Tulisa, la hija del leñador es una leyenda india publicada como anexo ala obra de Somadeva Bhaṭṭa , relacionada con Cupido y Psique . [1]
El cuento pertenece al ciclo internacional El Animal como Esposo o Búsqueda del Marido Perdido : Tulisa, la hija de un leñador, acepta casarse con el dueño de una voz misteriosa, y su padre consiente en su matrimonio y finalmente se hace rico. Tulisa descubre la identidad de su marido, un príncipe de las serpientes llamado Basnak Dau, y lo pierde, pero finalmente lo encuentra. Ella ayuda a Basnak Dau a recuperar su antiguo trono y por fin viven felices juntos. [2]
El folclorista francés Emmanuel Cosquin afirmó que el cuento fue recopilado por primera vez en 1833, de una lavandera en Benarés ( Varanasi ). [3] Una versión en inglés del cuento, publicada en 1842, en The Asiatic Journal , afirmaba que el cuento era "un gran favorito entre la gente de Indostán ". [4]
Tulisa, la hermosa hija de un leñador pobre (Nur Singh, o Nursingh), se acerca a una fuente, cuando escucha una voz, con una propuesta de lo más extraña: "¿Quieres casarte conmigo?". Sin saber de quién es la voz, no le presta atención. El episodio se repite varias veces y ella le cuenta a su padre el curioso suceso.
Su posible pretendiente es el Príncipe (o Rey) de las Serpientes, Basnak Dau, y promete riquezas al padre de Tulisa a cambio de la mano de su hija en matrimonio. Ella cede a la propuesta y se muda a un espléndido palacio. Tulisa se casa con el misterioso dueño de la voz, con la condición de que nunca verá a su marido cuando éste llegue al lecho nupcial, por la noche, y que no deberá recibir ninguna visita.
En cierto momento, ayuda a una ardilla, quien le dice que le devolverá el favor en el futuro. Un día, Tulisa ayudó a una anciana (una criatura llamada Sarkasukis, disfrazada) a entrar al palacio. En conversación con la dueña de la casa, la anciana convence a Tulisa para que le pregunte el nombre de su marido. Llega el fatídico día: cuando Tulisa le hace la pregunta, él responde que se llama "Basnak Dau", y de repente el palacio y el príncipe desaparecen, dejándola allí, sola.
Tulisa regresa con sus padres, una vez más en la pobreza. Un día recibe la visita de la agradecida ardilla y descubre el misterio de su marido: es el Príncipe de las Serpientes, destronado por su propia madre. Si logra quitarle los ojos a la serpiente que se enrosca alrededor del cuello de la Reina, por un pájaro específico (el pájaro Huma ), la Reina será derrotada y el verdadero Rey restaurado.
Tulisa y la ardilla llegan al palacio de la Reina de las Serpientes para cumplir con las tareas que ella le ha asignado, gracias a la ayuda de la ardilla. Primero recibe un cofre de cristal y debe llenarlo con el perfume de mil flores, pero la guían a un jardín amurallado. De repente, un enjambre de abejas entra zumbando en el jardín, trayendo el aroma de las flores en bolsas. A continuación, Tulisa debe transformar una bolsa llena de semillas en piedras preciosas: vienen muchas ardillas, mastican las semillas y las transforman en piedras preciosas.
