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Animal como novio

En folclore, el término "El animal como novio" hace referencia a un grupo de cuentos populares y de hadas sobre una mujer humana que se casa o se compromete con un animal. [1] Se revela que el animal es un príncipe humano disfrazado o bajo una maldición . [2] La mayoría de estos cuentos están agrupados en el sistema internacional del Índice Aarne-Thompson-Uther bajo el tipo ATU 425, "La búsqueda del marido perdido". Existen algunos subtipos en la clasificación internacional como historias independientes, pero a veces no se adhieren a una tipificación fija.

Descripción general

Amor y Psique (1589) de Jacopo Zucchi .

Como consecuencia del aumento de la recopilación de cuentos populares y los comienzos de la folclorística como disciplina en el siglo XIX, los académicos y coleccionistas de cuentos populares compararon muchas versiones de "El animal como novio" con el cuento de Cupido y Psique. [3] [4] [5]

El estudioso del folclore Stith Thompson aclaró que el animal novio puede haber nacido debido a los deseos de sus padres, o alternar entre formas humanas y animales. [1] Algunos cuentos cuentan que el hijo animal corteja a una princesa, pero su padre exige un precio por ella. [6]

En algunas versiones, el padre entrega a su hija como rescate. [1] En otras, es la madre quien entrega o promete su(s) hija(s) al monstruo, y es también por la insistencia de la madre que la heroína rompe el tabú sobre su marido: [7] la heroína humana no debe verlo de noche, o no debe revelar su verdadera naturaleza a sus familiares. [8] [9]

Interpretaciones

El tema invita a todo tipo de interpretaciones académicas y literarias. [10]

El erudito Jack Zipes describe estos tipos de cuentos como una selección de pareja en la que la doncella humana se ve obligada a casarse con un novio animal por insistencia de su familia o debido a su destino. [11] En otra obra, Zipes escribe que, en estos cuentos, el marido sobrenatural (en forma animal) pasa por un proceso de civilización, mientras que para el cónyuge humano representa un viaje iniciático. [12]

La investigadora Barbara Fass Leavy citó que estos cuentos son interpretados bajo una lectura feminista , que "aplaude" la voluntad de la heroína principal, en contraste con heroínas pasivas como Blancanieves y La Bella Durmiente . [13] Leavy, así como la académica Wendy Doniger , también afirmaron que el "Novio Animal" es la contraparte masculina de la " Doncella Cisne " -ambos tipos se refieren a un matrimonio entre una persona humana y un ser mítico. [14] [15]

Richard MacGillivray Dawkins sugirió que su permanencia como mito y cuento popular se debía a que la historia "reflejaba... mucho de las relaciones entre marido y mujer". [16]

Para Donald Ward , el tipo 425 es, por un lado, una historia erótica, la unión entre la sexualidad masculina divina y la virginidad femenina mortal, pero, por otro lado, también un relato de "amor, devoción y voluntad de sacrificio". [17] [a] De manera similar, Wendy Doniger ve, en este ciclo de cuentos, un contraste o una "tensión" entre "lo humano y lo sobrehumano" (ya que el novio animal puede poseer grandes poderes), y entre "lo animal y lo divino". [15]

James M. Taggart afirmó que estos cuentos subyacen a una "división metafórica [...] del trabajo por género en el cortejo y el matrimonio": mientras que los hombres toman el papel activo en el cortejo y las mujeres asumen un papel más pasivo, a estas últimas se les asigna un papel con "más responsabilidad" en el mantenimiento del estado civil (representado por las pruebas y ordalías que sufren en estos cuentos). [19]

En su libro ¡ Que les corten la cabeza! Los cuentos de hadas y la cultura de la infancia , en el capítulo sobre los maridos animales y las mujeres humanas que se casan con ellos, la académica Maria Tatar concluye que la heroína de estos cuentos es parte de un conjunto complejo de acciones y emociones. Por ejemplo, Tatar interpreta el episodio de la traición de Psique a la identidad de Cupido (y, por extensión, a todas las demás heroínas y sus maridos animales) como un contraste entre la búsqueda de una mayor intimidad y conocimiento de su marido por parte de la heroína y sus vínculos existentes con su familia, lo que provoca el episodio de la separación. [20]

Una línea de estudios (por ejemplo, Charles Fillingham Coxwell  [de] , Boria Sax , James Frazer , Viera Gašparíková  [uk] ) asocia los matrimonios entre humanos y animales con una antigua ascendencia totémica . [21] [22]

Otra línea de investigación describe estos cuentos como un viaje iniciático para ambas partes: el marido se convierte en un animal o viste una piel de animal como parte de su iniciación matrimonial, mientras que la esposa humana quema su piel de animal y comienza su propia búsqueda para encontrar a su marido como parte de la suya. [23]

Tipos de cuentos

Nota: las siguientes secciones se basan en las descripciones del índice internacional Aarne-Thompson-Uther. Es posible que algunos datos difieran en los índices de cuentos populares regionales y nacionales.

