Lev Isaakovich Shestov ( en ruso : Лев Исаакович Шестов ; 31 de enero [OS 13 de febrero] [1] 1866 - 19 de noviembre de 1938; nacido Yeguda Lev Shvartsman ) [a] fue un filósofo religioso y existencialista judío-ruso . Es más conocido por sus críticas tanto al racionalismo filosófico como al positivismo . Su trabajo abogó por un movimiento más allá de la razón y la metafísica , argumentando que estas son incapaces de establecer de manera concluyente la verdad sobre los problemas últimos, incluida la naturaleza de Dios o la existencia . [2] Los académicos contemporáneos han asociado su trabajo con la etiqueta de " antifilosofía ". [3] [4]
Shestov escribió extensamente sobre filósofos como Nietzsche y Kierkegaard , así como sobre escritores rusos como Dostoyevski , Tolstoi y Chéjov . [2] Entre sus libros publicados se encuentran Apoteosis de la falta de fundamento (1905) y su obra magna Atenas y Jerusalén (1930-1937). Después de emigrar a Francia en 1921, se hizo amigo e influyó en pensadores como Edmund Husserl , Benjamin Fondane , Rachel Bespaloff , [5] y Georges Bataille . Vivió en París hasta su muerte en 1938.
Shestov nació con el nombre de Yeguda Lev Shvartsman en Kiev , en el seno de una familia judía . Era primo de Nicholas Pritzker, un abogado que emigró a Chicago y se convirtió en el patriarca de la familia Pritzker , que es prominente en los negocios y la política. [6] Recibió su educación en varios lugares, debido a los enfrentamientos con la autoridad. Continuó estudiando derecho y matemáticas en la Universidad Estatal de Moscú, pero después de un enfrentamiento con el Inspector de Estudiantes, le dijeron que regresara a Kiev, donde completó sus estudios.
La disertación de Shestov fue rechazada por la Universidad Imperial de San Vladimir de Kiev debido a las tendencias revolucionarias que expresaba, lo que le impidió convertirse en doctor en derecho . En 1898 entró en un círculo de destacados intelectuales y artistas rusos que incluía a Nikolai Berdyaev , Sergei Diaghilev , Dmitri Merezhkovsky y Vasily Rozanov . Shestov contribuyó con artículos a una revista que el círculo había establecido. Durante este tiempo completó su primera obra filosófica importante, El bien en la enseñanza de Tolstoi y Nietzsche: filosofía y predicación ; dos autores que influyeron profundamente en el pensamiento de Shestov.
Desarrolló su pensamiento en un segundo libro sobre Fiódor Dostoyevsky y Friedrich Nietzsche , que aumentó la reputación de Shestov como un pensador original e incisivo. En Todo es posible (publicado en 1905) Shestov adoptó el estilo aforístico de Friedrich Nietzsche para investigar la diferencia entre la literatura rusa y europea. Aunque en la superficie es una exploración de numerosos temas intelectuales, en su base es una obra sardónica de filosofía existencialista que critica y satiriza nuestras actitudes fundamentales hacia las situaciones de la vida. DH Lawrence , quien escribió el prólogo a la traducción literaria de la obra de SS Koteliansky, [7] resumió la filosofía de Shestov con las palabras: "'Todo es posible' - este es su grito realmente central. No es nihilismo. Es solo una liberación de la psique humana de viejos lazos. La idea central positiva es que la psique humana, o alma, realmente cree en sí misma, y en nada más". [8] Shestov aborda en esta obra de gran alcance cuestiones clave como la religión, el racionalismo y la ciencia, temas que también examinaría en escritos posteriores como En la balanza de Job . [9] La cita clave del propio Shestov de esta obra es probablemente la siguiente: "...necesitamos pensar que sólo una afirmación tiene o puede tener alguna realidad objetiva: que nada en la tierra es imposible. Cada vez que alguien quiere obligarnos a admitir que hay otras verdades más limitadas y limitantes, debemos resistir con todos los medios a nuestro alcance".
Las obras de Shestov no fueron bien recibidas ni siquiera por algunos de sus amigos rusos más cercanos. Muchos vieron en la obra de Shestov una renuncia a la razón y a la metafísica , e incluso una adhesión al nihilismo . Sin embargo, encontraría admiradores en escritores como DH Lawrence y su amigo Georges Bataille .
