La muchacha Langa Langchung y el gallo es un cuento tibetano publicado como parte de la compilación de El cadáver dorado ( tibetano : Mi ro gser sgrung ), una compilación de cuentos populares en el Tíbet. [1] Los eruditos lo relacionan con el ciclo del Animal como Novio o La búsqueda del Marido Perdido : una mujer humana se casa con un marido sobrenatural en forma animal y, después de perderlo, tiene que buscarlo.
El Cadáver Dorado es una recopilación de historias indo- tibetanas que luego fue llevada a Mongolia y traducida a las lenguas mongoles . [2] [3] [4] La colección se conoce en la India como Vetala Pañcaviṃśati , en el Tíbet como Ro-sgrung , [5] en Mongolia como Siditü kegür y en Oirat como Siddhi kǖr . [2] [6]
En este sentido, el lingüista mongol Tsendiin Damdinsüren señaló la existencia de dos compilaciones tibetanas de cuentos vetala , una con 13 capítulos y la otra con 21. Asimismo, ambas versiones fueron mencionadas en la obra El libro del hijo , escrita en el siglo XI. Por último, la divergencia de contenidos entre la versión india vetala y la tibetana, según Damdinsuren, puede indicar que estas últimas eran obras originales, en lugar de una adaptación o traducción. [7] En la misma línea, según la tibetóloga Françoise Robin , existen más de 20 versiones de la compilación solo en la zona de habla tibetana , y sus versiones comunes contienen entre trece y veinticinco historias, y algunas incluso llegan a tener hasta 75 cuentos. [8] [9]
En este cuento, una pareja de ancianos vive con sus tres hijas y su ganado ovino. Un día, el marido va a pastar el ganado, cuando aparece un demonio, mata al hombre y usa su rostro como disfraz. El falso marido regresa a casa con la historia de que conoció a un pretendiente rico potencial para sus hijas y le da a la mujer un poco de grasa para que la cocine para su comida. Sin saber que la grasa pertenece a su esposo muerto, la mujer la asa, pero una voz le advierte que la grasa es de su esposo muerto. Las siguientes víctimas del demonio son la hija mayor y la hija del medio de la pareja, a quienes mata en la colina y lleva su grasa para que la mujer la cocine, mintiendo que es grasa de oveja para celebrar el compromiso de sus hijas con hombres ricos. Después de que él trae la grasa de la hija del medio, la mujer sugiere que vivan con su hija menor, en lugar de enviarla lejos para que se case, pero el falso marido sugiere que se case antes de que la pareja muera. Al día siguiente, el falso marido lleva a la hija menor, Langa Langchung, a la colina para matarla y le dice que espere allí mientras él va a buscar a su pretendiente. De repente, un perrito sale de entre los arbustos y pide que le den comida a cambio de secretos: un bocado por un secreto. Langa Langchung comparte con el perro la comida que le preparó su madre y el perro le revela tres secretos: el padre de la niña es un demonio que mató a su verdadero padre y hermanas y escondió sus cráneos cerca. Además, el perro le da una olla con instrucciones sobre cómo escapar del demonio: hacer rodar la olla colina abajo y seguirla, sin hacer caso a los llamados del demonio para que regrese.
Langa sigue la olla hasta que se detiene junto a unos sacos de estiércol de vaca. Debajo de ellos, encuentra una trampilla que conduce a una escalera y, más abajo, a un almacén donde un gallo le pide que entre y sacie su hambre y su sed. Al día siguiente, el gallo le dice que se ponga ropa elegante y que se divierta en una gala cercana. Ella hace exactamente eso y sale del almacén. Después de que ella se va, el gallo se quita la piel de pájaro, se convierte en un joven y se une a los demás en la gala. Langa celebra con los demás juerguistas y ve al joven entre los invitados. Luego, el joven regresa al almacén y se pone el disfraz de gallo para darle la bienvenida a Langa. La niña le dice al gallo que conoció a un joven apuesto llamado Japho Tsilu en la gala, que la interesó mucho. Algunos días después, el gallo le dice a Langa que hay otra gala a la que debería asistir. Langa también asiste a la gala, y también lo hace Japho Tsilu en forma humana. Langa regresa de la segunda gala y comenta que un "gallo" Tsalu era el hombre más guapo allí, y ella era la mujer más hermosa. Más tarde, el gallo anuncia que hay otra gala, a la que invita a Langa a asistir. La muchacha, sospechando que el gallo es "Tsalu" de la gala, finge ir a la gala y se esconde en un rincón: observa cómo el gallo se quita la piel de gallo para convertirse en el joven humano y va a unirse a la gente en la feria. Langa, que se quedó atrás, quema la piel del gallo. Japho regresa de la feria y descubre que Langa quemó su disfraz de gallo. Desesperado, le dice que no podría haber sido quemado durante otros diez años y ahora no pueden estar juntos, pero hay algo que Langa puede hacer: le da su deidad tutelar y le dice que vaya a una casa que se encuentra orientada hacia el Este, donde sus perros la reconocerán y su madre la recibirá.
