Benjamin Fondane ( pronunciación francesa: [bɛ̃ʒamɛ̃ fɔ̃dan] ) o Benjamin Fundoianu ( pronunciación rumana: [benʒaˈmin fundoˈjanu] ; nacido Benjamin Wechsler , Wexler o Vecsler , nombre de pila también Beniamin o Barbu , generalmente abreviado como B .; 14 de noviembre de 1898 - 2 de octubre de 1944) fue un poeta, crítico y filósofo existencialista rumano y francés , también conocido por su trabajo en cine y teatro. Conocido desde su juventud rumana como poeta y columnista simbolista , alternó temas neorrománticos y expresionistas con ecos de Tudor Arghezi , y dedicó varios ciclos poéticos a la vida rural de su Moldavia natal . Fondane, de origen judío rumano y sobrino de los intelectuales judíos Elias y Moses Schwartzfeld, participó tanto en la cultura judía secular minoritaria como en la cultura rumana dominante . Durante y después de la Primera Guerra Mundial , fue activo como crítico cultural , promotor de vanguardia y, junto con su cuñado Armand Pascal, director de la compañía teatral Insula .
Fondane comenzó una segunda carrera en 1923, cuando se mudó a París . Afiliado al surrealismo , pero fuertemente opuesto a sus inclinaciones comunistas , pasó a convertirse en una figura del existencialismo judío y un discípulo líder de Lev Shestov . Su crítica del dogma político, el rechazo del racionalismo , la expectativa de catástrofe histórica y la creencia en la fuerza soteriológica de la literatura se describieron en sus célebres ensayos sobre Charles Baudelaire y Arthur Rimbaud , así como en sus últimas obras de poesía. Sus actividades literarias y filosóficas lo ayudaron a construir estrechas relaciones con otros intelectuales: Shestov, Emil Cioran , David Gascoyne , Jacques Maritain , Victoria Ocampo , Ilarie Voronca , etc. Paralelamente, Fondane también tuvo una carrera en el cine: crítico de cine y guionista de Paramount Pictures , más tarde trabajó en Rapt con Dimitri Kirsanoff y dirigió la película Tararira, perdida desde entonces, en Argentina .
Prisionero de guerra durante la caída de Francia , Fondane fue liberado y pasó los años de la ocupación en la clandestinidad. Finalmente fue capturado y entregado a las autoridades alemanas nazis , que lo deportaron a Auschwitz-Birkenau . Fue enviado a la cámara de gas durante la última ola del Holocausto . Su obra fue redescubierta en gran medida más tarde en el siglo XX, cuando se convirtió en tema de investigación académica y curiosidad pública tanto en Francia como en Rumania. En este último país, este resurgimiento del interés también desató una controversia sobre cuestiones de derechos de autor .
Fondane nació en Iași , la capital cultural de Moldavia, el 14 de noviembre de 1898, pero, como anotó en un diario que llevó a los 16 años, su cumpleaños se registró oficialmente como el 15 de noviembre. [1] Fondane era el único hijo de Isac Wechsler y su esposa Adela (née Schwartzfeld), quien también tuvo hijas Lina (n. 1892) y Rodica (n. 1905), ambas con carreras en la actuación. [2] De niño, Benjamin pasa mucho tiempo en el norte de Moldavia en un lugar conocido como Fundoaia y de ahí el nombre que elige para sí mismo Fundoianu. De esta zona rural y pintoresca recibe la inspiración para los poemas que luego se publicarán en una colección llamada Priveliști "Paisajes" en hebreo. Cuando era adolescente, Fundoianu viajó mucho por el norte de Moldavia, recopiló y profundizó en el folclore rumano local de los pueblos, y de ahí también se inspiró para escribir canciones que, según sus palabras, comenzó a componer a la edad de 8 años. [3] Wechsler era un hombre judío de la región de Hertsa , sus antepasados habían nacido en la finca Fundoaia (que el poeta más tarde utilizó como base para su firma). [4] [5] Adela era de una familia intelectual, de notable influencia dentro de la comunidad judía urbana: su padre, el poeta B. Schwartzfeld, era dueño de una colección de libros, mientras que sus tíos Elias y Moses tenían carreras en humanidades . [5] [6] La propia Adela conocía bien a la élite intelectual de Iași, tanto judía como étnicamente rumana , y guardaba recuerdos de sus encuentros con autores vinculados a la sociedad Junimea . [7] A través de Moses Schwartzfeld, Fondane también se relacionó con el periodista socialista Avram Steuerman-Rodion , uno de los literatos que alimentó el interés del niño por la literatura. [8]
El joven Benjamin era un ávido lector, interesado principalmente en los clásicos moldavos de la literatura rumana ( Ion Neculce , Miron Costin , Dosoftei , Ion Creangă ), los tradicionalistas rumanos o neorrománticos ( Vasile Alecsandri , Ion Luca Caragiale , George Coșbuc , Mihai Eminescu ) y los simbolistas franceses . [9] En 1909, después de graduarse de la Escuela No. 1 (un anexo del Monasterio Trei Ierarhi ), fue admitido en la escuela secundaria Alexandru cel Bun , donde no destacó como estudiante. [10] Un joven inquieto (recordó haber tenido su primer romance a los 12 años, con una chica seis años mayor que él), Fondane fracasó dos veces en obtener su destitución antes de los 14 años. [11]
Benjamin dividió su tiempo entre la ciudad y la región natal de su padre. El paisaje rural de este último lo impresionó mucho y, perdurando en su memoria, se convirtió en el escenario de varios de sus poemas. [12] El adolescente Fondane realizó largos viajes por el norte de Moldavia, debutando en el folclorismo al escribir muestras de la tradición narrativa y poética en varias localidades habitadas por rumanos. [13] Entre sus amigos de la infancia estaba el futuro escritor en lengua yiddish B. Iosif, con quien pasó su tiempo en el barrio Podul Vechi de Iași. [14] En este contexto, Fondane también conoció al poeta yiddishista Iacob Ashel Groper, un encuentro que dio forma a las perspectivas intelectuales de Fondane sobre el judaísmo y la historia judía . [5] [15] En esa época, Fondane empezó a ser conocido por su familia y amigos como Mielușon (de miel , que en rumano significa "cordero", y probablemente en referencia a su tupido peinado), un nombre que más tarde utilizó como seudónimo coloquial. [16]
Aunque Fondane afirmó más tarde haber comenzado a escribir poesía a los ocho años, sus primeras contribuciones conocidas al género datan de 1912, incluyendo tanto piezas propias como traducciones de autores como André Chénier , Joseph Freiherr von Eichendorff , Heinrich Heine y Henri de Régnier . [17] El mismo año, algunas de estas fueron publicadas, bajo el seudónimo de IG Ofir , en la revista literaria local Floare Albastră , cuyo propietario, AL Zissu , fue más tarde un destacado novelista y figura política sionista . [11] [15] [18] Investigaciones posteriores propusieron que estos, como algunos otros esfuerzos de la década de 1910, eran muestras de poesía colectiva , resultado de una colaboración entre Fondane y Groper (el primero probablemente estaba traduciendo los motivos poéticos del segundo al rumano). [11] [15] En 1913, Fondane también intentó editar una revista estudiantil, firmando su editorial con el seudónimo de Van Doian , pero sólo produjo varias copias manuscritas de un solo número. [19]
El debut real de Fondane se remonta a 1914, durante la época en que se convirtió en estudiante del Liceo Nacional de Iași y se afilió formalmente a la rama provincial del movimiento simbolista nacional . Ese año, también se publicaron muestras de poesía lírica en las revistas Valuri y Revista Noastră (cuya propietaria, la escritora Constanța Hodoș , incluso le ofreció a Fondane un trabajo en el consejo editorial, probablemente sin saber que se estaba comunicando con un estudiante de secundaria). [20] También en 1914, el local simbolista moldavo Absolutio , editado por Isac Ludo , presentó piezas que firmó con el seudónimo de I. Hașir . [11] [15] [21] Entre sus colegas del Liceo Nacional se encontraba Alexandru Al. Philippide , el futuro crítico, que siguió siendo uno de los mejores amigos de Fondane (y cuya poesía Fondane propuso publicar en la Revista Noastră ). [21] A finales de 1914, Fondane también comenzó su breve colaboración con la revista simbolista de Iași Vieața Nouă . Si bien varios de sus poemas fueron publicados allí, el fundador de la revista, Ovid Densusianu, emitió objeciones a su contenido y, en su correspondencia posterior, cada escritor describe sus desacuerdos estilísticos con el otro. [22]
Durante los dos primeros años de la Primera Guerra Mundial y la neutralidad de Rumanía , el joven poeta estableció nuevos contactos en los ambientes literarios de Iași y Bucarest . Según su cuñado y biógrafo Paul Daniel, "es sorprendente cuántas páginas de poesía, traducciones, prosa, artículos y crónicas ha escrito Fundoianu en este intervalo". [23] En 1915, cuatro de sus poemas de temática patriótica se publicaron en la portada del diario Dimineața , que hacía campaña por la intervención rumana contra las potencias centrales (fueron las primeras de varias contribuciones que Fondane firmó con el seudónimo de Alex. Vilara , más tarde Al. Vilara ). [24] Su contribución paralela a la revista con sede en Bârlad Revista Critică (originalmente, Cronica Moldovei ) fue más extenuante: Fondane se declaró indignado porque el personal editorial no le enviaba las galeradas y, en cambio, recibió una respuesta irritada del gerente Al. Ștefănescu; finalmente apareció con poemas en tres números separados de la Revista Critică . [25] En esa época, también escribió una memoria de su infancia, Note dintr-un confesional ("Notas de un confesionario "). [26]
En torno a 1915, Fondane fue descubierto por el tándem periodístico formado por Tudor Arghezi y Gala Galaction , ambos autores modernistas , militantes de izquierda y promotores del simbolismo. Los textos que Fondane envió a Arghezi y al periódico Crónica de Galaction fueron recibidos con entusiasmo, una reacción que sorprendió e impresionó al joven autor. [27] Aunque sus poemas no se publicaron, su artículo sobre Iași A doua capitală ("La segunda capital"), firmado Al. Vilara , apareció en un número de abril de 1916. [28] Seguidor de Arghezi, participó personalmente en la difusión de los versos inéditos de Arghezi, el ciclo Agate negre ("Diamantes negros"). [29]
Galaction siguió siendo amigo íntimo de Fondane y más tarde hizo esfuerzos persistentes para presentarlo al crítico Garabet Ibrăileanu , con el propósito de que lo publicara la revista poporanista Viața Românească , pero Ibrăileanu se negó a reconocer a Fondane como afiliado. [30] Fondane tuvo más éxito al contactar con la revista Flacăra y su editor Constantin Banu : el 23 de julio de 1916, albergó su soneto Eglogă marină (" Égloga marina "). [31] Entre 1915 y 1923, Fondane también tuvo una contribución constante a las publicaciones periódicas judías en lengua rumana ( Lumea Evree , Bar-Kochba , Hasmonaea , Hatikvah ), donde publicó traducciones de representantes internacionales de la literatura yiddish ( Hayim Nahman Bialik , Semyon Frug , Abraham Reisen , etc.) bajo las firmas B. Wechsler , B. Fundoianu y F. Benjamin . [11] [32] Fondane también completó el trabajo en una traducción del drama Ahasverus , del autor judío Herman Heijermans . [33]
Su colaboración con el diario Rampa de Bucarest (en aquel momento un diario) también comenzó en 1915, con su debut como cronista teatral, y más tarde con su serie de temática de los Cárpatos en el género de la escritura de viajes , Pe drumuri de munte ("En caminos de montaña"). [32] Con casi un artículo firmado o sin firmar por número durante los años siguientes, Fondane fue uno de los colaboradores más prolíficos de ese periódico, y con frecuencia utilizó seudónimos ( Diomed , Dio , Funfurpan , Const. Meletie ) o iniciales ( BF , B. Fd. , fd. ). [34] Estos incluyeron su crítica positiva de enero de 1916 de Plumb , la primera obra importante del célebre poeta simbolista de Rumania, George Bacovia . [35]
En 1917, después de que Rumania se uniera al bando de la Entente y fuera invadida por las Potencias Centrales, Fondane se encontraba en Iași, donde las autoridades rumanas se habían retirado. Fue en este contexto que conoció y se hizo amigo del decano del simbolismo rumano, el poeta Ion Minulescu . Minulescu y su esposa, la escritora Claudia Millian , habían abandonado su hogar en la ocupada Bucarest y, en la primavera de 1917, acogieron a Fondane en su domicilio provisional en Iași. Millian recordó más tarde que su marido había quedado muy impresionado por el adolescente moldavo, al que describió como «un pájaro raro» y «un poeta de talento». [36] El mismo año, a los 52 años, Isac Wechsler enfermó de tifus y murió en el Hospital Sfântul Spiridon de Iași, dejando a su familia sin apoyo financiero. [37]