En 1908, Shestov se trasladó a Friburgo , Alemania, y permaneció allí hasta 1910, cuando se trasladó a un pequeño pueblo suizo llamado Coppet . Durante este tiempo, el autor trabajó prolíficamente. Uno de los frutos de su labor fue la publicación de Grandes vigilias y Palabras penúltimas . Regresó a Moscú en 1915, y en este año su hijo Sergei murió en combate contra los alemanes. Durante el período de Moscú, su obra se vio más influenciada por cuestiones de religión y teología . La toma del gobierno por los bolcheviques en 1917 le hizo la vida difícil a Shestov, y los marxistas lo presionaron para que escribiera una defensa de la doctrina marxista como introducción a su nueva obra, Potestas Clavium ; de lo contrario, no se publicaría. Shestov se negó a esto, pero con el permiso de las autoridades dio una conferencia en la Universidad de Kiev sobre filosofía griega .
El desagrado de Shestov por el régimen soviético lo llevó a emprender un largo viaje fuera de Rusia, y finalmente terminó en Francia. El autor era una figura popular en Francia, donde su originalidad fue reconocida rápidamente. En París, pronto se hizo amigo, y ejerció una gran influencia, en el joven Georges Bataille . También era cercano a Eugene y Olga Petit , quienes lo ayudaron a él y a su familia a mudarse a París e integrarse en los círculos políticos y literarios franceses. [10] Que este ruso fuera recientemente apreciado lo atestigua el hecho de que se le pidió que colaborara en una prestigiosa revista de filosofía francesa . En los años de entreguerras, Shestov continuó desarrollándose como un pensador de gran prominencia. Durante este tiempo se había sumergido por completo en el estudio de grandes teólogos como Blaise Pascal y Plotino , al mismo tiempo que daba conferencias en la Sorbona en 1925. En 1926 fue presentado a Edmund Husserl , con quien mantuvo una relación cordial a pesar de las diferencias radicales en su perspectiva filosófica. En 1929, durante un regreso a Friburgo, conoció a Edmund Husserl, y se le animó a estudiar al filósofo danés Søren Kierkegaard . [11]
El descubrimiento de Kierkegaard llevó a Shestov a darse cuenta de que su filosofía compartía grandes similitudes, como su rechazo del idealismo y su creencia en que el hombre puede alcanzar el conocimiento último a través del pensamiento subjetivo sin fundamento en lugar de la razón objetiva y la verificabilidad . Sin embargo, Shestov sostuvo que Kierkegaard no prosiguió esta línea de pensamiento lo suficiente, y continuó donde creía que el danés la había dejado. Los resultados de esta tendencia se ven en su obra Kierkegaard y la filosofía existencial: Vox Clamantis in Deserto , publicada en 1936, una obra fundamental del existencialismo cristiano .
A pesar de su debilitamiento, Shestov continuó escribiendo a un ritmo rápido y finalmente completó su obra magna , Atenas y Jerusalén . Esta obra examina la dicotomía entre libertad y razón , y sostiene que la razón debe rechazarse en la disciplina de la filosofía . Además, esboza los medios por los cuales el método científico ha hecho que la filosofía y la ciencia sean irreconciliables, ya que la ciencia se ocupa de la observación empírica , mientras que (así sostiene Shestov) la filosofía debe ocuparse de la libertad , Dios y la inmortalidad , cuestiones que no pueden ser resueltas por la ciencia.
En 1938, Shestov contrajo una grave enfermedad mientras se encontraba en su casa de vacaciones. Durante este último período, continuó sus estudios, centrándose en particular en la filosofía india , así como en las obras de su contemporáneo y amigo Edmund Husserl , que había fallecido recientemente. El propio Shestov murió en una clínica de París.
La filosofía de Shestov no es, a primera vista, una filosofía en absoluto, o es una especie de antifilosofía : no ofrece una unidad sistemática ni una explicación teórica de los problemas filosóficos. La mayor parte de la obra de Shestov es fragmentaria. En cuanto a la forma (a menudo utilizaba aforismos), el estilo puede considerarse más parecido a una red que lineal, y más explosivo que argumentativo. El autor sostiene que la vida misma, en última instancia, no es comprensible mediante una investigación lógica o racional. Shestov mantiene que ninguna especulación metafísica puede resolver de manera concluyente los misterios de la vida. Fundamentalmente, su filosofía no es "resolutiva de problemas", sino generadora de problemas, con un marcado énfasis en las cualidades enigmáticas de la vida.