ATU 425: La búsqueda del marido perdido

El folclorista DL Ashliman asoció este tipo general con historias en las que la heroína crea un marido artificial a partir de materias primas, que se convierte en un hombre real y una reina extranjera se enamora de él. Sin embargo, señaló que, entre los cuentos que enumeró bajo esta clasificación, algunos también pueden caer bajo el tipo 425A, "Animal como novio". [24] La folclorista Christine Goldberg llamó a esta narrativa El marido artificial . También notó que la heroína, en los cuentos del "marido artificial", es la parte más activa e inicia la acción, a diferencia de las heroínas de los otros subtipos. [25]

ATU 425A: El animal (monstruo) como novio

La princesa (falsa novia) ofrece dinero para comprar la rueca dorada. Ilustración de Henry Justice Ford para The Grey Fairy Book (1900).

En los cuentos populares clasificados como tipo de cuento ATU 425A, "El animal como novio", la doncella rompe un tabú o quema la piel animal del marido y, para expiar su culpa, debe desgastar un par de zapatos de metal numerados. [28] En su camino hacia su marido, pide la ayuda del Sol, la Luna y el Viento, [29] [30] una secuencia que la investigadora Annamaria Zesi sugiere que es más típica de los cuentos del norte de Europa . [31] En otras historias (de Europa, principalmente), sus ayudantes pueden ser tres viejas brujas o parientes de su marido. [32]

En algunos cuentos, antes de la separación de su marido sobrenatural, los hijos de la esposa son arrebatados y escondidos en otro lugar. Los estudiosos ubican este motivo en áreas de habla celta y germánica. [33] [34] [35] Otro motivo recurrente de este tipo son las gotas de sangre en la ropa del marido que lava la heroína. La profesora Francesca Sautman localizó este motivo en algunas variantes francesas de Bretaña . [36]

Thomas Frederick Crane también señaló que, al final de su viaje, encuentra a su marido a merced de una segunda esposa . Ella soborna a esta persona con objetos que adquirió en el camino (dados por las personificaciones de los elementos, o de sus ayudantes) para pasar una noche con él. Solo en la tercera noche la heroína logra hablar con su esposo y este la reconoce. [37] [32] Al respecto, Sautman señaló que a la heroína se le pueden dar tres nueces (alternativamente, almendras y castañas) que contienen los objetos que usará para sobornar a la falsa novia. [36] Además, según Anna Angelopoulos  [fr] y Aigle Broskou, editores del Catálogo de cuentos populares griegos, los regalos alternativos para la heroína pueden estar relacionados con el tejido (como un telar o un huso), o hermosos vestidos que representan el Sol, la Luna y las estrellas, o el mar, la tierra y los cielos. [38]

Según Hans-Jörg Uther , la característica principal del tipo de cuento ATU 425A es "sobornar a la falsa novia para que pase tres noches con el marido". [39] [b] [c] De hecho, cuando desarrolló su revisión del sistema de Aarne-Thompson, Uther remarcó que un rasgo "esencial" del tipo de cuento ATU 425A era la "búsqueda y los regalos de la esposa" y las "noches compradas". [42]

ATU 425B: El hijo de la bruja (Las tareas de la bruja)

Psique abriendo la caja de oro (1903) de John William Waterhouse .

Esta categoría de cuentos involucra a la heroína realizando tareas difíciles para la familia de su esposo (más específicamente, su suegra). [43] [44] En este tipo, la heroína llega a la casa de una bruja (a veces, su suegra; a veces, otra pariente femenina de su esposo), donde trabaja como su sirvienta. Una de las tareas es ir a la casa de otra bruja [45] (identificada como una pariente femenina de la primera), [46] y traer de allí una caja, un ataúd, una bolsa, un saco de algo que su esposo le advierte que no abra, pero ella lo hace. [47]

Richard MacGillivray Dawkins también señaló que, en algunos cuentos, la suegra, para humillar aún más a la heroína, promete a su hijo con otra novia y la envía a hacer recados para conseguir materiales para la próxima boda. [48] [49] Jack Zipes enfatiza que la heroína debe realizar las tareas antes de tener la oportunidad de liberar a su esposo. [50]

La princesa sostiene las velas en la boda entre su marido, el príncipe Lobo, y la hija de la bruja. Ilustración del príncipe Lobo de un libro de 1909.