En esa época, Fondane comenzó a trabajar en el ciclo poético Priveliști ("Vistas" o "Panoramas", finalizado en 1923). [38] En 1918, se convirtió en uno de los colaboradores de la revista Chemarea , publicada en Iași por el periodista de izquierdas ND Cocea , con la ayuda del escritor simbolista Ion Vinea . En el clima político marcado por la Paz de Bucarest y la remilitarización de Rumania, Fondane utilizó la publicación de Cocea para protestar contra el arresto de Arghezi, quien había sido acusado de colaboracionismo con las Potencias Centrales. [39] En este contexto, Fondane habló de Arghezi como "el mayor poeta contemporáneo de Rumania" (un veredicto que luego sería aprobado por los críticos convencionales). [40] Según un relato, Fondane también trabajó brevemente como verificador de hechos para Arena , una publicación periódica administrada por Vinea y N. Porsenna . [41] Su tiempo con Chemarea también resultó en la publicación de su cuento de temática bíblica Tăgăduința lui Petru (" La negación de Pedro "). Publicado por la editorial de Chemarea en 41 copias de bibliófilo (20 de las cuales permanecieron en posesión de Fondane), comenzaba con el tratado O lămurire despre simbolism ("Una explicación del simbolismo"). [42]
En 1919, al terminar la guerra, Benjamin Fondane se instaló en Bucarest, donde permaneció hasta 1923. Durante este intervalo, cambió frecuentemente de domicilio: después de una estancia en casa de su hermana Lina en la zona de Obor , se trasladó a la calle Lahovari (cerca de Piața Romană ), luego a la zona de Moșilor , antes de trasladarse a Văcărești (una zona residencial mayoritariamente judía, donde vivió en dos lugares sucesivos), y finalmente a una casa a poca distancia de Foișorul de Foc . [43] Entre estos cambios de dirección, estableció contactos con la sociedad simbolista y vanguardista de Bucarest: amigo personal del artista gráfico Iosif Ross, formó su propio círculo informal de vanguardia, al que asistieron los escritores F. Brunea-Fox , Ion Călugăru , Henri Gad, Sașa Pană , Claude Sernet-Cosma e Ilarie Voronca , así como el artista y director Armand Pascal (quien, en 1920, se casó con Lina Fundoianu). [44] Pană notaría más tarde su estatus dominante dentro del grupo, describiéndolo como el "joven encorvado de ojos verdes de Iași, el abanderado de los iconoclastas y rebeldes de la nueva generación". [45]
Al grupo se unieron ocasionalmente otros amigos, entre ellos Millian y el pintor Nicolae Tonitza . [46] Además, Fondane y Călugăru frecuentaban el club artístico y literario establecido por el controvertido Alexandru Bogdan-Pitești , un promotor cultural y militante político cuya influencia se extendió por varios medios simbolistas. [47] En un artículo de 1922 para Rampa , recordaba a Bogdan-Pitești en términos ambivalentes: "no podía soportar la elevación moral. [...] Estaba hecho de la mayor de las alegrías, en el más purulento de los cuerpos. ¿Cuántas generaciones de antiguos boyardos habían pasado, como estiércol indigno, para que se generara esta tierra singular?" [48]
Presionado por su familia y las perspectivas de seguridad financiera, [49] Fondane contempló convertirse en abogado. Habiendo aprobado su examen de bachillerato en Bucarest, fue, según su propio relato, un estudiante registrado en la Facultad de Derecho de la Universidad de Iași , obteniendo un certificado de graduación pero impedido de convertirse en licenciado por la oposición del miembro de la facultad AC Cuza , la figura política antisemita . [50] Según un recuerdo del poeta Adrian Maniu , Fondane volvió a trabajar como verificador de hechos durante algunos meses después de su llegada a la capital. [41] Su actividad como periodista también le permitió entrevistar a Arnold Davidovich Margolin, estadista de la extinta República Popular de Ucrania , con quien discutió el destino de los judíos ucranianos antes y después de la toma de poder de la Unión Soviética . [51]
En los años siguientes, reinició su carrera en la prensa, colaborando en varios periódicos de circulación nacional: Adevărul , Adevărul Literar și Artistic , Cuvântul Liber , Mântuirea , etc. [52] Los principales temas de su interés fueron reseñas literarias, ensayos que revisaban la contribución de autores rumanos y franceses, varias crónicas de arte y artículos de opinión sobre cuestiones sociales o culturales. [53] Un caso especial fue su colaboración con Mântuirea , un periódico sionista fundado por Zissu, donde, entre agosto y octubre de 1919, publicó su colección de estudios Iudaism și elenism ("Judaísmo y helenismo "). [5] [15] [54] Estos artículos, alternados con artículos similares de Galaction, mostraban cómo las opiniones del joven en antropología cultural habían sido moldeadas por su relación con Groper (con quien, sin embargo, cortó todos los contactos en 1920). [11] [15]
Fondane también renovó su colaboración con Rampa . Él y otro colaborador de la revista, el periodista Tudor Teodorescu-Braniște , llevaron a cabo un debate en las páginas de la revista: los artículos de Fondane defendían el simbolismo rumano contra las críticas de Teodorescu-Braniște y ofrecían una visión de su interpretación personal de las actitudes simbolistas. [36] Una pieza que escribió en 1919, titulada Noi, simboliștii ("Nosotros los simbolistas") declaró su orgullosa afiliación a la corriente (definida principalmente por él como una transposición artística del idealismo eterno ), y comprendía el eslogan: "Somos demasiados para no ser fuertes, y demasiado pocos para no ser inteligentes". [55] En mayo de 1920, otra de sus contribuciones a Rampa se pronunció en contra de Octavian Goga , ministro de Cultura del ejecutivo de Alexandru Averescu , que contemplaba despedir a George Bacovia de su oficina de secretario. [35] El mismo año, Lumea Evree publicó su fragmento de drama en verso Monologul lui Baltazar (" El soliloquio de Belsasar "). [33]
En la época de su traslado a Bucarest, Fondane conoció al crítico modernista moderado Eugen Lovinescu , y después se convirtió en afiliado del círculo de Lovinescu y colaborador de su revista literaria Sburătorul . [56] [57] Entre sus primeras contribuciones hubo una cobertura retrospectiva del combate de boxeo entre Jack Dempsey y Georges Carpentier , que comprendía sus reflexiones sobre el poder mítico del deporte y el choque de culturas. [58] Aunque era sburatorista , todavía estaba en contacto con Galaction y los círculos de izquierda. En junio de 1921, Galaction rindió homenaje al "atrevido Benjamin" en un artículo para Adevărul Literar și Artistic , llamando la atención sobre la "abrumadora originalidad" de Fondane. [59]
Un año después, Fondane fue contratado por el nuevo local de Vinea, el prestigioso local modernista Contimporanul . Tras debutar en su primer número con un comentario sobre los proyectos de traducción al rumano ( Ferestre spre Occident , "Ventanas a Occidente "), [60] más tarde se le asignó la columna teatral. [61] El trabajo de Fondane volvió a aparecer en la revista Flacăra (en ese momento bajo la dirección de Minulescu): el poema Ce simplu ("Qué simple") y el ensayo Istoria Ideii ("La historia de la idea") se publicaron allí en 1922. [62] El mismo año, con la ayuda de su colega novelista Felix Aderca , Fondane agrupó sus primeros ensayos sobre literatura francesa en Imagini și cărți din Franța ("Imágenes y libros de Francia"), publicado por la compañía Editura Socec. [63] El libro incluía lo que probablemente fue el primer estudio rumano sobre la contribución de Marcel Proust como novelista. [64] El autor anunció que estaba planeando un volumen similar, agrupando ensayos sobre escritores rumanos, tanto modernistas (Minulescu, Bacovia, Arghezi, Maniu, Galaction) como clásicos ( Alexandru Odobescu , Ion Creangă , Constantin Dobrogeanu-Gherea , Anton Pann ), pero este trabajo no se publicó durante su vida. [65]
También en 1922, Fondane y Pascal crearon la compañía teatral Insula ("La Isla"), que manifestó su compromiso con el teatro de vanguardia . Probablemente llamada así por la revista simbolista anterior de Minulescu, [66] el grupo era probablemente una réplica local de las producciones no conformistas de Jean Copeau en Francia. [67] Organizada por las galerías Maison d'Art en Bucarest, la compañía contaba con la participación, entre otros, de las actrices Lina Fundoianu-Pascal y Victoria Mierlescu, y del director Sandu Eliad. [61] Otros participantes eran escritores (Cocea, Pană, Zissu, Scarlat Callimachi , Mărgărita Miller Verghy , Ion Pillat ) y gente del teatro ( George Ciprian , Marietta Sadova, Soare Z. Soare, Dida Solomon, Alice Sturdza, Ionel Țăranu). [68]
Aunque declaró su objetivo de revolucionar el repertorio rumano (un objetivo publicado como manifiesto de arte en Contimporanul ), Insula produjo principalmente obras simbolistas y neoclásicas convencionales : sus espectáculos inaugurales incluyeron Legenda funigeilor ("Leyenda de gasa") de Ștefan Octavian Iosif y Dimitrie Anghel , una de las cinco obras de Lord Dunsany y (en la propia traducción de Fondane) Le Médecin volant de Molière . [69] Probablemente con el objetivo de enriquecer este programa con muestras de drama yiddish , Fondane comenzó, pero nunca terminó, una traducción de The Dybbuk de S. Ansky . [11] La compañía cesó su actividad en 1923, en parte debido a importantes dificultades financieras y en parte debido a un aumento de las actividades antisemitas, que pusieron en riesgo a sus intérpretes judíos. [70] Durante un tiempo, Insula sobrevivió como un grupo de conferencias, organizando conferencias modernistas sobre literatura clásica rumana, con la participación de autores simbolistas y post-simbolistas como Aderca, Arghezi, Millian, Pillat, Vinea, N. Davidescu , Perpessicius y el propio Fondane. [71] En ese momento estaba trabajando en su propia obra, Filoctet (" Filoctetes ", más tarde terminada como Philoctète ). [72]
En 1923, Benjamin Fondane finalmente abandonó Rumania para ir a Francia, impulsado por la necesidad de demostrar su valía en un contexto cultural diferente. [49] [57] [73] [74] En ese momento estaba interesado en el éxito del dadaísmo , un movimiento de vanguardia lanzado en el extranjero por el autor nacido en Rumania Tristan Tzara , en colaboración con varios otros. [75] No disuadido por el hecho de que su hermana y su cuñado (los Pascal) habían regresado empobrecidos de una estadía prolongada en París , Fondane cruzó Europa en tren y en parte a pie. [76]
El escritor (que adoptó su nombre afrancesado poco después de abandonar su país natal) [77] [78] finalmente se unió allí a los Pascal. Los tres continuaron llevando una existencia bohemia y a veces precaria, discutida en la correspondencia de Fondane con el novelista rumano Liviu Rebreanu , [79] y descrita por la investigadora Ana-Maria Tomescu como "pobreza humillante". [80] El poeta adquirió algunas fuentes de ingresos de sus contactos en Rumania: a cambio de su contribución a la circulación de la literatura rumana en Francia, recibió fondos oficiales de la dirección del Ministerio de Cultura (en ese momento dirigido por Minulescu); además, publicó artículos anónimos en varios periódicos, e incluso dependió de los folletos de la actriz rumana Elvira Popescu (que visitó su casa, al igual que el pintor de vanguardia MH Maxy ). [81] También tradujo al francés la novela de Zissu Amintirile unui candelabru ("Los recuerdos de un candelabro"). [49] Durante un tiempo, el poeta también se unió a su colega Ilarie Voronca en el departamento jurídico de la compañía de seguros L'Abeille. [50] [78]
Después de un período de alquilar habitaciones amuebladas, Fondane aceptó una oferta de Jean, hermano del fallecido teórico literario Rémy de Gourmont , y, empleado como bibliotecario- conserje , se mudó a la propiedad del museo de los Gourmont en la Rue des Saints-Pères, a cierta distancia del célebre café literario Les Deux Magots . [82] En los seis años anteriores a la muerte de Pascal en 1929, Fondane dejó la casa de Gourmont y, con su hermana y su cuñado, se mudó a una sucesión de casas (en la Rue Domat, la Rue Jacob, la Rue Monge), antes de establecerse en un edificio histórico que alguna vez habitó el autor Bernardin de Saint-Pierre (Rue Rollin, 6). [83] Quejándose de problemas oculares y agotamiento, y varias veces amenazado con la insolvencia, Fondane a menudo abandonaba París para ir al balneario de Arcachon . [84]
Claudia Millian, que también pasaba tiempo en París, describió el nuevo enfoque de Fondane en el estudio de la teología cristiana y el pensamiento católico , desde Hildebert hasta la propia mística latina de Gourmont (también fue en esta etapa que el escritor rumano adquirió y envió a casa parte de la colección de bibliófilo de Gourmont). [85] Combinó estas actividades con un interés en agrupar los segmentos culturales de la diáspora rumana : alrededor de 1924, él y Millian fueron miembros fundadores de la Sociedad de Escritores Rumanos en París, presidida por la aristócrata Elena Văcărescu . [85] Mientras tanto, Fondane adquirió un perfil en la escena literaria local y, en sus notas personales, afirmó haber tenido sus obras elogiadas por el novelista André Gide y el filósofo Jules de Gaultier . [50] Ambos eran sus ídolos: el trabajo de Gide había dado forma a su propia contribución en el género del poema en prosa , [15] mientras que Gaultier hizo lo mismo con su perspectiva filosófica. [49] Sin embargo, el debutante autoexiliado seguía viendo su carrera con desesperación, describiéndola como estancada y señalando que existía la posibilidad de que no lograra ganarse una reputación literaria sólida. [86]