La última misión es robar el huevo del pájaro Huma , a través de un foso lleno de serpientes venenosas. Tulisa, con la ayuda de abejas y ardillas, logra realizar la tarea. [1]
El cuento se publicó en Occidente en alemán como Tulisa y Basnak Dau en selecciones de Hermann Brockhaus del Somadeva Bhaṭṭa (Leipzig, 1843) [5] y se distribuyó ampliamente a través de la revista Ausland (también 1843), [6] El cuento también fue traducido. al alemán de Franz Hoffmann con el título Die Tochter des Holzfällers (Ein Märchen aus Hindostan) . [7] y Die Holzbauer Tochter . [8] [9]
También se publicó en inglés en fuentes como Household Tales from the East en The Dublin University Magazine en 1869. [10] El cuento también circuló en inglés con títulos como The Wood-Cutter's Daughter y the Mysterious Voice en la compilación The Ruby. Libro de hadas ; [11] La hija del leñador , en The Asiatic Journal ; [4] y Tulisa (Un cuento maravilloso hindú) . [12]
El cuento también fue traducido al checo y publicado en algunas ediciones del suplemento literario Česká Včela (cs) en 1844 (en formato segmentado), con el título Drwoštěpowa dcera . [13]
El cuento también fue traducido al francés como La Fille du Bûcheron , y el traductor destacó su "notable analogía con la fábula clásica de Psique". [14]
Los comentaristas posteriores vieron elementos comunes con Cupido y Psique , según lo escrito por Apuleyo en El asno de oro . [15] [1] El filólogo alemán Ludwig Friedländer y Adolf Zinzow, por ejemplo, trataron El cuento de Tulisa como parte del ciclo de historias " Cupido y Psique ": la heroína se casa con un marido sobrenatural o animal y lo pierde poco después, para luego tener que buscarlo. [16] [17]
Los folcloristas Johannes Bolte y Jiri Polívka , en su Anmerkungen zu den Kinder-u. hausmärchen der brüder Grimm , segundo volumen, enumeró el cuento de Tulisa como una variante del cuento popular alemán La alondra que canta , recopilado por los hermanos Grimm , que es otra variante de los cuentos de Cupido y Psique y El animal como novio . [18] En la misma línea, el folclorista Joseph Jacobs , en su libro Europa's Fairy Book , mencionó que el cuento de Tulisa tiene algún tipo de conexión con la historia grecorromana , es decir, sus motivos comunes: el marido invisible; la violación del tabú; las tareas de la suegra; El triunfo de la esposa al final. [19]
La investigadora de folklore danesa Inger Margrethe Boberg también citó el cuento de Tulisa en su estudio sobre la historia de Cupido y Psique . [20]
El erudito sueco Jan-Öjvind Swahn consideró la historia de Tulisa cercana a su tipo A, que consiste en cuentos en los que la heroína se ve obligada a realizar tareas para una bruja o para su suegra. [21] [un]
En su trabajo sobre Cupido, Psique y otros cuentos de animales como novio , el erudito sueco Jan-Öjvind Swahn identificó que, en ciertos cuentos, la heroína provoca la desaparición de su marido sobrenatural al preguntarle su nombre. Swahn nombró a este motivo El nombre tabú y supuso que ocurrió "principalmente en la India". [24]
El lingüista de Transilvania Heinrich von Wlislocki recopiló y publicó un "Zigeunermärchen" del romaní titulado O thágár sápengré [25] o Der Schlangenkönig [25] ( en inglés : "El rey serpiente"). Observó el gran parecido con la historia india de Tulisa: una niña llamada Lolerme va al bosque a buscar leña y encuentra unas piezas de oro en el suelo. Ella toma uno y ve que hacen un camino hacia la entrada de una caverna. Cuando se sienta a descansar, aparece una serpiente gigante con "una cabeza brillante como el oro" y una barba roja que se presenta como el Rey de las Serpientes, que se ha enamorado de Lolerme. La niña se asusta al principio, pero la serpiente revela que quiere darle a su madre una gran riqueza. Se casan y ella vive una vida cómoda, pero