la Segunda Guerra Mundial impidieron su regreso a Polonia. [45] Ya estaba a bordo de un barco con destino a Polonia cuando su viaje se vio interrumpido en el Reino Unido . Todavía consideró brevemente regresar a Polonia, donde permanecían su esposa y su hija; sin embargo, ante la ocupación , regresó a los Estados Unidos en 1940. [53] Su esposa y su hija, después de estar brevemente encarceladas en un campo de concentración nazi, se unieron a él. [45]
Con la ayuda de colegas estadounidenses, Znaniecki obtuvo una prórroga de su nombramiento en la Universidad de Columbia hasta mediados de 1940. [54] Luego se mudó a la Universidad de Illinois en Urbana-Champaign y en 1942 obtuvo la ciudadanía estadounidense, lo que le permitió pasar de una cátedra visitante a una regular. [55] Enseñó en la Universidad de Illinois hasta su jubilación, y decidió no regresar a la República Popular Polaca comunista , establecida después de la Segunda Guerra Mundial , a pesar de la oferta de una cátedra en la Universidad de Poznań . [45] [56] En 1950, se jubiló y se convirtió en profesor emérito . [57]
Fue el 44º presidente de la Asociación Estadounidense de Sociología (en 1954). [58] Su discurso presidencial, "Problemas básicos de la sociología contemporánea", fue pronunciado el 8 de septiembre de 1954 en la reunión anual de la Asociación y posteriormente fue publicado en la American Socioological Review . [59]
Murió el 23 de marzo de 1958 en Champaign, Illinois . [60] La causa de la muerte fue arteriosclerosis . [61] Su funeral tuvo lugar el 26 de marzo y fue enterrado en el cementerio Roselawn Champaign. [61]
En 1906, Znaniecki se casó con una compañera de estudios polaca en la Universidad de Ginebra , Emilia Szwejkowska. [62] Tuvieron un hijo, el poeta y escritor Juliusz Znaniecki , nacido en 1908. [62] Emilia murió en 1915. [62]
Al año siguiente, Znaniecki se casó con Eileen Markley (1886-1976). [62] Tuvieron una hija, la socióloga Helena Znaniecki Lopata , nacida en 1925. [62]
El sociólogo e historiador de las ideas polaco Jerzy Szacki escribe que las principales contribuciones de Znaniecki incluyen: la fundación de la sociología en Polonia; su trabajo en sociología empírica ; y su trabajo en teoría sociológica . [49] Szacki señala que Znaniecki buscó cerrar una serie de brechas: entre la sociología empírica y enfoques más teóricos; entre objetividad y subjetividad; entre metodologías y puntos de vista humanistas y naturalistas; y entre las tradiciones intelectuales americanas y europeas. [63]
Szacki escribe que, si bien las contribuciones teóricas de Znaniecki fueron posteriormente relegadas a un segundo plano por el " funcionalismo " de Talcott Parsons , [64] Znaniecki ofreció la teoría sociológica más ambiciosa conocida en Estados Unidos antes de Parsons. [63]
La obra más famosa de Znaniecki sigue siendo El campesino polaco en Europa y América (1918-1920), en coautoría con William I. Thomas . Sus otras obras importantes incluyen Wstęp do socjologii (Introducción a la sociología, 1922), El método de la sociología (1934), Acciones sociales (1936), El papel social del hombre de conocimiento (1940) y Ciencias culturales (1952). [2]
Las contribuciones de Znaniecki a la sociología empírica comenzaron después de su colaboración con William I. Thomas y fueron influenciadas por ella . [49] El campesino polaco en Europa y América (1918-1920), una obra de cinco volúmenes que escribió con Thomas, se considera un clásico de la sociología empírica . [2] Es un estudio de los inmigrantes polacos en Estados Unidos, basado en documentos personales. [2] El trabajo se convirtió en un estudio histórico de la americanización , de cómo los nuevos inmigrantes a los Estados Unidos "se convierten en estadounidenses". [65] [66]
Este trabajo representa la contribución más valiosa de Znaniecki a la sociología empírica. La mayoría de sus otros trabajos se centraron en la teoría, siendo la única excepción notable Miasto w świadomości jego obywateli (La ciudad en la conciencia de sus ciudadanos, 1931). [67] [68]
Un elemento clave de la teoría sociológica de Znaniecki es su visión de la sociología en particular, y de las ciencias sociales en general, como un campo científico singularmente diferente de las ciencias naturales . [69] Znaniecki define la sociología como un estudio de las acciones sociales . [69] Su metodología recomendada fue la inducción analítica : análisis de estudios de casos típicos y generalización a partir de ellos. [69]