A mediados de la década de 1920, Benjamin Fondane se afilió al surrealismo , la corriente de vanguardia post-Dada centrada en París. Fondane también se unió a los compositores surrealistas belgas ELT Mesens y André Souris (con quien firmó un manifiesto sobre la música modernista ), y apoyó al poeta y director surrealista Antonin Artaud en sus esfuerzos por establecer un teatro con el nombre de Alfred Jarry (que, sin embargo, no era un lugar exclusivamente surrealista). [87] En este contexto, trató de persuadir al grupo surrealista francés para que hiciera una gira por su país natal y estableciera contactos con afiliados locales. [88]
En 1926, Fondane se desilusionó con la orientación comunista propuesta por la principal facción surrealista y su mentor, André Breton . Escribiendo en ese momento, comentó que el impulso ideológico podría resultar fatal: "Quizás nunca más [un poeta] recupere esa libertad absoluta que tenía en la república burguesa ". [89] [90] Unos años más tarde, el escritor rumano expresó su apoyo a los disidentes antibretones de la revista Le Grand Jeu , y fue testigo en el motín de 1930 que opuso a las dos facciones. [91] Su discurso anticomunista volvió a emitirse en 1932: al comentar la acusación del poeta surrealista Louis Aragon por textos comunistas (interpretados por las autoridades como instigación al asesinato), Fondane declaró que creía que el caso de Aragon estaba cubierto por la libertad de expresión . [92] [93] Sus ideas también lo llevaron a un conflicto con Pierre Drieu La Rochelle , quien se estaba alejando de un entorno de vanguardia y entrando en el reino de las ideas de extrema derecha . [94] A principios de la década de 1930, Fondane estaba en contacto con el modernista dominante Jacques Rivière y su círculo de la Nouvelle Revue Française . [49]
En 1928, su propia colaboración con los surrealistas tomó forma en el libro Trois scenarii: ciné-poèmes ("Tres escenarios: Cine-poemas"), publicado por la colección Documents internationaux de l'esprit nouveau , con obras de arte del fotógrafo estadounidense Man Ray y del pintor rumano Alexandru Brătășanu [95] (uno de sus otros contactos en el grupo de fotógrafos surrealistas franceses fue Eli Lotar , el hijo ilegítimo de Arghezi). [96] Los "cine-poemas" fueron concebidos intencionalmente como guiones no filmables, en lo que fue su declaración personal sobre el compromiso artístico entre el cine experimental y la emergente industria cinematográfica mundial . [97] El libro comprendía notablemente su veredicto sobre el cine como "el único arte que nunca fue clásico". [98]
Con el tiempo, Fondane se convirtió en colaborador de periódicos o revistas literarias en Francia, Bélgica y Suiza : fue una presencia regular en Cahiers du Sud de Carcassonne , y su trabajo apareció en la prensa surrealista ( Discontinuité , Le Phare de Neuilly , Bifur ), así como en Le Courrier des Poètes , Le Journal des Poètes , Europe de Romain Rolland , Commerce de Paul Valéry , etc. [99] Además, la investigación de Fondane fue acogida por lugares especializados como Revue Philosophique , Schweizer Annalen y Cahiers de l'Étoile de Carlo Suarès . [83] Después de un largo período de indecisión, [72] el poeta rumano se convirtió en un seguidor dedicado de Lev Shestov , un pensador existencialista nacido en Rusia cuyas ideas sobre la oposición eterna entre la fe y la razón amplió en textos posteriores. [100] Según el historiador intelectual Samuel Moyn , Fondane fue, junto con Rachel Bespaloff , uno de los "seguidores más importantes y devotos de Shestov". [101] En 1929, como asiduo del círculo de Shestov, Fondane también conoció a la autora argentina Victoria Ocampo , quien se convirtió en su amiga íntima (después de 1931, se convirtió en colaborador de su revista modernista, Sur ). [72] [94] Los ensayos de Fondane fueron con más frecuencia que antes de naturaleza filosófica: Europe publicó su homenaje Shestov (enero de 1929) y sus comentarios de la fenomenología de Edmund Husserl , que incluían su propia crítica del racionalismo (junio de 1930). [72]
Invitado (por iniciativa de Ocampo) [57] [72] [78] [90] [94] [102] por la sociedad Amigos del Arte de Buenos Aires , Fondane partió hacia Argentina y Uruguay en el verano de 1929. El objeto de su visita era promover el cine francés con una serie de conferencias en Buenos Aires, Montevideo y otras ciudades (como más tarde declaró en una entrevista de Rampa con Sarina Cassvan-Pas , presentó a los sudamericanos la obra de Germaine Dulac , Luis Buñuel y Henri Gad). [103] En este contexto, Fondane conoció al ensayista Eduardo Mallea , quien lo invitó a colaborar en el suplemento literario de La Nación . [94] Sus otras actividades allí incluyeron conferencias sobre Shestov en la Universidad de Buenos Aires y la publicación de artículos sobre varios temas (desde la filosofía de Shestov hasta los poemas de Tzara), pero los honorarios recibidos a cambio fueron, según su propia cuenta, demasiado pequeños para cubrir el costo de una vida decente. [104]
En octubre de 1929, Fondane regresó a París, donde se concentró en traducir y popularizar algunos de los textos más importantes de la literatura rumana, desde Sărmanul Dionis de Mihai Eminescu hasta la poesía de Ion Barbu , Minulescu, Arghezi y Bacovia. [105] En el mismo contexto, el escritor expatriado ayudó a introducir a los rumanos a algunas de las nuevas tendencias europeas, convirtiéndose, en palabras del historiador literario Paul Cernat , en "el primer promotor importante del surrealismo francés en la cultura rumana". [106]
A mediados de la década de 1920, Fondane y el pintor János Mattis-Teutsch se unieron al consejo editorial externo de la revista Integral , una tribuna de vanguardia publicada en Bucarest por Ion Călugăru , F. Brunea-Fox y Voronca. [107] Se le asignó una columna permanente, conocida como Fenêtres sur l'Europe/Ferestre spre Europa (en francés y rumano, "Ventanas a Europa"). [108] Con Barbu Florian, Fondane se convirtió en un destacado crítico de cine de la revista, siguiendo su agenda a favor de películas no comerciales y "puras" (como Entr'acte de René Clair ), y elogiando a Charlie Chaplin por su lirismo , pero luego haciendo algunas concesiones al cine sonoro y las películas regulares de Hollywood . [109] Explorando lo que definió como "el gran ballet de la poesía francesa contemporánea", Fondane también publicó notas individuales sobre los escritores Aragon, Jean Cocteau , Joseph Delteil , Paul Éluard y Pierre Reverdy . [110] En 1927, Integral también albergó una de las respuestas de Fondane a los surrealistas comunistas en Francia, como Le surréalisme et la révolution ("Surrealismo y revolución"). [90] [111] [112]
También entró en contacto con la UNU , el medio surrealista de Bucarest, editado por varios de sus amigos vanguardistas en su país. Sus contribuciones allí incluyeron un texto sobre las obras post-Dada de Tzara, que analizó como "poesía pura" al estilo de Valéry. [113] En diciembre de 1928, la UNU publicó algunos de los mensajes de Fondane a casa, como Scrisori pierdute ("Cartas perdidas"). [114] Entre 1931 y 1934, Fondane mantuvo correspondencia regular con los escritores de la UNU , en particular Stephan Roll , F. Brunea-Fox y Sașa Pană , siendo informado sobre su conflicto con Voronca (atacado como traidor de la vanguardia) y presenciando desde lejos la eventual implosión del surrealismo rumano siguiendo el modelo de los grupos franceses. [115] En dichos diálogos, Roll se queja de la censura política de derecha en Rumania y habla con cierto detalle sobre su propia conversión al marxismo . [116]
Con la aprobación de Fondane y la ayuda de Minulescu, [72] Priveliști también se imprimió en Rumania durante 1930. Publicado por Editura Cultura Națională, desató una controversia significativa con su estilo inconformista, pero también convirtió al autor en el blanco del interés de los críticos. [117] Como consecuencia, Fondane también estaba enviando material a la reseña de Adam de Isac Ludo , la mayoría de las cuales eran notas (algunas hostiles) que aclaraban detalles biográficos ambiguos discutidos en la crónica de Aderca a Priveliști . [118] Su perfil dentro de la vanguardia local también fue reconocido en Italia y Alemania : la revista milanesa Fiera Letteraria comentó sobre su poesía, reimprimiendo fragmentos originalmente presentados en Integral ; [119] En su número de agosto-septiembre de 1930, la revista expresionista Der Sturm publicó muestras de sus obras, junto con las de otros nueve modernistas rumanos, traducidas por Leopold Kosch. [120]
Como señala Paul Daniel, las polémicas en torno a Priveliști solo duraron un año, y Fondane fue en gran medida olvidado por el público rumano después de este momento. [121] Sin embargo, el descubrimiento de la postura vanguardista de Fondane por parte de los círculos tradicionalistas tomó la forma de desconcierto o indignación, que duró hasta las décadas siguientes. El crítico conservador Const. I. Emilian, cuyo estudio de 1931 discutió el modernismo como una condición psiquiátrica, mencionó a Fondane como uno de los principales "extremistas", y deploró su abandono de los temas tradicionalistas. [122] Unos nueve años después, el periódico antisemita de extrema derecha Sfarmă-Piatră , a través de la voz de Ovidiu Papadima , acusó a Fondane y "los judíos" de haber mantenido deliberadamente "la ilusión de un movimiento literario" bajo el liderazgo de Lovinescu. [123] Sin embargo, antes de esa fecha, el propio Lovinescu había llegado a criticar a su antiguo alumno (un desacuerdo que se hacía eco de su conflicto más amplio con el grupo unu ). [124] También en la década de 1930, la obra de Fondane recibió cobertura en los artículos de otros dos modernistas inconformistas: Perpessicius , que la vio con notable simpatía, y Lucian Boz , que encontró sus nuevos poemas tocados por la "prolijidad". [125]
De regreso en Francia, donde se había convertido en asistente de Shestov, [126] Fondane estaba comenzando a trabajar en otros libros: el ensayo sobre el poeta del siglo XIX Arthur Rimbaud —Rimbaud le voyou ("Rimbaud el matón")— y, a pesar de una promesa anterior de no volver a la poesía, una nueva serie de poemas. [72] [121] Su estudio-retrato homónimo del filósofo alemán Martin Heidegger fue publicado por Cahiers du Sud en 1932. [127] A pesar de su rechazo anterior a las películas comerciales, Fondane finalmente se convirtió en empleado de Paramount Pictures , probablemente impulsado por su necesidad de financiar un proyecto personal [78] [128] (se dice que fue aceptado allí con una segunda solicitud, la primera había sido rechazada en 1929). [72] Trabajó primero como asistente de dirección, antes de dedicarse a la escritura de guiones. [90] Manteniendo su interés en los acontecimientos rumanos, visitó el plató parisino de Televiziune , [129] una producción cinematográfica rumana por la que compartió créditos como director. [106] Su creciente interés en la poesía de Voronca lo llevó a reseñarla para el periódico de Bucarest de Tudor Arghezi, Bilete de Papagal , donde afirmó: "El señor Ilarie Voronca está en la cima de su forma. Apuesto con gusto por él". [130]
En 1931, el poeta se casó con Geneviève Tissier, una jurista de formación [121] y católica no practicante . [78] Su casa en la Rue Rollin se convirtió posteriormente en un lugar para sesiones literarias, en su mayoría agrupando a los colaboradores de Cahiers du Sud . El aspirante a autor Paul Daniel, que se convirtió en el marido de Rodica Wechsler en 1935, asistió a tales reuniones con su esposa y recuerda haber conocido a Gaultier, al cineasta Dimitri Kirsanoff , al crítico musical Boris de Schlözer , a las poetas Yanette Delétang-Tardif y Thérèse Aubray, así como a la hija de Shestov, Natalie Baranoff. [131] Fondane también disfrutó de una cálida amistad con Constantin Brâncuși , el escultor moderno nacido en Rumania, visitando el taller de Brâncuși casi a diario y escribiendo sobre su trabajo en Cahiers de l'Étoile . [132] Fue testigo de primera mano y describió las técnicas primitivistas de Brâncuși , comparando su trabajo con el de un "hombre salvaje". [133]