Langa hace lo que le ordenan y camina hacia la casa de la madre de Japho con la deidad, presentándose como una mendiga cuyo padre y hermana mayor fueron devorados por un demonio. La madre de Japho dice que su hijo ha estado desaparecido durante cinco años y acoge a Langa. Algún tiempo después, Langa tiene un sueño en el que un lama le pregunta qué quiere Langa. Ella explica que quiere la capacidad de comunicarse con Japho Tsalu, su esposo, y el lama dice que puede ayudarla. A la mañana siguiente, siente que está embarazada y la madre de Japho le pregunta sobre el padre del niño. Langa simplemente responde sobre sus sueños auspiciosos, y ninguno de los sirvientes es el padre de su bebé. Días después, un hombre con un caballo rojo, prendas rojas y acompañado por un perro rojo aparece en la casa de la mujer: es Japho Tsalu, quien le pregunta a Langa si tiene una almohada suave, una buena manta y una buena cama, y si está comiendo alimentos nutritivos. Langa dice que está durmiendo sobre una almohada con forma de cinturón, sin manta de lana ni colchón blando. Japho Tsalu explica entonces que los demonios atraparon su alma después de la piel del gallo y lo hicieron ser su sirviente, primero su hombre de té, luego su maestro de cámara, hasta que fue degradado a pastor de caballos. Esta nueva posición le permite reunirse con Langa lejos de la vista de los demonios.
Al día siguiente, los sirvientes informan a la madre de Japho que había alguien en la habitación con Langa y la interrogan al respecto. Langa admite que conoció a un hombre del que se enamoró, pero su error los separó. Por compasión, la madre de Japho traslada a Langa a un alojamiento mejor. La próxima vez que Japho la visita, Langa dice que está durmiendo en una cama suave y cómoda, y desea que él pueda estar allí permanentemente. Sin embargo, Japho explica que hay un guardián de los demonios del que es imposible escapar, pero si uno viene por él, puede salvarse. Esa misma noche, Langa tiene otro sueño con el lama, y él le da una turquesa e instrucciones sobre cómo rescatar a Japho Tsalu: debe ir a una colina y sostener un cuerno de ciervo, colocar la turquesa en su boca y seguir meditando sobre el lama. No debe prestar atención a cien caballeros rojos que galopan desde la derecha y otros cien desde la izquierda, y un gran caballero rojo con cabeza de escorpión que vendrá a obstaculizarla.