Para Shestov, la filosofía ha empleado la razón para colocar a los humanos y a Dios por igual en una posición servil con respecto a las "necesidades" que son eternamente verdaderas, inmutables y, en última instancia, tiránicas. [12] Es importante señalar que Shestov no se opone por completo a la razón, o a la ciencia en general, sino solo al racionalismo y al cientificismo : la tendencia a considerar la razón como una especie de Dios omnisciente y omnipotente que es eternamente verdadero y justificado. [12] Señala el trabajo de Aristóteles , Spinoza , Leibniz , Kant y Hegel por igual como reflejo de la creencia en un conocimiento eterno descubrible a través de la razón: leyes mecanicistas y racionales (es decir, la ley de no contradicción ) que constreñirían incluso a Dios por necesidad lógica. [12] Para Shestov, esta tendencia a deificar la razón misma resulta del miedo a un Dios arbitrario, impredecible y peligroso; Esto hace que los filósofos deifiquen aquello que es inmutable o "muerto", es decir, opuesto a la vida y lo absoluto. [12] Shestov señala esto como un defecto reprimido en la filosofía occidental y contraataca, siguiendo a Kierkegaard , diciendo que Dios implica la noción de que "no hay nada que sea imposible"; lo absoluto no necesita estar limitado por la razón. [13] Por esta razón, no se puede llegar a ningún conocimiento concluyente sobre la forma en que las cosas necesariamente deben ser a través de la razón. Como explicó en una conversación con su alumno Benjamin Fondane :
Sé muy bien que ahora reina la Necesidad... Pero ¿quién puede probarme que siempre ha sido así? ¿Que no era otra cosa antes? ¿O que no habrá otra cosa después? Tal vez a los hombres les corresponda ponerse del lado de la Necesidad... Pero un filósofo debe buscar Fuentes, más allá de la Necesidad, más allá del Bien y del Mal. [14]
En Atenas y Jerusalén , afirma que, mientras los hombres buscan la coherencia en la vida,
¿Por qué atribuir a Dios, al Dios que no tiene límites ni tiempo ni espacio, el mismo respeto y amor por el orden? ¿Por qué hablar siempre de «unidad total»? No hay ninguna necesidad. Por consiguiente, la idea de la unidad total es una idea absolutamente falsa. No está prohibido a la razón hablar de unidad e incluso de unidades, pero debe renunciar a la unidad total -y a otras cosas-. ¡Y qué suspiro de alivio darán los hombres cuando descubran de repente que el Dios vivo, el Dios verdadero, no se parece en nada a Aquel que la razón les ha mostrado hasta ahora!
Con este ataque a las "verdades evidentes", Shestov da a entender que aparentemente todos estamos solos con nuestra experiencia y sufrimiento, y que los sistemas filosóficos no pueden ayudarnos. Haciéndose eco de Martín Lutero , Dostoyevsky y Kierkegaard, sostiene que la verdadera filosofía implica pensar en contra de los límites de la razón y la necesidad prescritas, y que solo puede comenzar una vez que "según el testimonio de la razón, se han agotado todas las posibilidades" y "nos topamos con el muro de la imposibilidad". [12] El alumno de Shestov, Fondane, explicó que la realidad genuina "comienza más allá del límite de lo lógicamente imposible" y solo una vez que "toda certeza y probabilidad humanamente pensables ha demostrado su imposibilidad". [12] Esto explica su falta de un marco filosófico sistemático. Tales ideas influirían en Gilles Deleuze décadas después.
El punto de partida de Shestov no es una teoría o una idea, sino una experiencia, la experiencia de la desesperación, que Shestov describe como la pérdida de certezas, la pérdida de libertad, la pérdida del sentido de la vida . La raíz de esta desesperación es lo que él llama con frecuencia "Necesidad", pero también "Razón", "Idealismo" o "Destino": una cierta manera de pensar (pero al mismo tiempo también un aspecto muy real del mundo) que subordina la vida a ideas, abstracciones , generalizaciones y, por lo tanto, la mata al ignorar la unicidad y la vitalidad de la realidad.
Pero la desesperación no es la última palabra, es sólo la "penúltima palabra". La última palabra no puede ser dicha en lenguaje humano, no puede ser capturada en teoría. Su filosofía comienza con la desesperación, todo su pensamiento es desesperado, pero Shestov intenta señalar algo más allá de la desesperación y más allá de la filosofía.