Rimbaud le voyou fue finalmente publicado por la compañía Denoël & Steele en 1933, el mismo año en que Fondane publicó su volumen de poesía Ulysse (" Ulises ") con Les Cahiers du Journal des Poètes . [72] [78] [134] El estudio de Rimbaud, escrito en parte como una respuesta a la monografía de Roland de Renéville Rimbaud le Voyant ("Rimbaud el vidente"), [90] consolidó la reputación internacional de Fondane como crítico e historiador literario. En los meses posteriores a su publicación, el libro recibió muchos elogios de académicos y escritores, desde Joë Bousquet , Jean Cocteau , Benedetto Croce y Louis-Ferdinand Céline , [72] [135] hasta Jean Cassou , Guillermo de Torre [136] y Miguel de Unamuno . [72] También encontró admiradores en el poeta inglés David Gascoyne , que posteriormente mantuvo correspondencia con Fondane, y en el novelista estadounidense Henry Miller . [90] El propio Ulysse ilustró el interés de Fondane por los temas académicos: envió una copia autografiada a Raïssa Maritain , esposa de Jacques Maritain (ambos pensadores católicos). [78] [137] Poco después de este período, el autor se sorprendió al leer el volumen en francés del propio Voronca, Ulysse dans la cité ("Ulises en la ciudad"): aunque desconcertado por la similitud de los títulos con su propia colección, describió a Voronca como un "gran poeta". [138] También entonces, en Rumania, B. Iosif completó la traducción al yiddish del Psalmul leprosului ("El salmo del leproso") de Fondane. El texto, dejado bajo su cuidado por Fondane antes de su partida en 1923, fue publicado por primera vez en Di Woch , una revista creada en Rumania por el poeta Yankev Shternberg (31 de octubre de 1934). [139]
El establecimiento en 1933 de un régimen nazi en Alemania llevó a Fondane al campo del antifascismo . En diciembre de 1934, su Apelul studențimii ("El llamado de los estudiantes") circuló entre la diáspora rumana y contenía apasionados llamados a la concienciación: "Mañana, en los campos de concentración , será demasiado tarde". [140] [141] Al año siguiente, esbozó su crítica de todo tipo de totalitarismo , L'Écrivain devant la révolution ("El escritor frente a la revolución"), que se suponía iba a pronunciar ante el Congreso Internacional de Escritores para la Defensa de la Cultura celebrado en París (organizado por intelectuales de izquierda y comunistas con el apoyo de la Unión Soviética ). [142] [143] Según el historiador Martin Stanton, la actividad de Fondane en el cine, al igual que los comienzos paralelos de Jean-Paul Sartre como novelista, fue en sí misma una declaración política en apoyo del Frente Popular : "[ellos] esperaban introducir dimensiones críticas en los campos que sentían que los fascistas habían colonizado". [144] Sin embargo, Fondane ridiculizó la versión comunista del pacifismo como un "desfile de grandes palabras", señalando que oponía meros eslóganes al rearme alemán concreto . [51] Escribiendo para la revista de cine Les Cahiers Jaunes en 1933, expresó la ambición de crear "una película absurda sobre algo absurdo, para satisfacer [el] gusto absurdo de uno por la libertad". [78]
Fondane abandonó los estudios Paramount ese mismo año, decepcionado con las políticas de la compañía y sin haber tenido ningún crédito en pantalla propio (aunque, según él, había más de 100 guiones de Paramount en los que había contribuido sin firmar). [145] Durante 1935, él y Kirsanoff estuvieron en Suiza, para el rodaje de Rapt , con un guion de Fondane (adaptado de la novela La separación de las razas de Charles Ferdinand Ramuz ). [72] [90] [146] El resultado fue una producción altamente poética y, a pesar de la todavía apasionada defensa de Fondane del cine mudo , [72] [78] la primera película sonora en la carrera de Kirsanoff. [147] El poeta estaba entusiasmado con esta colaboración, afirmando que había gozado de una buena recepción desde España hasta Canadá , y se erigió como un manifiesto contra el éxito de películas sonoras más "parlanchinas". [148] En particular, los críticos y periodistas franceses elogiaron Rapt como una ruptura necesaria con la tradición de la comédie en vodevil . [149] Al final, sin embargo, el producto independiente no pudo competir con la industria de Hollywood, que en ese momento monopolizaba el mercado francés . [150] Paralelamente a estos eventos, Fondane siguió la guía personal de Shestov y, por medio de Cahiers du Sud , atacó la reinterpretación secular del existencialismo cristiano de Søren Kierkegaard por parte del filósofo Jean Wahl . [151]
A pesar de haber vendido muchas copias de sus libros y de haber proyectado Rapt en el Panthéon Cinema, Benjamin Fondane todavía enfrentaba grandes dificultades financieras, y en 1936 aceptó una oferta para escribir y ayudar en la realización de Tararira , un producto musical de vanguardia de la industria cinematográfica argentina . [94] [152] Esta era su segunda opción: inicialmente, contempló filmar una versión de Don Segundo Sombra de Ricardo Güiraldes , pero se encontró con la oposición de la viuda de Güiraldes. [94] Mientras se dirigía a Argentina, se hizo amigo de Georgette Gaucher, una mujer bretona , con quien mantuvo correspondencia durante el resto de su vida. [72]
Bajo contrato con la compañía cinematográfica Falma, Fondane fue recibido con honores por la comunidad argentino-rumana y, con el corte inusual de su traje preferido, se dice que incluso se convirtió en un creador de tendencias en la moda local. [153] Para Ocampo y el personal de Sur , señala la historiadora literaria Rosalie Sitman, su visita también significó una ocasión para desafiar la agenda xenófoba y antisemita de los círculos nacionalistas argentinos. [154] Centrada en el tango , [155] la película de Fondane contó con contribuciones de algunas figuras destacadas de varias industrias cinematográficas y musicales nacionales, teniendo a Miguel Machinandiarena como productor y a John Alton como editor ; [72] en protagonizó, entre otros, Orestes Caviglia , Miguel Gómez Bao e Iris Marga . [57] La manera en que Tararira abordó su tema escandalizó al público argentino, y finalmente fue rechazada por sus distribuidores [78] [94] [141] [156] (no sobreviven copias, pero la escritora Gloria Alcorta , que estuvo presente en una proyección privada, la calificó como una "obra maestra"). [94] Fondane, que se había quejado anteriormente de la resistencia de los actores a sus ideas, abandonó Argentina antes de que la película estuviera realmente terminada. [72] Fue en su viaje de regreso que conoció a Jacques y Raïssa Maritain, con quienes él y Geneviève se hicieron buenos amigos. [72] [78] [94] [137]
Con el dinero recibido en Buenos Aires, el escritor contempló regresar de visita a Rumania, pero abandonó todos esos proyectos más tarde en 1936, y en su lugar se dirigió a Francia. [157] Continuó con su actividad editorial en 1937, cuando se imprimieron sus poemas seleccionados, Titanic . [158] Alentado por la recepción dada a Rimbaud le voyou , publicó dos ensayos más con Denoël & Steele: La Conscience malheureuse ("La conciencia infeliz", 1937) y Faux ratité d'esthétique ("Falso tratado de estética ", 1938). [159] En 1938, estaba trabajando en una edición recopilada de su Ferestre spre Europa , que se suponía que se publicaría en Bucarest, pero que nunca se imprimió. [62] Alrededor de esa fecha, Fondane también era presentador de la edición rumana del noticiero internacional de 20th Century Fox , Movietone News . [160]
En 1939, Fondane se naturalizó francés . Esto siguió a una iniciativa independiente de la asociación profesional Société des écrivains français , en reconocimiento a su contribución a las letras francesas. [160] Cahiers du Sud recaudó la tarifa requerida de 3000 francos a través de una suscripción pública, alistando contribuciones particularmente grandes del productor musical Renaud de Jouvenel (hermano de Bertrand de Jouvenel ) y el filósofo-etnólogo Lucien Lévy-Bruhl . [161] Solo unos meses después de este evento, con el estallido de la Segunda Guerra Mundial , Fondane fue reclutado en el Ejército francés . Durante la mayor parte del intervalo de la " Guerra de los falsos ", considerado demasiado viejo para el servicio activo, estuvo en la fuerza de reserva militar , pero en febrero de 1940 fue llamado a las armas con el 216 Regimiento de Artillería . [162] Según Lina, "se fue [de casa] con un coraje y una fe inimaginables". [163] Estacionado en el castillo de Sainte Assise en Seine-Port , editó y dibujó una gaceta humorística, L'Écho de la I C-ie ("El eco de la 1.ª Compañía"), donde también publicó su última obra poética, Le poète en patrouille ("El poeta en servicio de patrulla"). [164]
Fondane fue capturado por los alemanes en junio de 1940 (poco antes de la caída de Francia ), y fue llevado a un campo alemán como prisionero de guerra . [90] [165] Logró escapar del cautiverio, pero fue recapturado en poco tiempo. [90] [166] Después de enfermarse de apendicitis , fue transportado de regreso a París, mantenido bajo custodia en el Val-de-Grâce y operado. [90] [167] Fondane finalmente fue liberado, los ocupantes alemanes decidieron que ya no era apto para el servicio militar. [166]
Estaba trabajando en dos series de poesía, Super Flumina Babylonis (una referencia al Salmo 137 ) y L'Exode ("El éxodo"), así como en su último ensayo, centrado en el poeta del siglo XIX Charles Baudelaire , y titulado Baudelaire et l'expérience du gouffre ("Baudelaire y la experiencia del abismo"). [168] Además de estos, sus otros textos en francés, incompletos o inéditos en 1944, incluyen: las piezas de drama poético Philoctète , Les Puits de Maule ("El pozo del Maule", una adaptación de La casa de los siete tejados de Nathaniel Hawthorne ) y Le Féstin de Balthazar (" El banquete de Baltasar "); un estudio sobre la vida y obra del filósofo nacido en Rumania Stéphane Lupasco ; y la selección de sus entrevistas con Shestov, Sur les rives de l'Illisus ("En las orillas del Illisus"). [169] Se cree que su último texto es un ensayo filosófico, Le Lundi existentiel ("El lunes existencial"), en el que Fondane estaba trabajando en 1944. [94] [170] Poco se sabe sobre Provèrbes ("Proverbios"), que, según anunció en 1933, se suponía que sería una colección independiente de poemas. [171]
Según diversos relatos, Fondane se esforzó por no abandonar París, a pesar de las crecientes restricciones y violencia. [78] [166] [170] Sin embargo, otros señalan que, como precaución contra las medidas antisemitas en el norte ocupado , finalmente se dirigió a la zona libre más permisiva , y solo regresó a París para recoger sus libros. [172] [173] Durante este intervalo, el poeta se negó a usar la insignia amarilla (obligatoria para los judíos), [78] [170] [174] y, viviendo en permanente riesgo, se aisló de su esposa, adoptando un estilo de vida aún más precario. [57] Todavía estaba en contacto con escritores de diversos orígenes étnicos y activo en la escena literaria clandestina. En este contexto, Fondane manifestó su afiliación intelectual a la Resistencia francesa : su antiguo colega surrealista Paul Éluard publicó varios de sus poemas en la Europa procomunista , bajo el nombre de Isaac Laquedem (un guiño al mito del Judío Errante ). [175] Tales piezas fueron incluidas más tarde, pero sin firmar, en la antología L'Honneur des poètes ("El honor de los poetas"), publicada por los activistas de la Resistencia como un manifiesto antinazi. [90] [176] Fondane también conservó su columna en Cahiers du Sud durante el tiempo que fue posible, y publicó sus contribuciones en varias otras revistas clandestinas. [78]
Después de 1941, Fondane se hizo amigo de otro existencialista rumano en Francia, el joven Emil Cioran . Su cercanía marcó una etapa importante en la carrera de este último: Cioran se estaba alejando lentamente de sus simpatías fascistas y su postura antisemita y, aunque todavía estaba conectado con la revolucionaria Guardia de Hierro fascista , había reintroducido el cosmopolitismo en su propia crítica de la sociedad rumana. [170] [177] [178] En 1943, trascendiendo las fronteras ideológicas, Fondane también cenó con Mircea Eliade , el novelista y filósofo rumano, quien, como su amigo común Cioran, tenía una conexión ambigua con la extrema derecha. [179] En 1942, sus derechos de ciudadanía rumana, concedidos por la emancipación judía de principios de los años 1920, se perdieron con la legislación antisemita adoptada por el régimen de Ion Antonescu , [180] que también prohibió oficialmente toda su obra por "judía". [181] En esa época, sus viejos amigos fuera de Francia hicieron esfuerzos infructuosos para obtenerle un salvoconducto a países neutrales. Tales iniciativas fueron tomadas en particular por Jacques Maritain desde su nuevo hogar en los Estados Unidos [78] y por Victoria Ocampo en Argentina. [94] [182]
Finalmente fue arrestado por fuerzas colaboracionistas en la primavera de 1944, después de que civiles desconocidos informaran de su origen judío. [170] [173] [183] [184] Detenido bajo custodia por la Gestapo , fue asignado a la red local de perpetradores del Holocausto : después del internamiento en el campo de tránsito de Drancy , fue enviado en uno de los transportes a los campos de exterminio en la Polonia ocupada , llegando a Auschwitz-Birkenau . Mientras tanto, su familia y amigos permanecieron en gran medida inconscientes de su destino. [185] Después de la noticia de su arresto, varios de sus amigos intervinieron para salvarlo, incluidos Cioran, Lupasco y el escritor Jean Paulhan . [78] [170] [173] Según algunos relatos, tales esfuerzos también pueden haber involucrado a otro de los amigos de Cioran, el ensayista Eugène Ionesco (más tarde conocido por su trabajo en teatro). [186]