En algunos cuentos, la heroína se ve obligada a llevar antorchas al cortejo nupcial de su marido [51] , una práctica que Zipes y Ernst Tegethoff  [de] relacionan con una antigua costumbre romana mencionada por Plauto en su obra Casina . [52] [50] Según Donald Ward, el erudito sueco Jan-Öjvind Swahn afirmó que su tipo A, "el más antiguo" (ver más abajo), contiene el motivo de la heroína sosteniendo una antorcha en honor al segundo matrimonio de su marido con la novia falsa, una trampa tendida por la bruja o su hija con la intención de matar a la heroína. Sin embargo, se salva cuando su marido toma la antorcha y la deja caer en las manos de la novia falsa. [17] Jan-Öjvind Swahn llamó a esto El motivo de la antorcha y lo ubicó en cuentos de Escandinavia, Grecia, India, Turquía y áreas de habla romance . [35]

Este tipo puede confundirse con el anterior. Sin embargo, Uther sostiene que la distinción entre ambas categorías radica en "la búsqueda del cofre" y la visita a la segunda bruja. [53] La investigación catalana sitúa la distribución de este último motivo en variantes de Letonia, Finlandia, Alemania, Islandia, Francia, Italia, Turquía y Serbia. [54]

En cuanto a la "búsqueda del cofre", la investigadora Annamaria Zesi sugiere que aparece en variantes del Mediterráneo oriental . [31] De manera similar, la erudición catalana localizó el motivo de la caja de instrumentos musicales en variantes griegas, turcas y del sur de Italia. [55] En ese sentido, Swahn dividió este motivo en áreas: en variantes de Noruega, España, Grecia y Persia, la caja contiene algo peligroso; en variantes de la tradición mediterránea, la caja contiene instrumentos; en la "tradición danesa y romance ", hombres que tocan saltan de la caja (lo que supuso que era una variación del motivo de los instrumentos); en Escandinavia, contiene joyas voladoras. [56]

Según Christine Goldberg y Walter Puchner , algunas variantes de este tipo muestran como episodio de cierre la secuencia " El vuelo mágico ", una combinación que aparece "esporádicamente en Europa", pero "tradicionalmente en Turquía". [57] [58] Este episodio también aparece en el tipo búlgaro 425B, "Момъкът с конската глава" [59] o "Der Junge mit Pferdekopf" [60] ("El joven con cabeza de caballo"), y en el tipo iraní AaTh 425B, Der Tierbräutigam: Die böse Zauberin ("El novio animal: La hechicera malvada"). [61]

Un tipo de cuento relacionado es el tipo AaTh 428, "El lobo", considerado por los eruditos como una versión fragmentaria del cuento de Cupido y Psique , que carece de la parte inicial sobre el marido animal y corresponde a la parte de las tareas de la bruja. [62] [63] [64] [65] [66] En consecuencia, Uther revisó el sistema de clasificación internacional y subsumió el tipo anterior AaTh 428, "El lobo" bajo el nuevo tipo ATU 425B, "El hijo de la bruja". [67]

ATU 425C: La Bella y la Bestia

Una ilustración de 1875 de La Bella y la Bestia de Eleanor Vere Boyle

Zipes resumió el relato de esta manera: la tercera hija, o la más joven , le pide a su padre (un comerciante o rey) un regalo (un pájaro o una flor). El único lugar donde puede encontrar semejante bagatela es el jardín de la bestia o monstruo, que exige a cambio a la hija del comerciante/rey. [70] Richard MacGillivray Dawkins, a su vez, comentó que las hermanas de la heroína le pidieron a su padre posesiones materiales (por ejemplo, vestidos), mientras que ella pide una simple muestra que la lleve hasta el príncipe encantado. [71]

Uther observa que este tipo contiene los "regalos para las hijas", pero falta la búsqueda del cónyuge perdido. [72]

ATU 425D: El marido desaparecido

En este tipo de cuento, el marido desaparece y la esposa humana construye una posada (o, alternativamente, un albergue, una casa de baños o un hospital) para recibir a los extraños. Cada huésped debe compartir una historia con ella. Luego, ella escucha una historia contada por el extraño y reconoce que se trata de dónde puede encontrar a su marido. [73] [74] [75]