su marido llega por la noche en forma humana. Un día, Lolerme embarazada ayuda a una anciana fea frente a la cueva; aconseja a la niña que se pregunta quién es el padre del niño, y sobre el joven que llega de noche. Ella lo hace: el joven se revela como el Rey Serpiente a quien la fea anciana, una bruja, maldijo hasta convertirlo en serpiente. El joven maldice a su esposa diciéndole que no dará a luz ni volverá a verlo y desaparece. Desolada, Lolerme llora en el suelo del bosque, hasta que un gato gigante se le acerca y le da el huevo del pájaro Tscharana (de), del cual, si se posa, nacerá un pájaro que puede matar a la bruja y traer de regreso a su marido. [25] Johannes Bolte y Jiří Polívka también incluyeron el cuento de Wislocki como otra variante de The Singing, Springing Lark . [26] La erudita danesa Inger Margrethe Boberg señaló que la historia de Lolerme correspondía a Tulisa , aunque carecía del largo vagabundeo del tipo 425A y de las tareas del tipo 425B. [27]
En un cuento albanés titulado Gjarpëri dhe e bija e mbretit [28] ("Serpiente e hija del rey"), traducido al ruso como "Змей и королевская дочь" ("Serpiente e hija real") [29] y por el albanólogo Robert Elsie como La serpiente y la hija del rey , una serpiente se desliza en la canasta de una anciana y, después de un tiempo, le pide a la anciana que vaya al rey y le pida la mano de su hija en matrimonio. El rey pone como condición tres tareas para el futuro yerno, que la serpiente realiza con un anillo mágico. La princesa y la serpiente se casan. En la noche nupcial, él revela que es un apuesto príncipe llamado "Swift" (Shpejt/Shpeit) debajo de la piel de serpiente y le advierte que no debe decirle nada a su familia. Un día, la princesa es invitada a una boda, y su marido aparece últimamente en la ocasión, para sorpresa de todos. La princesa revela que el hombre es su marido y éste desaparece. Ella sale a buscarlo con un par de zapatos de hierro y pasa por las casas de la Madre del Sol , la Madre de la Luna y la Madre de los Vientos. El Viento le dice que su marido Swift está prisionero de un monstruo llamado Kulshedra , en una isla al otro lado del mar, y ella le ruega que la lleve allí. El Viento la lleva a través del mar hasta la isla y Kulshedra la captura y la lleva a su guarida. En secreto, Swift deja caer su anillo en una jarra que está lavando y reconoce que su marido está allí. Al día siguiente, el Kulshedra obliga a la niña a barrer algunas partes del suelo y no barrer las demás, y a llenar dos calderos con sus lágrimas; ambas tareas se realizan con el consejo de su marido: para la primera tarea, se aconseja a la princesa que barra el suelo con corteza de pan; para la segunda tarea, Shpejt le dice que llene los calderos con agua y espolvoree sal sobre ellos. Al ver que la princesa cumplió con las tareas, Kulshedra planea comerse al príncipe, por lo que Shpejt idea un plan para deshacerse del monstruo: se disfraza de hombre pobre y corta leña en el bosque cercano. Kulshedra se acerca y pregunta al hombre, quien responde que está diseñando un ataúd para Swift. El hombre convence a Kulshedra para que eche un vistazo al interior del ataúd, empuja a la criatura dentro y la quema hasta convertirla en cenizas. Ahora libre de las garras de Kulshedra, se lleva a la princesa a casa y viven felices. [30]