Los relatos difieren sobre lo que le ocurrió a su hermana Lina. Paul Daniel cree que ella decidió ir a buscar a su hermano, también desapareció y, con toda probabilidad, se convirtió en víctima de otra deportación. [185] Otras fuentes afirman que fue arrestada aproximadamente al mismo tiempo que su hermano, o incluso junto con él, y que ambos estaban en el mismo transporte a Auschwitz. [51] [78] [170] [173] [187] Según otros relatos, Fondane estaba detenido mientras que su hermana no, y le envió una última carta desde Drancy; Fondane, que tenía motivos legales teóricos para evitar la deportación (una esposa cristiana), consciente de que Lina no podía invocarlos, se sacrificó para estar a su lado. [78] [94] [170] [173] Mientras estaba en Drancy, envió otra carta, dirigida a Geneviève, en la que pedía que toda su poesía francesa se publicara en el futuro como Le Mal des fantômes ("El dolor de los fantasmas"). [188] [189] Con optimismo, Fondane se refirió a sí mismo como "el viajero que no ha terminado de viajar". [78] [188]
Aunque se cree que Lina fue marcada para morir al llegar (e inmediatamente después enviada a la cámara de gas ), [78] su hermano sobrevivió a las condiciones del campo durante unos meses más. Se hizo amigo de dos médicos judíos, Moscovici y Klein, con quienes pasaba sus momentos libres enfrascados en apasionadas discusiones sobre filosofía y literatura. [51] Como atestiguó más tarde un superviviente del campo, el propio poeta estaba entre los 700 reclusos seleccionados para el exterminio el 2 de octubre de 1944, cuando la subsección Birkenau, en las afueras de Brzezinka , estaba siendo desalojada por los guardias de las SS . [190] Era consciente de la muerte inminente y, al parecer, le pareció irónico que se acercara tanto a una victoria aliada esperada . [166] Tras un breve intervalo en el Bloque 10, donde se dice que esperó su muerte con dignidad y coraje, fue conducido a la cámara de gas y asesinado. [170] [191] Su cuerpo fue incinerado, junto con los de las otras víctimas. [5] [166]
Como escritor joven, Benjamin Fondane se movió varias veces entre los extremos del simbolismo y el tradicionalismo neorromántico . El historiador literario Mircea Martin analizó sus primeras obras como pastiches de varias fuentes literarias, a veces contradictorias. Estas influencias, señala, provienen de los tradicionalistas locales, románticos y neorrománticos: Octavian Goga (la inspiración para las primeras piezas de Fondane), Grigore Alexandrescu , Vasile Alecsandri , George Coşbuc , Ştefan Octavian Iosif ; de los simbolistas franceses: Paul Verlaine ; y de los discípulos rumanos del simbolismo: Dimitrie Anghel , George Bacovia , Alexandru Macedonski , Ion Minulescu . [192] El joven autor tenía un aprecio especial por el poeta nacional del siglo XIX , Mihai Eminescu . Familiarizado con toda la obra poética de Eminescu, [15] fue uno de los jóvenes poetas que intentaron reconciliar el neorromántico, ruralizante y tradicionalista de Eminescu con el fenómeno urbano que era el simbolismo. [193] Si bien Fondane continuó atribuyendo al simbolismo radical y jocoso de Minulescu como una influencia principal en sus propios poemas, este encuentro fue en general menos significativo que su entusiasmo por Eminescu; [194] en contraste, la poesía desolada y macabra de Bacovia dejó huellas perdurables en la obra de Fondane, dando forma a su representación de entornos provinciales e incluso transformando su visión del mundo. [90] [184] [195] [196]
La temprana afiliación de Fondane con la versión de Ovid Densusianu de la corriente simbolista de Rumania fue, según el historiador literario Dumitru Micu, superficial. Micu señala que el joven Fondane envió sus versos para que fueran publicados por revistas con agendas incompatibles, lo que sugiere que su colaboración con Vieața Nouă fue, por lo tanto, incidental, pero también que, alrededor de 1914, el propio estilo de Fondane era un "simbolismo convencional". [23] Escribiendo en 1915, el propio poeta explicó que su tiempo con la revista en cuestión no debe interpretarse como nada más que conjetural. [23] Durante su polémica con Tudor Teodorescu-Braniște , se definió como un defensor de un simbolismo "insolente", una categoría definida por y alrededor de Rémy de Gourmont . [36] Esta perspectiva se aclaró aún más en O lămurire... , que explicaba cómo debía leerse Tăgăduința lui Petru : "Un libro claro, aunque simbolista. Porque es, inequívocamente, simbolista. [...] Simbolismo no significa necesariamente neologismo , morboso, extraño, decadente , confuso y mal escrito. Sino más bien -si hay talento- original, sentido común, profundidad, no imitación, falta de estándar, subconsciente, nuevo y a veces saludable". [42] Desde un punto de vista regional, el joven Fondane a veces se incluye con Bacovia en la rama moldava del simbolismo rumano o, más particularmente, en la subsección moldava judía. [197]
Las diversas direcciones estilísticas de la poesía temprana de Fondane se unieron en Priveliști . Mircea Martin lee en ella la emancipación del poeta tanto del simbolismo como del tradicionalismo, a pesar de que comienza con una dedicatoria a Minulescu y en contra de la creencia de Eugen Lovinescu de que tales pastorales eran exclusivamente tradicionalistas. [198] Según Martin, Priveliști se separa de sus predecesores románticos al abandonar lo "descriptivo" y lo " sentimentalista " en las convenciones pastorales: "Todo parece diseñado a propósito para confundir y desafiar la mentalidad tradicional". [199] De manera similar, el escritor y crítico Gheorghe Crăciun encontró que los textos de Priveliști eran contiguos a otras formas tempranas del modernismo rumano. [196]
Sin embargo, gran parte del volumen todavía se adhiere al lirismo y al formato idílico convencional , principalmente al identificarse con los ritmos lentos de la vida rural. [200] Estos rasgos fueron subsumidos por el historiador literario George Călinescu en una categoría especial, la de "simbolismo tradicionalista", centrada en "aquello que acerca al hombre a la vida interior de la Creación". [201] El mismo comentarista sugirió que el concepto vinculaba el modernismo y el tradicionalismo a través de la influencia común de Charles Baudelaire , [202] a quien el propio Fondane atribuyó como el "poder místico" detrás de Priveliști . [196] El ciclo también recuerda la familiaridad de Fondane con otro poeta pastoral, Francis Jammes . [11] [15] De especial interés es una oda , Lui Taliarh ("A Taliarchus"), descrita por Călinescu como la obra maestra de Priveliști . [203] Directamente inspirada en las Odas I.9 de Horacio , y vista por Martin como la voluntad de Fondane de integrar la muerte en la vida (o "vida plena"), [204] equipara la existencia con el ciclo estacional:
Desde su núcleo tradicionalista, Priveliști creó una estructura modernista de incertidumbre y lenguaje violento. Según Mircea Martin, las dos tendencias estaban tan entrelazadas que se podían encontrar ambas expresadas dentro del mismo poema. [206] La misma preferencia por el vitalismo y la energía de la naturaleza, evalúan varios críticos, es una reacción modernista al drama de la Primera Guerra Mundial , en lugar de un retorno a los ideales románticos. [184] [207] En este intervalo, Fondane también había descubierto la revolución poética promovida por Tudor Arghezi , quien unió el discurso tradicionalista con temas modernistas, creando nuevos formatos poéticos. Martin señala que Fondane, más que ningún otro, intentó replicar la prosodia abrupta de Arghezi y el enfoque "con uñas y dientes" del lenguaje literario , pero carecía de la "magia verbal" de su mentor. [208] El mismo crítico sugiere que el principal efecto de la influencia de Arghezi en Fondane no estaba en la forma poética, sino en determinar al discípulo a "descubrirse a sí mismo", a buscar su propia voz independiente. [209] Paul Cernat también ve a Fondane en deuda con la mezcla de "crueldad" y "disciplina formal" de Arghezi. [210] En contraste con tales evaluaciones, Călinescu vio a Fondane no como un alumno argheziano, sino como un tradicionalista "espiritualmente relacionado" con el propio avatar post-simbolista de Ion Pillat . [211] Este veredicto fue rechazado implícita o explícitamente por otros comentaristas: Martin argumentó que la "alegría tranquila" omnipresente de Pillat, modulada con "un gusto impecable", chocaba con la "tensión", las "sorpresas" y la "inteligencia superior a [su] talento" de Fondane; [209] Cernat evaluó que Priveliști estaba en "la antípoda" de Pillat y Jammes, que sus temas apuntaban a la alienación social y a un universo patriarcal que se había "descontrolado". [212]
Las declaraciones hechas por el joven Fondane, en las que explica su indiferencia hacia el paisaje tal como es, y su preferencia por el paisaje tal como el poeta mismo lo crea, han sido una fuente tradicional de comentarios críticos. [196] [213] Como señala Martin, esta actitud llevó al poeta y escritor de viajes a expresar una apatía, o incluso aburrimiento, con respecto al paisaje salvaje, para promover el "retiro" en lugar de la "adhesión", la "soledad" en lugar de la "comunión". [214] Sin embargo, como una forma de cultivar un nivel cósmico de poesía, la obra de Fondane viró hacia la sinestesia y el vitalismo , siendo elogiada por los críticos por sus sugerencias táctiles, auditivas u olfativas. [215] En uno de esos poemas, citado por Călinescu como una muestra de "exquisita frescura", el autor imagina convertirse en una sandía madura . [216] Estas obras también se apartan de la convención en materia de prosodia (con un tratamiento moderno de los alejandrinos ) y vocabulario (una preferencia declarada por terminologías eslavas frente a las romances ). [196] Además, Martin, que se declaró desconcertado al notar que Fondane no publicaría algunos de sus poemas más logrados de juventud, hizo especial mención de su ocasional desprecio por la gramática rumana y otras licencias artísticas (que Paul Daniel dejó sin corregir a petición explícita de Fondane). [217] Algunos de los poemas de Priveliști miran a la naturaleza con un sarcasmo ostentoso, centrándose en sus elementos grotescos , su crudeza y su repetitividad, además de atacar la representación idílica de los campesinos en la literatura tradicionalista. [218] Martin señala en particular una de las piezas sin título sobre la región de Hertsa :
El historiador literario Ovid Crohmălniceanu fue el primero en sugerir, en la década de 1960, que los rasgos subyacentes de tales imágenes hicieron del post-simbolista Fondane un poeta expresionista , que había detectado "la anarquía fundamental del universo". [220] El veredicto fue repetido y enmendado por los de otros críticos. Martin encuentra que se aplica a muchos de los primeros poemas de Fondane, donde las imágenes "explosivas" son centrales, pero opina que, generalmente atenuadas por la melancolía , su mensaje también se mezcla en una nueva forma de "sabiduría crepuscular". [221] El académico Dan Grigorescu enfatiza que el elemento neorromántico y simbolista es dominante en todo el volumen de Priveliști y, contrariamente a la tesis de Crohmălniceanu, argumenta que la proyección del yo de Fondane en la naturaleza no es expresionista, sino más bien una convención prestada del Romanticismo (excepto "quizás, [...] la dilatación exacerbada" en escenas en las que el ganado aterrorizado es conducido a la ciudad). [222] En la interpretación de Grigorescu, el volumen tiene algunas similitudes con el expresionismo pastoral de los escritores rumanos Lucian Blaga y Adrian Maniu , así como con las pinturas de la naturaleza de Franz Marc , pero está en "el polo opuesto" del expresionismo de "alucinación mórbida" de H. Bonciu y Max Blecher . [223] Indica que, en general, las contribuciones de Fondane confunden a los críticos al seguir "direcciones contradictorias", una mezcla que "difícilmente encuentra motivos de comparación dentro de la poesía [rumana]". [224] En contraste, Paul Cernat ve tanto la poesía de Fondane como la prosa de Ion Călugăru como " écorchés expresionistas ", y conecta la "actitud moderna" de Fondane con su familiaridad con los poemas de Arthur Rimbaud . [225]