Las teorías de Znaniecki forman una parte importante de la teoría de la acción de la sociología , [64] y su trabajo es una parte importante de los fundamentos de la sociología humanista . [64] Otro término relacionado con las teorías de Znaniecki es "sociología sistemática" ( "socjologia systematyczna" ). [70] Buscó crear una gran teoría sociológica, una que cerrara la brecha entre la sociología empírica y enfoques más teóricos. [68]
Znaniecki criticó la definición generalizada de sociología como el estudio de la sociedad . [71] [72] En la perspectiva culturalista de Znaniecki, la sociología es un estudio de la cultura (aunque no es el estudio de la cultura, ya que Znaniecki reconoció que otras ciencias sociales también estudian la cultura). [2] [73] Su definición de sociología ha sido descrita como la de "una ciencia cultural cuya función es estudiar sistemas de interacción social basados en patrones de valores y normas de comportamiento, mediante el uso del coeficiente humanístico ", o más simplemente, "la investigación de la interacción organizada e interdependiente entre los seres humanos". [72] La parte de la cultura en la que se centró la sociología fue la de la relación o interacción social . [71]
Znaniecki veía la cultura como un campo separado de la naturaleza, pero también de las percepciones de los individuos. [2] La esencia de la cultura son los objetos socialmente construidos . [2] Fue uno de los primeros sociólogos en comenzar a analizar documentos personales como cartas , autobiografías , diarios y similares. [74] Consideró que el análisis de tales documentos era una parte importante del método del coeficiente humanístico . [2]
Znaniecki veía la sociología como una ciencia objetiva, inductiva y generalizadora. [72] Según Szacki, Znaniecki veía la sociología como una ciencia nomotética que debería poder utilizar una metodología similar a la de las ciencias naturales [75] (sin embargo, la hija de Znaniecki, Helena Znaniecki Lopata , en su introducción a Social Relations and Social Roles , contradice a Szacki, escribiendo que, para Znaniecki, la sociología era una ciencia "cuya materia exige un método diferente al de las ciencias naturales [72] ). En 1934 formuló el principio de inducción analítica , diseñado para identificar proposiciones universales y leyes causales. [76] Lo contrastó con la investigación enumerativa, que proporcionaba meras correlaciones y no podía explicar excepciones en las relaciones estadísticas. [76] También fue crítico con el método estadístico , que no consideraba muy útil. [76]
Además de la ciencia de la sociología, Znaniecki también estaba profundamente interesado en el campo más amplio de la sociología de la ciencia . [2] Analizó los roles sociales de los científicos y el concepto de escuela de pensamiento . [2]
Según Znaniecki, la sociología se puede dividir en el estudio de cuatro sistemas sociales dinámicos: teoría de la acción social, teoría de las relaciones sociales, teoría de los actores sociales y teoría de los grupos sociales. [77] Znaniecki vio las acciones sociales como el fundamento de una sociedad, ya que dan lugar a relaciones sociales más complejas, y vio esta teoría como el fundamento de todas las demás. [2] [77] A diferencia de Max Weber , no creía que todo pueda reducirse a acciones sociales; También se mostró bastante escéptico ante cualquier conocimiento proveniente de la ciencia de la psicología , a la que tenía en baja estima. [77]
Las cuatro formas principales de interacción cooperativa, o cuatro sistemas sociales, en creciente complejidad, fueron:
La división de cuatro categorías descrita anteriormente apareció en su libro de 1934, El método de sociología . En 1958 había reformulado la división y en lugar de eso hablaba de relaciones sociales, roles sociales, grupos sociales y sociedades. [72] [83]