El autor Iuliu Traian Mera publicó en la revista Convorbiri Literare una variante rumana titulada Crăişorul Şărpilor o Crăişorul Şerpilor ("Príncipe Serpiente"). [31] En este cuento, una pareja de ancianos campesinos vive en las afueras del pueblo, en el bosque. Viven hurgando en la basura del bosque. Un día, el anciano encuentra una pequeña serpiente en el bosque y se la lleva a casa. Su esposa decide cuidarlo con leche. El tiempo pasa; la pequeña serpiente se refiere a la pareja como sus padres y, cuando tiene edad suficiente, decide elegir novia: la hija del Imparatul Verde ("Emperador Verde"). La madre de la serpiente acude al Emperador Verde para pedirle su mano en matrimonio, pero el Emperador Verde le asigna tres tareas: primero, construir un palacio sobre la cabaña de la pobre pareja; segundo, construir un puente entre sus palacios, con jardines a su lado, con pajaritos cantores y una campanilla en cada pájaro; tercero, tener bajo el puente agua dulce como la miel y igual de cristalina, cuyas olas rompan en el palacio del Emperador Verde, y donde nadan todos los peces. Crăişorul Şărpilor, como serpiente, cumple las tareas y se casa con la hija del Emperador Verde. Después de entrar a la cámara nupcial, la serpiente se quita la piel para convertirse en un hombre apuesto, con cabello dorado, cara blanca como la espuma de leche y ojos oscuros. Crăişorul Şărpilor sigue siendo humano por la noche y viste piel de serpiente durante el día. Esto continúa durante algún tiempo, hasta que el Emperador Verde quiere invitar a nobles de todo el mundo a un banquete. A Crăişorul Şărpilor le preocupa ser una serpiente durante la celebración, pero se quita la piel de serpiente y se va con su esposa. Mientras tanto, la esposa del Emperador Verde, la Emperatriz, encuentra la piel de serpiente y la arroja al horno; la historia explica que la maldición del príncipe serpiente estaba a punto de terminar si la piel de serpiente no hubiera sido destruida. Durante el banquete, Crăişorul Şărpilor siente que la piel de serpiente fue quemada y le dice a su esposa que necesita desaparecer y que solo lo encontrarán en la Isla de las Serpientes ("ostrovul şărpilor"), aunque el camino es peligroso y aún más peligroso. es la Isla, llena de serpientes y dragones. Desaparece, dejando sola a la princesa; su palacio, el puente y el mar también desaparecieron con él. La hija del Emperador Verde comienza su larga búsqueda. En el camino ayuda a un pajarito, una liebre y un ciervo, que prometen ayudarla en el futuro. Luego llega a la guarida de Mama Padurii.("Madre del Bosque"), en lo profundo de un bosque oscuro. Mama Padurii promete guiar a la princesa a cambio de un año de servidumbre bajo su mando. La tarea de la princesa es cuidar de sus gallinas, pero una de ellas desaparece después de que la princesa se queda dormida. Convoca al pajarito, a la liebre y al ciervo para que la ayuden a localizar a la gallina perdida. La gallina vuelve a desaparecer a los dos días siguientes, pero sus ayudantes animales la ayudan. Ahora libre de Mama Padurii, la criatura le dice a la princesa que cruce un valle peligroso. El ayudante del ciervo aconseja a la princesa que busque la ayuda de Sfânta Duminecă (Santo Domingo), que vive en una choza. Sfânta Duminecă le pide a la princesa que trabaje para ella un año más, simplemente pastoreando ovejas. Con una tarea más sencilla, la princesa realiza sus quehaceres. Por su amabilidad, Sfânta Duminecă cuenta que un río marca el umbral entre su mundo y la Isla de las Serpientes, y que su marido, Crăişorul Şărpilor, se baña todas las mañanas al amanecer en el río. Armada con este conocimiento, la princesa sigue caminando durante otros nueve años, a través de nueve tierras y nueve mares, hasta que, un día, al amanecer, ve a su marido bañándose en el río y se acerca a él. Ella lo abraza, pero él le advierte que su familia (cuatro hermanas y su madre) son criaturas terribles con forma de serpientes que la matarán. Ella decide quedarse con él, a pesar del peligro. La familia con forma de serpiente regresa y le silba a su invitado, a quien Crăişorul Şărpilor presenta como su esposa humana. La madre de Crăişorul Şărpilor comienza a idear una forma de matarla. El primer día, ordena a la princesa que les hornee seis pasteles, tres sin