La introducción de la violencia retórica dentro de un contexto poético tradicional anunció la transición de Fondane hacia el ala más radical del movimiento modernista. Durante su período Priveliști , en sus artículos para Contimporanul , el poeta afirmó que el simbolismo estaba muerto, [226] y en artículos posteriores trazó una línea entre los lados original y no original del simbolismo rumano, volviéndose particularmente crítico de Macedonski. [227] Al definir su enfoque programático como conducente, a través de la vanguardia, a un modernismo neoclásico (o un "nuevo clasicismo "), [49] [228] [229] Benjamin Fondane argumentó: "Ser excesivo: esa es la única manera de ser innovador". [230] Su perspectiva, que mezclaba la rebelión y los mensajes sobre la creación de una nueva tradición, era relativamente cercana al propio programa artístico de Contimporanul y, como tal, una variante del constructivismo . [231] Durante su propia transición desde el simbolismo, Fondane observó la vanguardia en sí misma con distancia crítica. Al hablar de ella como el producto de una tradición que se remonta a Stéphane Mallarmé , reprochó al cubismo mostrar una limitación de alcance y vio al futurismo como esencialmente destructivo (pero también útil por haber creado un territorio virgen para apoyar al "hombre constructivo"); asimismo, encontró en el dadaísmo un método sólido, pero limitado, de combatir la "desesperación metafísica" del período de entreguerras . [232]
La afiliación a la vanguardia vino acompañada de una aguda crítica de la cultura rumana , acusada por Fondane de promover la imitación y el parroquialismo . Durante un período que terminó con su partida en 1923, el joven poeta desató la polémica con una serie de declaraciones en las que, revisando el impacto de la francofilia local , equiparó a Rumania con una colonia de Francia. [49] [74] [233] [234] Esta teoría proponía una diferencia entre occidentalización y " parasitismo ": "Si una dirección intelectual extranjera siempre es útil, un alma extranjera siempre es un peligro". [74] [235] No dejó de promover la cultura extranjera en casa, pero planteó un argumento complejo sobre la necesidad de reconocer las diferencias en la cultura: su conclusión global sobre las civilizaciones, que consideraba iguales pero no idénticas, se basó en la teoría de Gourmont sobre una "constancia intelectual" a lo largo de la historia humana, así como en la crítica del filósofo Henri Bergson al mecanicismo . [236] En paralelo, Fondane criticó el entorno cultural de la Gran Rumanía , señalando que estaba tan centrado en Bucarest que los autores de Transilvania solo se hicieron ampliamente conocidos al asistir al restaurante Casa Capșa de la capital . [237] En su interpretación retrospectiva de la literatura rumana, el ensayista de vanguardia afirmó que había muy pocos autores que pudieran considerarse originales, citando principalmente a Ion Creangă , el escritor campesino, como modelo de autenticidad. [74] [238] Al afirmar este punto en su Imagini și cărți din Franța , Fondane citó a su favor a un crítico cultural tradicionalista, el historiador Nicolae Iorga . [74] [239]
Sin embargo, durante una polémica virtual con el poporanismo (organizada por Sburătorul en 1922), Fondane también cuestionó la originalidad y el origen tracorromano del folclore rumano , así como, a través de él, los mitos históricos que rodean la etnogénesis latina : "La Rumania actual, de orígenes oscuros, tracorromano- eslavo - bárbaro , debe su existencia y su inclusión europea actual a un error fecundo [...]: es la idea de nuestro origen latino [cursiva de Fondane]". [74] [240] Asimismo, el autor planteó la tesis según la cual tradicionalistas como Mihail Sadoveanu y George Coșbuc invocaron temas literarios presentes no solo en la tradición arcaica de Rumania, sino también en el folclore eslavo . [74] [241] Fondane continuó trazando una comparación entre la idea de la elegibilidad judía y la de la latinidad rumana , concluyendo que ambas resultaron en objetivos nacionales positivos (en el caso de Rumania y sus habitantes, el de "convertirse en parte de Europa"). [74] [242] Paul Cernat encontró su perspectiva "más razonable" que la de sus colegas de Contimporanul , quienes especularon sobre la creación de una modernidad sobre raíces folclóricas. [243]
El académico Constantin Pricop interpreta la perspectiva general de Fondane como la de un crítico "constructivo", citando un fragmento de Imagini și cărți din Franța : "Esperemos que llegue el momento en que podamos llevar nuestra contribución personal a Europa. [...] Hasta entonces, controlemos la asimilación continua de la cultura extranjera [...]; volvamos, por tanto, a la crítica cultural ". [74] Al comentar extensamente las probables motivaciones del discurso de Fondane, Cernat sugiere que, como muchos de sus colegas de vanguardia, Fondane experimentó un "complejo periférico", fusionando el bovarismo y la ambición frustrada. [244] Según Cernat, el poeta superó este momento después de experimentar el éxito en Francia, y su decisión de imprimir Priveliști en casa fue pensada como un homenaje especial a Rumania y su lengua. [245] Sin embargo, hay una marcada diferencia entre la obra francesa y rumana de Fondane, como lo discuten los críticos y el propio Fondane. [74] [93] [170] [196] [246] Los elementos de continuidad se destacan en el relato de Crăciun: " La literatura y la cultura francesas significaron para Fundoianu un proceso de clarificación y autodefinición, pero no un cambio de identidad". [196]
Varios de los exégetas de Fondane han discutido los vínculos entre su aparente tradicionalismo y los temas clásicos de la cultura judía secular o el judaísmo , con un enfoque en sus raíces jasídicas . Según el investigador sueco Tom Sandqvist (que analiza el origen judío de muchos autores y artistas de vanguardia rumanos), la conexión jasídica y cabalística se ve reforzada tanto por la visión panteísta de Tăgăduința lui Petru como por el « vacío tipo Ein Sof » sugerido en Priveliști . [247] Paul Cernat también argumentó que los elementos tradicionalistas en la obra de Fondane reflejaban el jasidismo tal como se experimentó en Galicia o Bucovina , así como la influencia directa de Iacob Ashel Groper. [248] Según el análisis de George Călinescu (originalmente publicado en 1941), el origen de Fondane dentro de la minoría rural de judíos rumanos (y no de la corriente principal judía urbana) fue de especial interés psicológico: "El poeta es un judío de Moldavia, donde los judíos tienen profesiones casi pastorales, pero sin embargo, una tradición de aglomeraciones de mercado les impide disfrutar plenamente de la sinceridad de la vida rústica". [249] El cariñoso recuerdo de la práctica judaica está notablemente entrelazado con las pastorales de Priveliști :
Fondane amplió su interés por la herencia judía en su prosa y drama tempranos. Los diversos artículos anteriores a 1923, incluidos sus obituarios para Elias Schwartzfeld y Avram Steuerman-Rodion , hablan extensamente sobre la ética judía (que Fondane describió como única e idealista ), la asimilación y el nacionalismo judío . [5] [51] También ofrecen su respuesta al antisemitismo , incluido su caso, apoyándose en la prueba de la exogamia judía , contra todas las teorías sobre una raza semítica distinta . [5] En otros artículos similares, comenta extensamente la literatura yiddishista de Groper y corrige las opiniones expresadas sobre el mismo tema por su amigo común Gala Galaction . [15] Como explica en este contexto, Groper sofocó su crisis de identidad adolescente, ayudándolo a encontrar un judaísmo central, más "vital" para él que el alcance político del sionismo. [15] Durante estos diálogos, recuerda Fondane, descubrió por primera vez su interés por la filosofía: jugó el papel de " sofista ", paradójico y abstracto, frente al "sentimental" Groper. [15] Esta antítesis también inspiró el ensayo central en Iudaism și elenism , donde Fondane escribe extensamente sobre el diálogo hostil entre la filosofía judía , en busca de verdades fundamentales, y el pensamiento griego , con su valor último de la belleza. [51]
Tăgăduința lui Petru , considerado por Mircea Martin como una muestra de la deuda de Fondane con André Gide , [250] es la primera de sus obras que se inspira en la Biblia (en este caso, mirando más allá del Talmud ). [94] También de temática bíblica, Monologul lui Baltazar ha sido interpretado por Crohmălniceanu como un comentario negativo sobre el nihilismo y la teoría del Übermensch , nociones encarnadas por el protagonista Belsasar , legendario gobernante de Babilonia durante el cautiverio judío . [33] El enfoque progresivo de Fondane en las fuentes bíblicas judías reflejó los intereses cristianos de su mentor Arghezi. Al igual que Arghezi, Fondane escribió una serie de Salmos , aunque, según Martin, su tono era "demasiado cadencioso y solemne para que uno esperara una confrontación o una confesión conmovedora". [208] Sin embargo, Martin señala que el autor judío adoptó o anticipó (dependiendo de la fiabilidad de la datación de sus manuscritos) la poesía de exhortación y maldiciones de Arghezi, en la que la fealdad, la bajeza y la indigencia hablan directamente a la divinidad. [251] Estos sentimientos se encuentran en el Psalmul leprosului de Fondane , que el mismo crítico identifica como "la obra maestra de la serie":
A lo largo y más allá de su participación en los medios surrealistas (una afiliación ilustrada principalmente por sus actividades de cineasta y divulgador, más que por su creación literaria), [253] Benjamin Fondane siguió siendo un existencialista , siguiendo principalmente las opiniones de Lev Shestov sobre la condición humana . Esto llegó como una crítica del método científico y el racionalismo como explicaciones humanas del mundo, notablemente esbozadas en su propio Faux treaté d'esthétique . [184] [229] [254] Probablemente desarrollada independientemente del pensamiento shestovista, su objeción general hacia los proyectos abstractos ha sido comparada por la ensayista Gina Sebastian Alcalay con las posturas posteriores de André Glucksmann o Edgar Morin . [51] Estas actitudes dieron forma a sus evaluaciones del surrealismo. En una de las crónicas integrales , el propio Fondane explicó que el movimiento, descrito como superior al "suicidio alegre" del dadaísmo, había creado un "nuevo continente" con su redescubrimiento de los sueños. [255] La poeta y crítica Armelle Chitrit señala que, en parte, la disidencia posterior de Fondane también estuvo motivada a nivel existencialista, ya que el surrealismo "había dejado de hacer preguntas"; en cambio, señala, Fondane "no creía ni en la razón ni en ningún sistema basado en ella. Es una locura, escribió, perpetuar el intento de hacer que el hombre y la historia sean cohabitables. Uno de los raros discípulos de [S]hestov, solo opone los poderes de la vida contra los del caos". [174] Como Fondane le escribió a Claude Sernet, Rimbaud le voyou fue en parte un intento de evitar que los otros surrealistas confiscaran el estatus mítico de Rimbaud. [256] Según el escritor nacido en Rumania Lucian Raicu , su tono "sombrío" y su lenguaje alusivo también son pistas tempranas de que Fondane tenía una visión de pesadilla del clima político e intelectual. [126] Su interpretación shestovista, que opone la existencia a las ideas, fue cuestionada por la figura intelectual Raymond Queneau : él mismo un ex surrealista, Queneau sugirió que Fondane confiaba en una fe ciega, teniendo una perspectiva distorsionada sobre la ciencia, la literatura y el intelecto humano. [257] Además, señaló que, bajo la influencia de Lucien Lévy-Bruhl , Fondane describió la realidad exclusivamente en términos primitivistas , como el reino del salvajismo y la superstición . [258]
La objeción de Fondane a los flirteos comunistas del ala surrealista principal tenía raíces en su discurso anterior: antes de dejar Rumania, Fondane había criticado el socialismo como un mito moderno, sintomático de una profanación generalizada , [259] sugiriendo que los proyectos leninista y sionista laborista eran económicamente inestables. [51] Muy admirado por Emil Cioran por su rechazo de toda ideología moderna, [170] el poeta argumentó que se imponía una distancia crítica entre los artistas y las estructuras sociales y, aunque él también reaccionó contra la cultura " burguesa ", concluyó que el comunismo conllevaba un mayor riesgo para la mente independiente. [90] [93] [112] [143] [260] En particular, se opuso a la teoría marxista sobre la base y la superestructura : aunque su discurso planeado para el Congreso de Escritores hablaba de la economía marxista como justificada por la realidad, también argumentó que las relaciones económicas no podían usarse para explicar todos los desarrollos históricos. [143] Su crítica de la Unión Soviética como una sociedad igualmente "burguesa" también vino con el argumento de que el futurismo, no el surrealismo, podría transformar en arte la versión comunista del voluntarismo . [90] [112] [261]