Esto es lo que él llama “fe”: no una creencia, no una certeza, sino otra forma de pensar que surge en medio de la duda y la inseguridad más profundas. Es la experiencia de que “todo es posible” (Dostoievski), de que lo opuesto a la Necesidad no es el azar ni el accidente, sino la posibilidad, de que existe una libertad dada por Dios sin límites, sin muros ni fronteras:
Dentro de los “límites de la razón” se puede crear una ciencia, una ética sublime e incluso una religión; pero para encontrar a Dios es necesario desprenderse de las seducciones de la razón con todas sus limitaciones físicas y morales y dirigirse a otra fuente de verdad. En la Escritura esta fuente lleva el nombre enigmático de “fe”, que es esa dimensión del pensamiento donde la verdad se abandona sin miedo y con alegría a la disposición total del Creador. [15]
Además, aunque filósofo judío , Shestov vio en la resurrección de Cristo esta victoria sobre la necesidad. Describió la encarnación y resurrección de Jesús como un espectáculo transfigurante mediante el cual se demuestra que el propósito de la vida no es la entrega "mística" al "absoluto", sino la lucha ascética:
"¿Cur Deus homo? ¿Por qué, con qué propósito, se hizo hombre, se expuso a malos tratos injuriosos, a una muerte ignominiosa y dolorosa en la cruz? ¿No fue para mostrar al hombre, con su ejemplo, que ninguna decisión es demasiado difícil, que vale la pena soportar cualquier cosa con tal de no permanecer en el seno del Uno? ¿Que cualquier tortura para el ser viviente es mejor que la 'felicidad' del ser 'ideal' descansado y saciado?"
Asimismo, las palabras finales de su última obra, Atenas y Jerusalén , son: “La filosofía no es Besinnen [pensar], sino lucha. Y esta lucha no tiene fin ni tendrá fin. El reino de Dios, como está escrito, se alcanza por la violencia” (cf. Mt 11,12).
"Cuando le regalo los libros de Shestov a alguien, normalmente queda encantado. Hay dos autores a los que hago propaganda: uno es Herzen y el otro es Shestov. Ambos son seres humanos absolutamente decentes, de mente abierta y de corazón abierto."
Isaías Berlín [16]
Shestov fue muy admirado y honrado por Nikolai Berdyaev y Sergei Bulgakov en Rusia, Jules de Gaultier , Georges Bataille , Lucien Lévy-Bruhl , Paul Celan , Gilles Deleuze y Albert Camus en Francia, y DH Lawrence , Isaiah Berlin y John Middleton Murry en Inglaterra. Entre los pensadores judíos, influyó en Hillel Zeitlin .
Hoy en día, Shestov es poco conocido en el mundo anglosajón. Esto se debe en parte a que sus obras no han sido fácilmente accesibles. En parte, los temas específicos que aborda son pasados de moda y "extranjeros". Una atmósfera sombría y, sin embargo, extática impregna sus escritos. Y su posición casi nihilista y su perspectiva religiosa son una combinación inquietante e incongruente, a primera vista.
Sin embargo, influyó en escritores como Albert Camus (que escribió sobre él en Le Mythe de Sisyphe, El mito de Sísifo ), Benjamin Fondane (su "alumno"), el poeta Paul Celan y, en particular, Emil Cioran , que escribe sobre Shestov:
Shestov también aparece en la obra de Gilles Deleuze ; se lo menciona esporádicamente en Nietzsche y la filosofía y también aparece en Diferencia y repetición .
Leo Strauss escribió "Jerusalén y Atenas" en parte como respuesta a "Atenas y Jerusalén" de Shestov.
Más recientemente, junto con la filosofía de Dostoyevsky, muchos han encontrado consuelo en la batalla de Shestov contra lo racional, consistente y evidente; por ejemplo, Bernard Martin, de la Case Western Reserve University, que tradujo sus obras, que ahora se encuentran en línea [enlace externo a continuación]; y la académica Liza Knapp, [17] que escribió La aniquilación de la inercia: Dostoievski y la metafísica . Este libro fue una evaluación de la lucha de Dostoyevsky contra el "muro" evidente, y se refiere a Shestov en varias ocasiones.
Según la investigación de Michael Richardson sobre Georges Bataille , Shestov fue una influencia temprana para Bataille y fue responsable de exponerlo a Nietzsche. Sostiene que las opiniones radicales de Shestov sobre la teología y su interés en el comportamiento humano extremo probablemente influyeron en los pensamientos del propio Bataille.
Estas son las obras más importantes de Shestov, en sus traducciones al inglés y con su fecha de escritura :
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