hornear y tres horneados; el segundo día, para llenar una botella con sus lágrimas. Crăişorul Şărpilor la ayuda en ambas tareas. Como tercera tarea, la princesa deberá conseguir un colador de un vecino dracónico. Crăişorul Şărpilor le da un anillo y le dice a la princesa que lo use mientras la vecina dracónica va a la cocina a afilarse los dientes. En casa de la vecina, la princesa coloca el anillo para responder por ella, coge el colador y escapa. Finalmente, Crăişorul Şărpilor y su esposa deciden escapar de su familia de serpientes en una secuencia de "Vuelo Mágico": cambian de forma a un huerto de melones (la princesa) y a un cuidador del huerto (él), luego a un molino (la princesa) y a un miller (él), luego en un par de pájaros picoteando maíz en el camino (ambos), y por último en un olmo (la princesa) y una hiedra (él). La madre de Crăişorul Şărpilor llega al árbol, lo reconoce como su hijo y su esposa, pero, sin saber cuál es cuál, los deja en paz. Crăişorul Şărpilor y su esposa regresan al palacio del Emperador Verde y viven sus días en paz y felicidad. [32]
En una variante recogida por Alice Elizabeth Dracott, en Simla , con el título La novia de la serpiente , Rajah Bunsi Lall se convierte en serpiente y se traslada a un nuevo hogar bajo tierra. Un día, ve a una doncella llamada Sukkia en el bosque recogiendo leña y le pregunta si quiere casarse con él. Regresa con su madrastra y le cuenta el incidente. La madrastra dice que debe estar de acuerdo si la serpiente puede llenar su casa de plata. Sukkia se convierte en la Novia de la Serpiente y se da cuenta de que su marido puede transformarse en forma humana por la noche, pero nunca revela su verdadero nombre. La madrastra de Sukkia, que conoce toda la historia, convence a su hijastra para que le pregunte a la serpiente su verdadero nombre. Ella lo hace y él desaparece, regresando a su casa subterránea. Sukkia deambula por el mundo y llega al reino de Rajah Bunsi Lall mientras busca agua. Ella entrega su anillo de compromiso a los sirvientes del Rajá, quienes se lo llevan a su amo. La madre del Rajá descubre que su nuera está intentando contactar con su hijo y, enfurecida, intenta matar a Sukkia, primero llenando una habitación de escorpiones y serpientes e invitándola a dormir allí. Sin embargo, Bunsi Lall descubre la estratagema de su madre y saca a los animales de la habitación para proteger a su esposa. A continuación, la madre de Bunsi Lall la obliga a contar semillas de mostaza, lo que se castiga con la muerte si no lo hace. Bunsi Lall convoca a unos pajaritos para que la ayuden. Por último, hace que Sukkia lleve antorchas durante la procesión nupcial del Rajá, donde comienza a gritar que se está quemando. El marido de Sukkia, el Rajá, escucha sus gritos y la lleva de regreso a su hogar en el mundo superior. [33]
El autor Henry Parker recopiló un cuento en lengua cingalesa de Sri Lanka con el título Rāksayāgeyi Kumārikāwageyi Katantaraya , [34] traducido como La historia de los Rākshasa y la princesa . En este cuento, un rey y una reina tienen una hija, la princesa. Mientras adivinan su futuro, descubren que su futuro cónyuge es un Rakshasa . Algún tiempo después, el rey y la reina mueren, dejando a la princesa sola. Mientras tanto, Rakshasa usa sus poderes para convocar el palacio de la princesa a su ubicación ("desea que el palacio se vaya", en el texto). Sucede así. La princesa abandona el palacio y se encuentra con Rakshasa, quien la acoge con su madre, una Rakshasi. Un día, el Rakshasi le dice a la princesa que va a salir a comerse unos cuerpos humanos y le ordena que traiga siete grandes ollas de agua, siete grandes fardos de leña, hierva y machaque siete paelas de arroz con cáscara, estiércol de vaca en yeso. siete casas y tener lista el agua del baño de los Rakshasi. Después