Al día siguiente, Langa se dirige a la colina con el cuerno de ciervo y comienza el ritual según las instrucciones del lama. Mientras tanto, el lama se transforma en un caballo azul y va a buscar a Japho Tsalu mientras este último va a buscar agua a un estanque. El lama lleva a Japho de vuelta a casa, mientras Langa defiende el fuerte y medita sobre el lama, los caballeros rojos y el hombre con cabeza de escorpión que intentan detenerla, sin éxito, ya que mantiene su concentración el tiempo suficiente para que las criaturas cesen en sus esfuerzos y los dejen en paz. Después de que los demonios se van, Langa se reúne con Japho Tsalu, y su madre se desmaya de felicidad al verlo sano y salvo. Langa se casa con el rey Japho Tsalu y gobiernan el reino. [10]
El cuento ha sido relacionado por los académicos con el tipo de cuento internacional ATU 425, " La búsqueda del marido perdido ", del Índice internacional Aarne-Thompson-Uther . [11] [12] [13] [14] [a] Estos cuentos se refieren a un matrimonio entre una mujer humana y un marido de origen sobrenatural que aparece en forma de animal. A veces la esposa humana intenta romper el encantamiento destruyendo la piel animal del marido, pero este desaparece y ella debe someterse a una penitencia para recuperar a su marido. [16]
Según el erudito húngaro Lazsló Lörincz , en el Ro-sgrung tibetano aparecen variantes de la historia , ya sea en compilaciones de trece cuentos o de veintiuno. [17] A pesar de esta diferencia, Lörincz consideró que ambos cuentos eran "idénticos". [18]
En la versión con 21 cuentos, la historia aparece como cuento n.° 9, Bu-mo Slaṅ-ṅa slaṅ-čhun srin-mo'i kha-nas thar-te rgyal-srid bzuṅ-ba'i le'u bzugs-so ("El cuento sobre cómo la doncella Slan-na huyó de la boca del demonio y ganó el trono)": el padre y las hermanas de la heroína son devorados por un demonio, pero ella escapa con la ayuda de un perro y se encuentra con un gallo parlante; el gallo es un humano encantado cuyo disfraz quema y hace que caiga bajo el poder de los demonios; con la ayuda de la deidad Rta-mgrin ( Hayagriva ), transfigurada en un caballo, salva a su amado. [19]
En las versiones con 13 historias, aparece como el cuento número 7, titulado Bya-šubs-čan-gyi le'u-ste ("El cuento del hombre con piel de pájaro"): la heroína conoce al gallo, que es un hombre debajo de la piel de pájaro; quema la piel de pájaro y él queda bajo el poder de los demonios; ella le fabrica una nueva piel de pájaro. Lörincz distinguió entre versiones literarias y folclóricas (orales) de esta narrativa: en la redacción tibetana, el marido pájaro se identifica con un gallo; en las versiones literarias, las tres muchachas buscan el ganado perdido, mientras que en las versiones orales el ganado simplemente desaparece. [20]
En una variante traducida como "Царевич в птичьей оболочке" ("El príncipe en piel de pájaro") o El príncipe emplumado , [21] tres hermanas huérfanas viven juntas y se ganan la vida ordeñando a su búfalo hembra y vendiendo su leche y mantequilla. Un día, el animal desaparece y la hermana mayor va a buscarlo. Después de un rato, se sienta junto a una roca cerca de una cueva. Un pajarito se le aparece y le ruega algo de comida, y le pide que se case con él. La hermana mayor se niega y regresa a casa. Al día siguiente, la hermana del medio va a buscar al animal y descansa junto a la misma piedra, y el mismo pájaro blanco le hace proposiciones, pero ella se niega. Por último, la hermana menor acepta casarse con el pájaro blanco, y él la dirige a la cueva. Dentro, aparecen ante ella habitaciones magníficas y ricamente decoradas con cada puerta que abre. Por fin, el pajarito se posa en un sofá y le cuenta que su búfalo fue devorado por un raksha malvado. La muchacha comienza a vivir allí como la esposa del pájaro blanco, ordenando el lugar y preparando la comida. Algún tiempo después, se celebra un festival en un pueblo cercano, con músicos, juegos ecuestres y todo tipo de entretenimiento. La esposa del pájaro blanco va al festival y ve a un apuesto joven en un caballo gris, que la mira fijamente. La muchacha abandona el festival y se encuentra con una anciana. La muchacha le cuenta sus penas, lamentándose