Los estudiosos griegos Anna Angelopoulou y Aigle Broskou señalan que la ruptura del tabú por parte de la esposa en este tipo de cuento implica revelar la identidad del marido durante una fiesta o un torneo. [76] También afirman que el motivo de la construcción de una posada para ayudar a localizar al cónyuge desaparecido también ocurre en el romance bizantino del siglo XIV de Libistros y Rodamni (o Livistros y Rhodamné ). [77]

ATU 425E: Un marido encantado canta una canción de cuna

En este tipo de cuento, la heroína está embarazada cuando su marido desaparece y se lanza a buscarlo. Llega a un castillo, cuya dueña, una reina, le permite quedarse allí. La heroína da a luz a su hijo. Una noche, alguien entra y le canta una canción de cuna al bebé. La heroína reconoce a esa persona como su marido, y su canción contiene instrucciones sobre cómo salvarlo (ya sea de su maldición animal o de las garras de las hadas). [78] [79] [80]

La folclorista croata Maja Bošković-Stulli informó que, en una versión de la canción épica serbocroata titulada El novio halcón , una princesa es encerrada en una torre por su padre, con la intención de evitar una profecía. Un príncipe en forma de halcón entra en la torre y se enamora de ella. Ella queda embarazada, abandona la torre y va al castillo de la madre del novio halcón para dar a luz a su hijo. Cuando el novio halcón aparece por la noche para mecer a su hijo, canta una canción de cuna sobre cómo desencantarlo: haciendo que un patriarca y doce monjes digan oraciones hasta la mañana. [81] Bošković-Stulli también señaló que la canción sobre el novio halcón estaba "relacionada" con variantes dálmatas inéditas donde el esposo encantado canta la canción de cuna a su hijo (subtipo 425E). [82]

Tipos relacionados

El académico Thomas Frederick Crane señaló otro conjunto de cuentos que llamó "Los niños animales": a veces, el pretendiente inhumano/animal nace de un deseo apresurado de sus padres, o es adoptado por una pareja humana en su forma bestial actual. [2] [83] Cuando el pretendiente animal crece, desea que sus padres encuentren una mujer en edad de casarse. En algunas variantes, al novio animal se le da una novia diferente o se casa con otras mujeres antes que con la heroína, y devora, hiere o mata a estas novias mientras aún está en forma animal. [d] Es solo la tercera esposa la que quema la piel del animal y lo desencanta. [85]

Esta narración puede aparecer en los siguientes tipos de cuentos: [86]

Otros tipos de cuentos

Otros cuentos

Distribución

Según Karen Bamford, se han recopilado más de 1.500 variantes del cuento en Europa, Asia, África y América del Norte (en este último caso, derivadas de tradiciones europeas). [32] El profesor israelí Dov Noy informó de 580 variantes en seis países europeos: Suecia, Noruega, Irlanda, Alemania, Francia e Italia. [87]

Posibles desarrollos

Según la monografía de Jan-Öjvind Swahn  [sv] , el tipo de cuento principal ( Cupido y Psique ) [e] [f] [g] es "más común en Escandinavia y el Mediterráneo oriental", pero también aparece en Europa, Asia Menor , Persia, India , Indonesia [h] [i] y en África ("entre los bereberes y los hausas " [j] ). [44] Megas complementa el análisis de Swahn y ubica el tipo A en todo el Mediterráneo, e incluso en China. [96] Swahn planteó la hipótesis de que el cuento original de Cupido y Psique podría haberse desarrollado en el Mediterráneo oriental , un área que encapsula el sur de Italia , Sicilia , Grecia y Turquía. [97] [k]

En cuanto al tipo de "compra de tres noches" (el tipo B de Swahn), Swahn sugirió que esta secuencia era una "innovación" en el tipo principal ( Cupido y Psique ), y "pertenece a Francia", [99] porque se desarrolló entre los bretones o en Francia propiamente dicha bajo la influencia de motivos bretones. [100] Desde allí se difundió a toda Europa y Asia Menor, apareciendo "particularmente" en Irlanda, Dinamarca y Noruega. [99] El tipo con las tres noches, reconoció Swahn, fue el que se extendió por todas partes. [101] Estudios posteriores corroboran la evaluación de Swahn: los cuentos de "Animal como novio" con el episodio de "compra de tres noches" son muy populares en las áreas de habla germánica , celta , eslava y romance . [102] [25]