Fondane se oponía a la tendencia general del partidismo intelectual y se enorgullecía de definirse como un escéptico políticamente independiente. [93] Alrededor de 1936, reaccionó fuertemente contra los ensayos políticos racionalistas de Julien Benda , con su crítica general de las pasiones intelectuales, describiéndolos como versiones revividas e "insoportablemente aburridas" del positivismo , pero ignorando su agenda primaria, antitotalitaria. [262] Sin embargo, La Conscience malheureuse (con ensayos sobre Shestov, Edmund Husserl , Friedrich Nietzsche y Søren Kierkegaard ) [101] fue señalado como la propia contribución de Fondane al debate en torno a las actividades del Frente Popular y el ascenso del fascismo : titulado en honor a un concepto de la filosofía hegeliana , que originalmente se refería al proceso de pensamiento que generaba sus propias divisiones, se refería a la posibilidad de que los pensadores interactuaran con el mundo más amplio, más allá de la subjetividad . [144]
Al unirse a las principales tendencias del existencialismo judío , el poeta siguió siendo crítico de otras escuelas existencialistas, como las de Martin Heidegger y Jean-Paul Sartre , creyendo que dependían demasiado de la dialéctica y, por lo tanto, del pensamiento racional; [263] asimismo, citando a Kierkegaard como su punto de referencia, Fondane criticó a Jean Wahl por no discutir la filosofía existencial como un acto de fe. [264] Su aversión por el existencialismo secular también se describió en un texto que escribió poco antes de su arresto en 1944, donde habló de la Biblia como siendo, "lo quiera o no", la referencia original para toda la filosofía existencial. [265] Geneviève Tissier-Fondane recordó más tarde que su esposo era "profundamente judío" hasta su muerte, pero también que no acataría ninguna regulación formal dentro de la tradición de la Halajá . [188] Este enfoque también implicaba una medida de ecumenismo : Jacques Maritain , que cultivó su relación con Fondane a través de las divisiones religiosas y filosóficas, describió a su amigo como "un discípulo de Shestov pero habitado por el Evangelio "; [266] El propio Fondane explicó a Maritain que Shestov y él mismo apuntaban a una nueva filosofía judaica que estaría igualmente en deuda con el cristianismo de Kierkegaard, Martín Lutero y Tertuliano . [49] Fue crítico de la cosmovisión de Maritain, pero siguió siendo un lector apasionado de su obra; en contraste, Geneviève atestiguó que las creencias de los Maritain moldearon las suyas, llevándola de regreso a la Iglesia. [78]
La crisis espiritual vivida en Francia fue la razón probable por la que Fondane se negó a escribir poemas entre 1923 y 1927. [267] Como afirmó en varios contextos, desconfiaba de la capacidad innata de las palabras para transmitir la tragedia de la existencia, describiendo la poesía como la mejor herramienta para representar un "grito sin palabras" universal, [268] una "realidad última", [269] o una expresión eterna de las cosas efímeras. [229] En sus ensayos, sugirió que la invención del arte, como la invención de la teoría y la retórica, había privado a los poetas de su función existencial; [184] [229] más allá de dejarse guiar por su arte, argumentó, los escritores necesitaban confirmar que los principios de la vida, tanto negativos como positivos, existen. [270] Consideraba que los poetas libraban una batalla desigual tanto con las perspectivas científicas como con el moralismo , y los instaba a depositar su fe única "en la virtud misteriosa de la poesía, en la virtud existencial que defiende la poesía". [270] Rimbaud le voyou era en parte un estudio de cómo, durante su autoexilio en Harar , Rimbaud no solo había abandonado la poesía por el bien de la aventura, sino que había transformado su estilo de vida en una poesía de incertidumbre y ambición personal. [90] [271] Como explicó Fondane en su Baudelaire et l'expérience du gouffre , un poeta y pensador también podía evidenciar el abismo al que se enfrentaba y aliviar su propia ansiedad mediante el uso de la ironía: "¡Ríete ante la tragedia o desaparece!" . [268]
Según Cernat, sus artículos para Integral muestran a Fondane como un aliado del lado "antipolítico" y lírico del surrealismo, un poeta que deposita su confianza en "la función negativa- soteriológica , liberadora de la poesía". [106] El impacto de la filosofía existencialista se remonta incluso a los "cine-poemas" de Martin Stanton (que calificó las piezas de "asombrosas"). [272] A diferencia de los surrealistas, Fondane no creía en la necesidad de hacer circular poemas como mensajes universales, sino que los veía como la base de una relación muy personal con el lector: "Este no es un momento para la imprenta. La poesía busca a sus amigos, no una audiencia. [...] La poesía será para unos pocos, o no será en absoluto". [273] Chitrit, que compara las definiciones de Fondane con las opiniones similares del poeta rumano y superviviente del Holocausto Paul Celan , concluye: "Esto es probablemente lo más cerca que podemos llegar a ver la poesía contemporánea". [273] Otras obras literarias de Fondane también evidencian el impacto de sus preocupaciones filosóficas. Con Le Féstin de Balthazar , el escritor modificó su anterior Monologul adoptando temas shestivistas (introduciendo personajes alegóricos que discuten sobre el aristotelismo , el capitalismo y la revolución) e introduciendo algunos elementos del burlesque . [274] Originalmente concebida en 1918 y completada en 1933, Philoctète reelaboró la obra de Sófocles del mismo título , interpretándola a través del estilo de los dramas de Gide. [33]
Ulysse fue un poema épico en verso libre , la primera obra de este tipo en la carrera de Fondane, y probó un formato adoptado más tarde en Titanic y L'Exode . [275] Aunque bastante similar al propio trabajo de Voronca, que también usó la Odisea de Homero como pretexto para un comentario sobre la alienación social , incluía una alegoría adicional del judaísmo (según el crítico Petre Răileanu, Voronca había despojado su propio texto del simbolismo judío, con la esperanza de no entrar en competencia con Fondane). [276] El texto de Fondane de 1933 se hace eco de sus anteriores referencias homéricas intertextuales (presentes en poemas que escribió en 1914), pero, a su escapismo aventurero , se opone a la metáfora de Ítaca , un ideal de estabilidad en la asunción del propio destino. [277] Claude Sernet se refirió a Ulises como "doloroso y sobrio, un grito de ansiedad, de rebelión y resignación, un canto fraternal y noble a la humanidad". [278] El poema es también el comentario de Fondane sobre la historia del Judío Errante (la figura mítica se redimensiona en un Ulises urbano ), [72] [277] y, según el historiador cultural Andrei Oișteanu , reinterpreta el prejuicio cristiano sobre los judíos siendo "testigos" eternos de la Pasión de Cristo . [279] En conjunto, tales motivos insinuaban las propias experiencias del escritor, lo que llevó a varios comentaristas a concluir que él también era "el Ulises judío". [49] [141] La académica italiana Gisèle Vanhese, que conecta este discurso lírico con el concepto de "experiencia del abismo" de Fondane, señala que las aguas del océano son los vehículos del nomadismo en Ulises , mientras que, en Titanic , el mismo entorno sirve como metáfora de la muerte. [277]
En el relato de Cioran, Benjamin Fondane vivió sus últimos años permanentemente consciente "de una desgracia que estaba a punto de suceder", y construyó una "complicidad con lo inevitable". [170] Lo mismo señala el poeta rumano alemán y exégeta de Cioran Dieter Schlesak, quien sugiere: "Fondane era un hombre que deseaba soportar la absoluta incertidumbre de lo exterior; lo que existe es una realidad intermitente, no continua. Pero [la verdadera desgracia] es el aburrimiento de lo débil sin vida, [...] de las cosas implícitas, siendo estas las que [Fondane] odiaba". [184] Las visiones de Fondane sobre la historia y el papel de la poesía fueron notablemente esbozadas en L'Exode , una parte del cual está dedicada a la impotencia de los judíos frente a los prejuicios. Según Oișteanu, este texto, donde la voz narrativa habla de sufrimientos y defectos comunes a todos los humanos, probablemente se inspiró en el famoso monólogo de El mercader de Venecia de William Shakespeare . [280] Otra parte, llamada “asombrosamente profética” y “cínicamente apocalíptica” por Chitrit, [281] dice:
Temas similares fueron explorados por el ciclo Super Flumina Babylonis , descrito por Sernet como "un terrible presagio de eventos en los que pueblos y continentes estaban a punto de hundirse, en los que el propio autor iba a ser arrastrado sin posibilidad de retorno". [166] Al escribir sobre la totalidad de la poesía francesa de Fondane ( Le Mal des fantômes ), el poeta y teórico del lenguaje Henri Meschonnic argumentó que el autor rumano era único al representar "la revuelta y el sabor de la vida mezclados con el sentido de la muerte". [94] [141]
Tras la muerte de su marido (de la que no tuvo conocimiento durante mucho tiempo) y el fin de la guerra, Geneviève Tissier-Fondane, ayudada por los Maritain, se trasladó al castillo de Kolbsheim , donde fue tutora de los hijos de Antoinette y Alexander Grunelius. [283] Católica devota, acabó retirándose de la vida pública y se convirtió en monja de la Congregación de Notre-Dame de Sion (dedicada al trabajo misionero católico entre los judíos). [78] [137] Tras trasladarse a la Montagne Sainte-Geneviève , murió, tras una larga batalla contra el cáncer , en marzo de 1954. [78] [284] A Fondane también le sobrevivieron su madre Adela, que murió en junio de 1953 a los 94 años, y su hermana Rodica (fallecida en 1967). [285]
El escritor fue objeto de varias representaciones visuales de artistas destacados, algunos de los cuales eran sus amigos personales. Durante su colaboración con Integral y unu , Victor Brauner y Jules Perahim dibujaron sus retratos en viñeta (el primero como parte de una serie titulada film unu ). [286] Es el tema de un boceto de 1930 de Constantin Brâncuși , una pintura surrealista de 1931 de Brauner (que también pintó una de Adela Schwartzfeld), [287] y una fotografía artística de Man Ray . [141] La edición de 1934 de Psalmul leprosului presentó el retrato de Fondane en la mano del artista gráfico Sigmund Maur (cuya versión original data de 1921). [288] Una imagen póstuma del poeta con atuendo militar fue dibujada por el artista nacido en Rumania Eugen Drăguțescu . [287] Benjamin Fondane también fue conmemorado con una mención en la placa del Panteón , entre los Morts pour la France [289] (según se informa, su nombre fue agregado a pedido de Cioran). [170] Hay un hito similar en el cementerio Eternitatea de Iași , establecido por la Unión de Escritores de Rumania cerca de la tumba de su familia. [290]
El poeta-filósofo dejó una gran colección de manuscritos, una biblioteca personal y un conjunto de obras pendientes de publicación. Su colección de libros se dividió en fondos documentales individuales, algunos ubicados en Francia y otros en Rumania. [291] En febrero de 1930, Benjamin Fondane explicó que no consideró volver a visitar su tierra natal hasta que se imprimieran sus primeros volúmenes, indicando que estos incluían (además de Priveliști ): Ferestre spre Europa , Imagini și scriitori români ("Imágenes y escritores rumanos"), Caietele unui inactual ("Los cuadernos de un hombre obsoleto"), Probleme vesele ("Problemas alegres"), Dialoguri ("Diálogos") y una introducción a la obra del crítico de arte Walter Pater . [292] Entre otras obras rumanas de Fondane, inéditas en el momento de su muerte, se encontraban el poema en prosa Herța ("Hertsa"), Note dintr-un confesional y muchos otros fragmentos en prosa y poemas, todos conservados en la colección de manuscritos de Daniel. [293] Según Paul Daniel, parte de la colección de libros del poeta en Rumania quedó al cuidado del crítico literario Lucian Boz , quien la vendió al partir hacia Australia . [136] En Francia, los derechos de autor de la obra de Fondane pasaron a finales del siglo XX al erudito Michel Carassou, [93] [173] [294] [295] quien participó personalmente en varios proyectos de publicación. [90]
En Francia, el encargado de las empresas documentales relacionadas con Fondane fue durante mucho tiempo Sernet (cuñado de Voronca), que publicó parte de Super Flumina Babylonis y otros textos hasta entonces desconocidos (publicados en varios números de Cahiers du Sud y otras revistas), al tiempo que supervisaba una nueva edición de L'Honneur des poètes , donde Fondane estaba debidamente acreditado. [296] En 1945, el filósofo Jean Grenier editó la primera versión de Le Lundi existentiel . [94] Alrededor de 1946 se estaba planeando una lectura de Fondane (que comprendía L'Éxode ), y se suponía que sería publicada por Les Éditions de Minuit , con contribuciones de los poetas Jean Lescure [141] y Paul Éluard . [297] Baudelaire et l'expérience du gouffre fue finalmente publicado por Éditions Seghers en 1947, bajo la supervisión de Jean Cassou (segunda edición 1972; tercera edición 1973). [298] Sernet también fue el autor del poema À Benjamain Fondane, déporté ("A Benjamin Fondane, tras su deportación"), supuestamente fechado el 3 de junio de 1944. [299] Los recuerdos de la actividad de Fondane y su amistad con Victoria Ocampo también se encuentran en la serie Testimonios ("Testimonios") de Ocampo. [94]