de irse, la princesa comienza a llorar, cuando el Rakshasa se le aparece y se ofrece a hacer las tareas del hogar en su lugar. A continuación, el Rakshasi ordena a la princesa que visite a la hermana menor del Rakshasi y tome de allí una caja. El Rakshasa aconseja a la princesa que acerque la caja a la puerta y escape mientras su tía está distraída soplando el fuego de la chimenea. La princesa sigue sus órdenes y toma la caja; La hermana menor de Rakshasi la persigue, pero no logra atraparla. En tercer lugar, Rakshasi prepara la boda de su hijo y ordena a la princesa que ponga las mesas y las sillas y prepare la comida. Después del matrimonio de Rakshasa, Rakshasi le pide a su nuera que se coma a la princesa humana, pero de alguna manera ella no puede hacerlo. De regreso con Rakshasa y la princesa, entran a su palacio y se teletransportan. [35]
En un cuento de Sangir recopilado con el título Bion Gansaļangi Dĕduan Donan Sampakang y traducido por Nicolaus Adriani como Verhaal von Gansaļangi en Donan Sampakang (inglés: "Cuento sobre Gansaļangi y Donan Sampakang"), un rey y una reina tienen nueve hijas. Un día, las princesas van al río con sus redes de pesca para pescar unos camarones. Mientras pescan, un pez llamado Lumbake salta a la red de la primera princesa, quien lo rechaza. El pez salta a las redes de las otras princesas hasta que la novena princesa lo atrapa. El pez ruega que lo perdonen y la novena princesa le coloca un estanque. Pasa el tiempo y el pez le pide a la princesa que se bañe con él en el río. El pez nada contra la corriente hasta llegar a un lugar donde se quita la piel de la piscina, revelando que debajo hay un joven humano. La princesa observa su transformación, toma la piel del pescado y la quema. El joven va a buscar su piel y no la encuentra; Luego pronuncia una orden mágica para que se le aparezcan prendas doradas y un caballo dorado. Toma el caballo dorado y pasa junto a las ocho princesas. Luego convoca una casa de cristal y 100 esclavos para que se presenten ante él. Luego, la historia explica que el príncipe se llama Gansalangi y la novena princesa, Donan Sampakang. Luego, el príncipe le dice a Donan Sampakang que ella es su esposa en el reino terrenal, pero que él tiene otra en el reino celestial y que va a visitar a sus padres, el rey y la reina del cielo. Gansalangi va solo al cielo y se encuentra con su madre, quien lo casa con otra mujer, para su gran tristeza. Más tarde, Gansalangi desciende a la tierra nuevamente y se encuentra con su esposa humana y le dice que regresará a casa al día siguiente. Donan Sampakang se ofrece a acompañarlo, a pesar de sus objeciones. En el camino hacia arriba, Donan Sampakang ve demonios y criaturas gritando en el fuego. Cuando llegan al cielo, Gansalangi advierte a la princesa que su madre es una asesina que camina con una daga en la mano y, para protegerse, la princesa tiene que decir que no es más que una esclava. La madre de Gansalangi viene y le pregunta a su hijo sobre la mujer que trajo con él, y deduce que es una princesa, debido a su ropa y su cabello de puntas doradas. Luego esparce mijo por la casa y la princesa llora. La princesa, sin embargo, da la orden a los granos de llenar un frasco. A continuación, la Reina del Cielo le da a Donan Sampakang una túnica blanca, que debe lavarse hasta que adquiera un color rojo. El príncipe Gansalangi pronuncia un encantamiento para convocar a los bidadaris para que ayuden a su esposa humana. El príncipe y la princesa finalmente desean estar en casa y vivir felices juntos. [36] Jan-Öjvind Swahn clasificó el cuento como su tipo A, que corresponde al mito grecorromano de Cupido y Psique : novio sobrenatural y tareas para la suegra. [37]