de que su marido sea sólo un pajarito, pero la anciana le asegura que el joven del festival era su marido y que sólo tiene que quemar su disfraz de pájaro la próxima vez. La muchacha sigue las instrucciones de la anciana al día siguiente y quema la piel del pájaro. Esa misma noche, su marido (en forma humana) vuelve a casa y le pregunta por la piel del pájaro. La muchacha le dice que quemó la piel de pájaro, y el hombre le revela que es un príncipe y que la piel de pájaro era para protegerlo de una bruja malvada. Al decir esto, un torbellino llega y se lleva al príncipe. La muchacha intenta encontrarlo y deambula por valles y desiertos, hasta que un día lo encuentra cerca de un templo, llevando jarras de agua y calzando botas descoloridas. El príncipe le dice que consiga plumas de todas las especies de aves para un nuevo abrigo de pájaro y, una vez que lo haya confeccionado, debe cantar una oración especial para que él regrese a ella. Al decir la suya, desaparece. La muchacha regresa a su palacio en la cueva y reúne todas las plumas que puede, confecciona una nueva piel de pájaro y canta el cántico correcto para convocar a su esposo de regreso a ella. Él aparece y ambos viven felices. [22]
En una variante publicada por el tibetólogo David MacDonald con el título La historia del pájaro que se convirtió en príncipe , en la tierra de Mo-tshul, un viejo granjero vive con sus tres hijas; las tres hermanas pasan por una puerta roja, una puerta dorada y una puerta turquesa y se encuentran con el pájaro en un trono; la hermana más joven se casa con el pájaro y quema su capa de plumas; hace penitencia para tratar de salvar a su esposo parándose en una puerta y haciendo girar un "palo del diablo" o "vara del diablo"; después de que su esposo desaparece, lo encuentra en la cima de una colina, y él le explica que debe gastar un par de botas viajando a instancias de los demonios. Ella salva a su esposo confeccionando una nueva capa de plumas y diciendo oraciones fervientes, hasta que él aparece en su puerta. [23]
La autora Eleanore Myers Jewett tradujo el cuento como La esposa del pájaro blanco y lo obtuvo del Tíbet. En su traducción, la hija menor se llama Ananda. [24]
Los autores Frederick Hyde-Chambers y Audrey Hyde-Chambers tradujeron un cuento tibetano titulado El gallo blanco.En este cuento, una viuda vive con sus tres hijas, Pema, Tsokyi y Dekyi, las tres igualmente hermosas. Viven en una pequeña casa cerca de la orilla de un lago, y llevan a sus yaks a pastar. Un día, Pema lleva a los yaks a pastar, pero oye un sonido fuerte y se distrae. Cuando se da vuelta para ver cómo están los animales, estos han desaparecido. Desesperada, la niña busca por todas partes a los animales, y entra en una cueva; dentro, encuentra joyas y puertas finamente decoradas por las que pasa, hasta que encuentra una gran sala del trono al final de la cueva, un gran gallo blanco sentado en un cojín. El gallo saluda a Pema y dice que puede ayudarla a encontrar los yaks desaparecidos, siempre y cuando acepte ser la esposa del pájaro. Pema declina su oferta y regresa a casa con las manos vacías. Al día siguiente, la hermana del medio, Tsokyi, sigue los pasos de su hermana hasta el gallo y también le propone matrimonio, que ella también rechaza. Finalmente, la hermana menor, Dekyi, va a la cueva para encontrarse con el gallo y acepta convertirse en su esposa. El gallo señala el lugar donde puede encontrar los gallos y le pide que regrese antes del atardecer, ahora que se convertirá en la esposa del gallo. Sucede así: la familia de Dekyi recupera la manada de yaks, mientras que ella se va a vivir a la cueva con el gallo. Algún tiempo después, se anuncia una competencia de carreras de caballos que se llevará a cabo en un pueblo cercano, con festividades y una reunión de personas. Dekyi misma va a los eventos, vestida con ropa elegante y la gente apenas la reconoce. Durante las carreras, un misterioso jinete en un caballo azul hielo vence a la competencia y mira a Dekyi con cierta familiaridad. Dekyi regresa a casa con el gallo. El último día del festival, Dekyi se encuentra con una anciana y le cuenta sobre su matrimonio, a lo que la anciana le da