Con el apoyo del ministro de Cultura André Malraux , Sernet también publicó una versión encuadernada de L'Éxode y Super Flumina... en 1965 , reconstruida a partir de los manuscritos fragmentarios. [300] También por iniciativa de Sernet, el sello discográfico Le Chant du Monde y la comediante Ève Griliquez lanzaron un álbum LP de recitaciones públicas de su obra. [171] Otras colecciones de su obra escrita se publicaron en años posteriores, incluyendo sus Écrits pour le cinéma ("Escritos para el cine", 1984), [78] [301] Le Féstin de Balthazar (1985), [302] Le Lundi existentiel (1989), [303] y Le Mal des fantômes (1996). [78] [94] [196] [277] [304] Sus entrevistas con Shestov, dejadas por el poeta al cuidado de Ocampo, [94] fueron recopiladas en 1982, como Rencontres avec Léon Chestov ("Encuentros con Lev Shestov"). [305] Las notas de Fondane sobre Dada , así como otros documentos, se imprimieron en 1996, como Le voyageur n'a pas fini de voyager ("El viajero no ha terminado de viajar"). [306] Al año siguiente, la estudiosa de Fondane Monique Jutrin descubrió y publicó su discurso manuscrito para el Congreso de 1935, L'Écrivain devant la révolution . [93] Otro texto hasta entonces desconocido, el sketch del guión Une journée d'ivresse ("Un día de borrachera"), fue incluido por los editores Carassou y Petre Răileanu en una edición crítica de 1999. [307]
En el mundo occidental (incluida la diáspora rumana ), hubo algunos autores cuyo trabajo fue influenciado directamente por Fondane, entre ellos Voronca [308] y David Gascoyne . Gascoyne, autor del poema "IM Benjamin Fondane" y piezas de recuerdo sobre su amistad, habló del rumano como un mentor, con una "influencia decisiva y duradera" en sus propios escritos. [90] Francia es sede de una Sociedad de Estudios Benjamin Fondane, que organiza un taller anual en Peyresq . [143] [294] [295] Desde 1994, publica la revista académica Cahiers Benjamin Fondane , que ha recuperado y publicado gran parte de la correspondencia de Fondane [90] [188] y textos políticos. [51] En 2006, a raíz de una solicitud de la Sociedad Fondane, una plaza en la Rue Rollin de París fue rebautizada en honor al escritor nacido en Rumania. [143] [309] Tres años después, en la 65.ª conmemoración del asesinato de Fondane, el museo Mémorial de la Shoah organizó una exposición especial dedicada a su vida y obra literaria. [94] [141] [310] En Israel , un fragmento de su L'Éxode está grabado en versiones en inglés y hebreo en la entrada del monumento conmemorativo de Yad Vashem . [173]
A finales de los años 1970, la obra rumana de Fondane atraía a investigadores y autores de monografías de varios otros países, en particular de Estados Unidos (John Kenneth Hyde, Eric Freedman, etc.) y de la Checoslovaquia comunista (Libuše Valentová). [311] En Alemania Occidental , las contribuciones poéticas y filosóficas de Fondane estaban en el foco en 1986, cuando el poeta exiliado Dieter Schlesak publicó muestras traducidas en la revista Akzente . [170] [184] Precedido por los intentos de traducción del francés al inglés de Gascoyne de Fondane, [90] se atribuye a la contribución del editor de cine estadounidense Julian Semilian como traductor del rumano haber jugado un papel importante en la introducción al mundo angloparlante de los escritos de Fondane y varios otros modernistas rumanos. [312] El primer volumen de traducciones hebreas de los versos de Fondane se imprimió en 2003, con el apoyo de la Universidad de Tel Aviv . [313] Otros ecos internacionales incluyen la publicación de las traducciones del rumano al francés de los primeros poemas de Odile Serre. [196] [314]
Sin embargo, el reconocimiento de la contribución general de Fondane fue poco frecuente, como señaló en 1989 Martin Stanton: "[Fondane es] seguramente el intelectual más subestimado de la década de 1930". [272] Escribiendo unos nueve años después, Chitrit también argumentó: "Sus obras [...] son tan importantes como desconocidas". [174] Cioran, quien en 1986 dedicó una parte de su colección Ejercicios de admiración a su amigo fallecido, mencionó que Baudelaire et l'expérience du gouffre , que se hizo memorable por su estudio del aburrimiento como tema literario, había encontrado desde entonces numerosos lectores. [90] [315] Cioran mantuvo un buen recuerdo de su amigo, y recordó que no podía pasar por la calle Rollin sin experimentar un "dolor terrible". [170] Sin embargo, el conocimiento de la filosofía de Fondane fue juzgado insatisfactorio por el académico Moshe Idel . En un discurso pronunciado en 2007, sugirió que el filósofo Fondane seguía siendo menos familiar para los académicos de estudios judíos en Israel que sus diversos homólogos en la Europa germánica . [316]
El director argentino Edgardo Cozarinsky , quien en su juventud se inspiró en la introducción de películas de vanguardia de Fondane (preservadas en la Filmoteca Argentina), puso en escena y narró una versión dramatizada de su biografía, representada en la Villa Ocampo . [94] El estudioso de Fondane Olivier Salazar-Ferrer también fue autor de una adaptación teatral de L'Éxode (estrenada por la compañía francesa Théâtre de La Mouvance en 2008). [317]
En su país natal, Benjamin Fondane estuvo presente en las memorias de varios autores. Un caso especial es Arghezi, quien, a pesar de la admiración de su discípulo, dejó un retrato sarcástico e intencionadamente desmoralizador de Fondane en su volumen de 1930 Poarta Neagră . [90] [318] Un año después de la muerte del poeta en Auschwitz, Arghezi regresó con un obituario comprensivo, impreso en Revista Fundațiilor Regale . [54] [57] Fondane también fue el tema de un poema surrealista en prosa, o "cortocircuito", de Stephan Roll , donde se lo menciona como "un Don Juan del linaje del cerebro de Dios". [319] Una representación muy hostil de Fondane y otros escritores judíos, conocida por sus matices antisemitas, estuvo presente en las memorias de 1942 del escritor Victor Eftimiu . [320] Un reflejo de la comunización de Rumania a finales de los años 1940, la pieza de recuerdos de Sașa Pană De la B. Fundoianu la Benjamin Fondane ("De B. Fundoianu a Benjamin Fondane"), publicada por la revista Orizont , reinterpretó algunas de las actividades del poeta, y la historia de vanguardia en general, desde un punto de vista marxista partidista. [321] Las memorias posteriores que mencionan al escritor incluyen un artículo de Adrian Maniu en la revista Steaua de Cluj (diciembre de 1963) y un nuevo homenaje de Pană en Luceafărul (octubre de 1964). [322] Los recuerdos de Pană se convirtieron más tarde en una narrativa más grande, la novela autobiográfica de 1973 Născut în 02 ("Nacido en '02"). [323] Fondane también aparece de forma destacada en Cartea mea de aduceri-aminte ("Mi libro de recuerdos") de Claudia Millian , publicado el mismo año que el volumen de Pană. [324] También en 1973, el ex activista surrealista Geo Bogza dedicó a Fondane un poema en prosa homónimo, centrado en una contradicción existencial: "Nacer en Moldavia, en la dulce y gentil Moldavia... y terminar en los hornos de Auschwitz". [173] [188] Entre los poetas rumanos más jóvenes, que debutaron durante el comunismo, Nichita Stănescu fue influenciado por Priveliști en algunas de sus primeras obras, [325] al igual que Andrei Codrescu . [326]
Las ediciones rumanas póstumas de las obras de Fondane incluyeron la selección Poezii ("Poemas"), editada por el ex autor surrealista Virgil Teodorescu (Editura pentru Literatură, 1965), y la nueva versión de Daniel de Priveliști ( Cartea Românească , 1974), [327] seguida en 1978 por la selección de Martin y Daniel, y en 1980 por Imagini și cărți ("Imágenes y libros", de Teodorescu y Martin , que agrupa los estudios literarios franceses de Fondane, traducido por Sorin Mărculescu). [229] [328] Traducido por Romulus Vulpescu, Le poète en patrouille apareció en la revisión de Manuscriptum (1974). [163] Durante el comunismo, varios académicos rumanos que dedicaron partes importantes de su trabajo a los estudios de Fondane; Además de Martin, Ovid Crohmălniceanu y Dumitru Micu, se encuentran: Paul Cornea, Nicolae Manolescu , Dan Mănucă, Marin Mincu, Dan Petrescu, Mihail Petroveanu e Ion Pop. [329] En la década de 1980, el compositor clásico moderno Doru Popovici completó la cantata In memoriam Beniamin Fundoianu (letra de Victor Bârlădeanu). [330]
En un escrito de 1978, Martin señaló que el foco de tales recuperaciones estaba en la poesía de Fondane, mientras que Fondane, el pensador y "comentarista informado", "una de las voces críticas más evolucionadas de la cultura rumana de la década de 1920 ", seguía siendo desconocido para los rumanos. [250] Los límites a la circulación póstuma de Fondane fueron dictados en parte por las políticas de la Rumania comunista . En 1975, el aparato de censura (que siguió las ideas comunistas nacionales sobre restringir las referencias al judaísmo) eliminó las referencias al origen étnico y religioso de Fondane de una reimpresión del texto de Arghezi de 1945. [54] En 1980, una versión de su serie Mântuirea , Iudaism și elenism , fue purgada de Imagini și cărți , por órdenes de la misma institución. [54] La monografía de Martin de 1984, Introducere în opera lui B. Fundoianu ("Una introducción a la obra de B. Fundoianu"), fue saludada como "penetrante" por su colega Gheorghe Crăciun . [196] El mismo estudio es señalado principalmente por Paul Cernat como un texto "orientado a problemas" sobre los " complejos " de la cultura rumana y, por lo tanto, una reacción implícita contra el comunismo nacional promovido bajo Nicolae Ceaușescu . [234]
Las partes ocultas de la contribución de Benjamin Fondane se volvieron accesibles solo después del levantamiento anticomunista de 1989. En 1999, la editorial de la comunidad judía, Editura Hasefer, publicó Iudaism și elenism (con los académicos Leon Volovici y Remus Zăstroiu como editores). [5] [15] [51] [331] El mismo año, la Federación de Comunidades Judías de Rumania publicó una antología de sus textos, Strigăt întru eternitate ("Un grito a la eternidad"), [57] [93] [332] y Editura Echinox un diccionario de concordancia de su poesía (uno de varios proyectos de este tipo iniciados por el lingüista Marian Papahagi). [333] En 2004, Mircea Martin e Ion Pop también recopilaron los ensayos políticos de Fondane como Scriitorul în fața revoluției (titulado como la versión rumana de L'Écrivain devant la révolution ). [93] [143] [173] [332] Escribiendo en 2001, Crăciun evaluó que el poeta todavía estaba "no integrado" en su cultura rumana natal, que lo percibía principalmente como extraño, y su trabajo en la lengua vernácula como tradicionalista. [86] [196]
Ocho años después, la comparatista Irina Georgescu evaluó que el interés en los aspectos más desconocidos de la obra de Fondane se había reavivado con conferencias públicas y nuevas monografías (entre las que cita las contribuciones de las académicas Mariana Boca, Nedeea Burcă y Ana-Maria Tomescu). [57] Le Féstin de Balthazar se representó en su versión rumana ( Ospățul lui Baltazar ), dirigida por Alexandru Dabija para la compañía de teatro Nottara. [334] La 65.ª conmemoración de la muerte de Fondane se celebró localmente con varios eventos, incluido el estreno de Exil în pământul uitării ("Exilio a la tierra del olvido") de Andreea Tănăsescu , un espectáculo de ballet y arte escénico contemporáneo inspirado libremente en su poesía. [310] En 2006, el Instituto Cultural Rumano creó el Premio Internacional Benjamin Fondane para la literatura francófona en países fuera de Francia. [317] En 2016, Cătălin Mihuleac publicó un cuento biográfico (y panegírico), Ultima țigară a lui Fondane ("El último cigarrillo de Fondane"). [335]
La posteridad literaria de Fondane también se vio afectada por una extensa controversia, en particular en la que participaron Mircea Martin y el filósofo Mihai Şora . El escándalo se encendió después de octubre de 2007, cuando Şora y la poeta Luiza Palanciuc crearon el programa de traducción Restitutio Benjamin Fondane , con el apoyo de Editura Limes y la revista Observator Cultural . [173] [294] [295] Martin impugnó esta iniciativa, argumentando que había publicitado anteriormente su intención de editar un libro de lectura de Fondane en rumano y reclamando precedencia legal sobre derechos de autor . [173] [294] [295] Se produjo un conflicto paralelo entre Editura Limes y Observator Cultural , después del cual el programa Restitutio se dividió en proyectos separados. [294]
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