Znaniecki acuñó el término " coeficiente humanístico " para un método de investigación social mediante análisis de datos que enfatiza las percepciones de los participantes sobre la experiencia que se analiza. [84] El coeficiente humanista considera que todos los hechos sociales son creados por actores sociales y comprensibles sólo desde su perspectiva. [85] Así, el sociólogo debería estudiar la realidad tratando de comprender cómo otros ven el mundo, no (objetivamente) como un observador independiente; en otras palabras, el científico necesita comprender el mundo del sujeto. [85] [86] Si bien algunos han criticado este enfoque por estar demasiado cerca del subjetivismo , el propio Znaniecki lo vio como antisubjetivista; Observó que hechos sociales como los sistemas culturales pueden existir incluso si nadie percibe su existencia. [87] También se mostró escéptico sobre cualquier valor proveniente de observaciones personales y subjetivas, argumentando que tales observaciones tienen valor sólo si pueden describirse objetivamente. [88] Sostuvo que la diferencia entre las ciencias naturales y sociales no radica en la diferencia entre experiencias objetivas y subjetivas, sino en el tema que se estudia: para Znaniecki, las ciencias naturales estudiaban cosas y las ciencias sociales estudiaban valores culturales. [87]
Znaniecki caracterizó el mundo como atrapado en dos modos opuestos de reflexión; idealismo y realismo . [89] [90] Propuso una tercera vía, a la que llamó " culturalismo ". [2] [89] [90] Su culturalismo fue una de las ideas fundadoras de la sociología antipositivista y antinaturalista moderna . [85] El término "culturalismo" se introdujo al inglés en su libro Cultural Reality (1919) y se tradujo al polaco como "kulturalizm" ; Anteriormente, Znaniecki había discutido el concepto en polaco como "humanismo" ( "humanizm" ). [39]
Elżbieta Hałas ha insistido en una evolución gradual de la sociología de la cultura de Znaniecki desde la Realidad Cultural hasta las Ciencias Culturales , su libro más reseñado, que se publicó más de treinta años después, en 1952. En ese momento, Znaniecki veía el orden cultural como "axionormativo". , un concepto universal que abarca “las relaciones entre todo tipo de acciones humanas” y los valores correspondientes. Hałas señaló que este enfoque lo ponía en desacuerdo con lo que era el enfoque dominante de la sociología de la cultura en la década de 1950, cuyos exponentes más autorizados eran los estadounidenses que consideraban el enfoque de Znaniecki como típicamente europeo y difícilmente aplicable al análisis de la cultura en los Estados Unidos. [91]
El trabajo de Znaniecki también abordó muchas otras áreas de la sociología, como los conflictos intergrupales , la sociología urbana y la sociología rural . [92]
Los primeros trabajos académicos de Znaniecki, de la década de 1910, eran de naturaleza más filosófica que sociológica; A partir de la década de 1920, sus obras fueron principalmente sociológicas. [9] Su Realidad cultural (1919) fue una síntesis de su pensamiento filosófico, [39] pero la publicación simultánea de su mucho más popular El campesino polaco en Europa y América (1918-1920) asoció su nombre en los círculos académicos principalmente con la sociología. más que con la filosofía. [36] Sus primeros trabajos se centraron en el análisis de la cultura y criticaron fuertemente los principios del naturalismo sociológico . [93] Szacki señala una brecha desconcertante en la investigación de Znaniecki: si bien conocía bien y estaba comprometido con la mayoría de las teorías anteriores y actuales, ignoró en gran medida los trabajos de algunos sociólogos notables de su tiempo, como Max Weber , Vilfredo Pareto y Talcot Parsons . [63] Por otro lado, sus obras se relacionaron estrechamente con las de William I. Thomas , Georg Simmel , Robert E. Park y Émile Durkheim . [63]
Su El método de la sociología introdujo por primera vez su concepto de divisiones dentro de los subcampos de la sociología. [45] Entre sus obras más notables se incluyen dos libros publicados en el mismo año (1952): Nacionalidades Modernas y Ciencias Culturales . El primero es un análisis de la evolución de las sociedades de cultura nacional y el segundo presenta un estudio teórico de la relación entre la sociología y otras ciencias. [45] Znaniecki nunca terminó su obra maestra , Sociología sistemática , que eventualmente sería recopilada y publicada póstumamente en su forma inacabada pero definitiva como Relaciones sociales y roles sociales: la sociología sistemática inacabada (1965). [45] [94]
Aproximadamente la mitad de las obras publicadas de Znaniecki están en inglés; el resto está en polaco. [49]
En Inglés:
En polaco:
Znaniecki propone la fundación de una nueva ciencia de base empírica que estudiaría la ciencia misma y que él denomina "la ciencia del conocimiento"; Desde entonces, la metaciencia propuesta por Znaniecki ha recibido otros nombres, incluidos "la ciencia de la ciencia", "la sociología de la ciencia" y "logología".