un mensaje críptico sobre que las cosas no son lo que parecen. Luego, Dekyi regresa a la cueva y no encuentra a su esposo, sino una gran piel de gallo esparcida por el suelo. Entonces se da cuenta de que el jinete de la carrera es su esposo en forma humana y decide quemar la piel de gallo para mantenerlo humano para siempre. Luego, el gallo humano regresa y le pregunta sobre la piel, y se entera de que su esposa fue destruida. Desesperado por la situación, explica que mientras tuviera la piel de gallo, podría estar protegido de los demonios, ya que fue maldecido a tener piel de gallo cuando se niega a convertirse en su esclavo. Dekyi pregunta cómo puede salvarlo todavía, y le dicen que debe sostener una vela y golpear una puerta noche y día durante toda una semana. Ella sigue sus instrucciones y logra mantenerse despierta durante 6 días, pero se queda dormida y deja caer la vela. Cuando vuelve en sí, se da cuenta de que su marido no está por ningún lado y vive en la cueva. Al final del cuento, encuentra a su marido de nuevo durante un paseo. Él le revela que ahora es esclavo de los demonios y que nunca podrá volver con ella, pero insiste en que se lleve las joyas de su cueva y vuelva con su familia. Así sucede, y Dekyi vuelve a vivir con su familia.[25]
En un cuento tibetano titulado Langa y Jatsalu , también contenido en una versión publicada de Ro-srung (2003), [26] una familia de cuatro (padre, madre y dos hijas) vive en un valle. Un día, el padre va a pastar ovejas en el valle, cuando aparece un cambiaformas sinpo , mata al hombre y se pone su piel. Se hace pasar por el padre y les dice que un rey lejano está buscando una novia, y sugiere que su hija mayor debería ir. La madre adorna a su hija mayor, que acompaña al falso padre hasta el valle. El falso padre devora a la hija mayor y regresa a casa con una nueva mentira: el hermano del rey desea casarse con su hija menor, Langa. La madre prepara a Langa para el viaje, y el falso padre la acompaña por un paso de montaña. Al ver tanta gente allí, el falso padre deja a Langa en el camino. Mientras espera, aparece un pequeño perro blanco y le pide comida, a cambio de contarle a la niña tres secretos. Langa alimenta al pequeño animal, lo que revela que el padre de la niña es un cambiaformas, la dirige a una cueva donde están los huesos de su padre y su hermana mayor, y le da un plato para que lo use para distraer al cambiaformas antes de que tenga la oportunidad de devorarla. Después de que el perro se va, el sinpoLanga regresa para devorarla, pero, siguiendo el consejo del animal, arroja el plato y este rueda pendiente abajo. Sigue el plato hasta que se detiene en un saco de arpillera lleno de estiércol de vaca. Levanta el saco y encuentra un par de puertas que conducen al subsuelo. Langa baja las escaleras y pasa por una gran puerta de hierro y una gran puerta dorada, hasta que llega a una sala del trono espléndidamente decorada. Dentro de la habitación, un gallo parlante la saluda y le ofrece comida y una cama caliente, diciéndole que use una pequeña puerta cerca de la pared del dormitorio. Langa acepta la oferta del gallo, come y duerme un poco, luego sale por la pequeña puerta: cuando sale, la lleva a un mercado lleno de gente. Mientras tanto, el gallo en la sala del trono se quita la piel de pájaro, se convierte en un joven apuesto y monta a caballo hasta el mercado. Langa y el jinete, llamado Jatsalu, se ven y se enamoran, mientras la multitud grita a Jatsalu que venga a verlos. Jatsalu arroja cenizas y polvo a la gente, y deja caer un saco de azúcar moreno para distraerlos, luego regresa a la sala del trono para ponerse nuevamente el disfraz de gallo. Langa regresa del mercado y comenta con el gallo sobre los eventos. Al día siguiente, abre y cierra la pequeña puerta para engañar al gallo, y espía a través de un agujero en la pared: el gallo se quita la piel para convertirse en Jatsalu, y se dirige al mercado. Mientras está fuera, Langa quema la piel del gallo. Después de que Jatsalu regresa del mercado, encuentra a Langa, quien le dice que lo ama, pero quemó la piel del gallo. Jatsalu se desespera por el hecho, porque la piel sirvió para protegerlo de sus