El autor JAT Schwarz recopiló del Tomtenboan un cuento titulado Sisil an doro' i Anak tuama i Tjolano a langit wo si Wawu' am bawo in tana , traducido al holandés como Verhaal van den Koningszoon in den hemel en de Koningsdochter op de aarde (inglés: "Cuento sobre el Príncipe en el Cielo y la Princesa en la Tierra"). El folclorista Paul Hambruch tradujo al alemán como Die Erzählung vom himmlischen Prinzen und der irdischen Prinzessin ("La historia del príncipe celestial y la princesa terrenal"). [38] En el cuento, un príncipe desciende de los cielos en forma de cabra y le pregunta a un rey humano si alguna de sus hijas acepta casarse con él. Las dos princesas mayores se niegan a casarse con la cabra, mientras que la más joven acepta. Celebran su matrimonio y se mudan a otra casa, donde ella coloca un recipiente con agua cerca de la cama para lavarse la cara. A la mañana siguiente, la princesa se despierta y ve que alguien ha usado el agua de la palangana, e interroga a su sirvienta, quien no sabe nada al respecto. Al día siguiente, mientras la princesa duerme, la sirvienta nota que la cabra se está lavando la cara en la palangana y despierta a la princesa. La muchacha va a abrazar a su marido. Viven así por un tiempo, hasta que un día, la cabra (en forma humana) le dice a la princesa que irá a pescar y vuelve a vestir la piel caprina. Mientras él está fuera, la princesa recibe la visita de sus hermanas y cae en sus astutos trucos: le dicen que le arroje un recipiente con agua hirviendo para que la ame más. Ella sigue su sugerencia, pero el marido cabra cuestiona sus acciones. La próxima vez, las hermanas de la princesa le aconsejan que le arroje un cuchillo grande tan pronto como regrese, por la misma razón que antes. La cabra regresa a casa y es recibida con un gran cuchillo cayendo sobre él. Sintiéndose maltratado por su esposa, le dice que volverá con su padre celestial y se marcha. La princesa lo sigue hasta llegar a una montaña, donde descansa a su lado. Después de quedarse dormida, la cabra llama a la montaña y continúa su viaje. La princesa se despierta y vuelve a seguir a la cabra, hasta que ésta se queda dormida en sus brazos. Mientras la niña duerme, la cabra llama a un " pájaro arrozal ".", y se aleja de su esposa. Su tercera parada es un río llamado "Blackening Water" ("Agua Zwartmakende", en la traducción holandesa), donde se baña con su esposa. Luego, la cabra explica que regresará a su celestial reino y se lleva a la princesa con él, pero, una vez que llegan allí, la hará pasar por una sirvienta, ya que sus padres no aprueban su matrimonio con un mortal. Sucede así: en el reino celestial, la madre del príncipe. le pregunta a su hijo sobre la niña humana y él dice que es una sirvienta. Mientras se preparan para la boda del príncipe, la reina esparce semillas de mostaza por el suelo y le ordena a la princesa que las recoja. La princesa acude a su marido en busca de ayuda. y convoca una colonia de hormigas para recolectar las semillas. Luego, la reina le da a la princesa una canasta y le ordena que traiga agua con ella. El príncipe le dice que vaya a la orilla del agua y le dice que el príncipe ordenó a las anguilas que vinieran y. Llena la canasta para hacerla impermeable. La princesa trae la canasta con agua. Por último, la reina ordena a la princesa que sostenga antorchas con resina durante la noche de bodas del príncipe. El príncipe ve dos veces que las manos de su esposa humana están heridas por la resina derretida, pero la cura con un hechizo. La tercera vez, el príncipe toma a su esposa humana y ambos regresan a la Tierra. [39] [40] Schwarz señaló que el cuento Totemboan encontró un "paralelo" en la historia de Sangir de "Gansalangi y Donan Sampakang". [41] Jan-Öjvind Swahn clasificó el cuento como su tipo A, que corresponde al mito grecorromano de Cupido y Psique : novio sobrenatural y tareas para la suegra. [42]