En cuanto a un pequeño ciclo de historias que involucra las "tres noches" y "el marido artificial", Swahn creía que debió haberse desarrollado en Italia, [103] ya que los cuentos con el marido artificial parecen restringidos a Turquía, Italia y Grecia. [25] [35] [104] El folclorista griego Georgios A. Megas sostiene una opinión opuesta, para quien los dos motivos se han fusionado en la tradición griega. [105]

El folclorista griego Georgios A. Megas  [el] defendió una transmisión del tipo 425D de Oriente a Occidente por los cruzados , [106] ya que la característica principal del subtipo, la posada como medio para localizar al marido desaparecido, ya aparece en la literatura medieval griega. [107] Sus colegas académicos Anna Angelopoulou y Aigle Broskou señalan que el tipo de cuento 425D es popular tanto en Grecia como en Turquía, y desde este último país se extendió a Egipto, Irán y Túnez. [108]

Megas también sugirió que, dado que aparece en combinación con otros subtipos del tipo 425 y con el tipo ATU 433B, el tipo de cola 425E no se originó en Grecia, y posiblemente migró de Italia a Grecia y de allí a Turquía. Según él, esto explicaría su presencia en estos tres países mediterráneos, y cómo el subtipo aparece en combinación con el subtipo 425D como el tipo turco TTV 93, y con el tipo 433B como el tipo turco TTV 106. [109]

Notas al pie

  1. ^ Al respecto, en su estudio, la erudita danesa Inger Margrethe Boberg concluyó que el marido sobrenatural era una deidad con forma humana en "el cuento original", que se enamora de una mujer mortal, y supuso que su forma animal era un desarrollo posterior. [18]
  2. ^ En una nota relacionada, Stith Thompson comentó que el episodio de la heroína sobornando a la falsa novia para que pase tres noches con su marido ocurre en las variantes de los tipos ATU 425 y ATU 408. [40]
  3. ^ El erudito Andreas John hizo una valoración similar: "El episodio de 'comprar tres noches' para recuperar a un cónyuge se desarrolla más comúnmente en cuentos sobre heroínas femeninas que buscan a sus maridos (AT 425, 430 y 432)..." [41]
  4. ^ Barbara Leavy interpreta este acontecimiento como una "desfloración brutal" de estas mujeres. [84]
  5. ^ Para mayor claridad, Swahn, en su sistema, clasificó el tipo 425A como el "más antiguo". [88] En el sistema de Stith Thompson, el tipo de tipificación de Swahn está indexado como tipo AaTh 425B. [89]
  6. ^ Los eruditos franceses Paul Delarue y Marie-Louise Thèneze, creadores del catálogo de cuentos populares franceses, también siguen la clasificación de Swahn: el tipo francés 425A sigue a Cupido y Psique con las tareas; el tipo 425B es el de los regalos y las tres noches. [90]
  7. ↑ Los estudiosos de los cuentos populares griegos Georgios A. Megas, Anna Angelopoulou y Aigle Brouskou siguen a Swahn y tratan el subtipo A como "Cupido y Psique". [91]
  8. ^ Una historia similar está atestiguada en la literatura jemer / camboyana , con el relato de Reach Kol: el hijo de un rey celestial, Reach Kol desciende a la Tierra con un disfraz de equino. Se casa con la princesa Pu, la tercera y más joven hija de un rey terrenal. La princesa Pu descubre que es un joven apuesto debajo de la piel de caballo. Un día, tiene que regresar a su morada celestial y su esposa humana va tras él. [92]
  9. ^ La profesora Damiana Eugenio localizó un romance métrico filipino con el tema del novio animal, la traición de la esposa y la búsqueda posterior. [93]
  10. ↑ El cuento del pueblo hausa se titula Das verwandelte Pferde ("El caballo encantado"): la hija de un hombre se casa con su fiel caballo que, resulta ser, es un hombre; más adelante en la historia la bruja cae en un agujero y muere. [94] Swahn aproximó este cuento a su tipo A, "Cupido y Psique". [95]
  11. ↑ En este sentido, la investigadora Marina Mattei considera la narración de Apuleyo como una «composición», una «formulación» y sostiene que trabaja temas que eran «conocidos y abordados» en la literatura de las regiones cercanas, «especialmente Egipto, Oriente y Oriente Próximo». [98]

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Bibliografía

Lectura adicional

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