enemigos, y lo encontrarán nuevamente, por lo que deben aprovechar al máximo la noche. Al día siguiente, Jatsalu dirige a Langa al recinto de sus padres, que está custodiado por perros feroces, pero ella puede evitarlos realizando un acto de bondad y manteniendo un estado de atención plena en todo momento. Langa sigue sus instrucciones y llega a la gran casa de sus padres. La madre de Jatsalu la acoge como sirvienta y comenta que su propio hijo ha desaparecido. Esa misma noche, Langa tiene un sueño sobre el perrito, que predice que vendrá un dransong que dice la verdad y que debe prestar atención a sus palabras. Algún tiempo después, los sirvientes de la casa notan que Langa está embarazada y chismean al respecto con su señora, mintiendo que la niña debe haber tenido un escarceo con un sirviente o con un pastor. Langa lo niega, y la madre de Jatsalu la deja quedarse, aunque se da cuenta de que la niña está embarazada. Más tarde, Langa tiene otro sueño en el que aparece un jinete en un caballo rojo con un perro rojo y le pregunta a Langa si tiene un buen alojamiento; la niña le responde al jinete en la visión que no. A la mañana siguiente, Langa le cuenta a la madre de Jatsalu sobre su hijo, y la mujer deduce que ha sido secuestrado por un tsen.La mujer, tras enterarse de la relación de Langa con su hijo, la coloca en una habitación mejor. Esa misma noche, Jatsalu llega al nuevo dormitorio de Langa y le explica que los tsens le han hecho pastorear sus caballos y, a continuación, ser su portador de agua, lo que le ha permitido escabullirse y alertar a su esposa, diciendo que solo a través de sus habilidades puede ser salvado, y luego vuelve a los tsens . Langa reza entonces fervientemente, y la veraz dransong aparece en su sueño para guiarla, instruyéndola sobre cómo proceder. Al día siguiente, encuentra astas de ciervo y una turquesa en un arbusto, que toma y va a un enebro, y se esconde entre algunas ramas más bajas. Se coloca la turquesa en la boca y sostiene las astas sobre su cabeza, mientras el dransong se manifiesta sobre las astas. Langa mantiene su posición mientras los tsens aparecen con su manada de caballos y rodean el enebro, mientras el dransong cambia de forma a un caballo azul y espera cerca de un estanque azul. Jatsalu aparece y va a darle agua al caballo azul, que dice que ha venido a rescatarlo. Jatsalu monta en el caballo y escapa de regreso a la casa de sus padres, mientras Langa mantiene su atención plena entre los tsens . Una criatura escorpión gigante intenta amenazarla, pero la niña mantiene su concentración espiritual y despide al escorpión. Por último, los tsens desaparecen de donde vinieron, y Langa es llevada a la casa de Jatsalu para vivir con él. [27]
El tibetólogo August Hermann Francke , en un artículo de 1923, informó de la existencia de un manuscrito tibetano de la familia Bar-bog de Lahul . El manuscrito, titulado Ňos-grub-can-gyi-sgruns , contenía 13 cuentos, el séptimo llamado Bya-shubs-rgyal-po ( en alemán : der König in Vogelgestalt ; en español: "El rey en forma de pájaro"). [28]
Según Lörincz, MK Kolmaš proporcionó a la Universidad Eötvös Loránd un microfilm de una xilografía del Tíbet oriental . La versión xilográfica contenía 16 cuentos, el noveno cuento titulado Rgyal-bu bya-šubs-čan-kyi leu'ste ( en francés : Histoire du prince au corps d'oiseau ; en español: «Historia del príncipe con cuerpo de pájaro»). [29]
Mit dem Buddhismus gelangte die V[etālapañcaviṃśatikā] ferner nach Nepal, Tibet und in die Mongolei, wo die Rahmenerzählung sowie einige Erzählungen und Motive im
Siddhi Kür
erscheinen.[Con el budismo, la Vetālapañcaviṃśatikā se extendió a Nepal, Tíbet y Mongolia, donde la narrativa marco, así como algunas historias y motivos aparecen en el Siddhi Kür .]
La compilación tiene muchas versiones y títulos, conteniendo diferentes capítulos, pero bastante similares en estilo y contenido.
La conexión entre estos dos cuentos [El calmuco y las versiones tibetanas de "El pájaro blanco"] y [el tipo de cuento] Aa 425 ["La búsqueda del marido perdido"] es obvia...
Les deux contes identiques sont nº 9 du recueil de 21 et nº 7 du recueil de 13.Consultado el 27 de marzo de 2024.