La mitología judía es el conjunto de mitos asociados al judaísmo . Algunos elementos de la mitología judía han tenido una profunda influencia en la mitología cristiana y en la mitología islámica , así como en la cultura abrahámica en general. [1] La mitología cristiana heredó directamente muchas de las narraciones del pueblo judío, compartiendo en común las narraciones del Antiguo Testamento . La mitología islámica también comparte muchas de las mismas historias; por ejemplo, un relato de la creación espaciado en seis períodos, la leyenda de Abraham , las historias de Moisés y los israelitas , y muchas más.
Los escritos de los profetas bíblicos, entre ellos Isaías , Ezequiel y Jeremías , expresan un concepto de lo divino que es distinto de las mitologías de sus vecinos. En lugar de ver al dios de Israel como un solo dios nacional , estos escritos describen a Yahvé como el único dios del universo.
Los escritos proféticos condenaron la participación hebrea en el culto a la naturaleza y no identificaron completamente lo divino con las fuerzas naturales.
Por influencia de los profetas, la teología judía retrató cada vez más a Dios como independiente de la naturaleza y actuando independientemente de las fuerzas naturales. En lugar de repetir eternamente un ciclo estacional de actos, Yahvé se situó fuera de la naturaleza e intervino en ella, produciendo nuevos acontecimientos históricamente inéditos; Eliade escribió: "Se trataba de una teofanía de un nuevo tipo, hasta entonces desconocida: la intervención de Yahvé en la historia . Por tanto, era algo irreversible e irrepetible. La caída de Jerusalén no repite la caída de Samaria: la ruina de Jerusalén presenta una nueva teofanía histórica, otra 'ira' de Yahvé. […] Yahvé se destaca del mundo de las abstracciones, de los símbolos y de las generalidades; actúa en la historia y entra en relación con seres históricos reales". [2]
En los dos primeros capítulos del libro del Génesis se encuentran dos historias de la creación . En la primera, Elohim , la palabra hebrea genérica para Dios , crea los cielos y la tierra en seis días, luego descansa, bendice y santifica el séptimo . En la segunda historia, Dios, ahora referido por el nombre personal Yahvé , crea a Adán , el primer hombre, del polvo y lo coloca en el Jardín del Edén , donde se le da dominio sobre los animales. Eva , la primera mujer, es creada a partir de Adán y como su compañera. Dios crea por orden hablada y nombra los elementos del mundo a medida que los crea.
Génesis 1:1–2:3 orden de creación:
En el segundo relato (Génesis 2:4–2:25) el orden es diferente: Dios creó al hombre, el Jardín del Edén y plantó árboles, los seres vivientes y luego a la primera mujer.
Muchos de los vecinos de los hebreos tenían un "mito de combate" sobre el dios bueno luchando contra el demonio del caos ; un ejemplo de este mitema es el Enûma Eliš babilónico . [5] Un ejemplo menos conocido es el mito muy fragmentario de Labbu . [6] Según el historiador Bernard McGinn , las imágenes del mito de combate influyeron en la mitología judía. El mito del triunfo de Dios sobre Leviatán , un símbolo del caos, tiene la forma de un mito de combate. [7] Además, McGinn cree que los hebreos aplicaron el motivo del mito de combate a la relación entre Dios y Satanás . Originalmente un diputado en la corte de Dios, asignado para actuar como "acusador" de la humanidad ( satan significa "oponerse" - hebreo : שָּׂטָן satan , que significa "adversario"), Satanás evolucionó hasta convertirse en un ser con "un ámbito de operación aparentemente independiente como fuente del mal" - ya no es el diputado de Dios sino su oponente en una lucha cósmica. [8]
Incluso la historia del Éxodo muestra la influencia del mito de combate. McGinn cree que el " Cántico del Mar ", que los hebreos cantaron después de ver a Dios ahogar al ejército egipcio en Yam Suph , incluye "motivos y lenguaje del mito de combate utilizados para enfatizar la importancia del evento fundacional en la identidad religiosa de Israel: el cruce del Mar Rojo y la liberación del Faraón". [7] Asimismo, Armstrong nota la similitud entre los mitos paganos en los que los dioses "dividieron el mar en dos cuando crearon el mundo" y la historia del Éxodo de Egipto, en la que Moisés divide el Mar de Juncos (el Mar Rojo) - "aunque lo que se está creando en el Éxodo, no es un cosmos sino un pueblo". [9] En cualquier caso, el motivo de Dios como el "guerrero divino" que lucha en nombre de Israel es claramente evidente en el Cántico del Mar (Éxodo 15). Este motivo se repite en la poesía a lo largo de las Escrituras hebreas (1 Samuel 2; Zacarías 9:11-16; 14:3-8).
Algunos mitólogos comparativos creen que la mitología judía absorbió elementos de la mitología pagana. Según estos estudiosos, incluso si se resistían al culto pagano , los judíos absorbieron voluntariamente elementos de la mitología pagana. [10]
Según los relatos de la creación en Génesis , Adán y Eva fueron el primer hombre y la primera mujer. En el Libro de Génesis de la Biblia hebrea , capítulos uno a cinco, hay dos relatos de la creación con dos perspectivas distintas. En el primero, Adán y Eva (aunque no se hace referencia a ellos por su nombre) fueron creados juntos a imagen de Dios y recibieron instrucciones conjuntas de multiplicarse y ser administradores de todo lo demás que Dios había hecho. En el segundo relato, Dios forma a Adán del polvo y lo coloca en el Jardín del Edén, donde debe tener dominio sobre las plantas y los animales. Dios coloca un árbol en el jardín y le prohíbe a Adán comer el fruto. Eva es creada más tarde a partir de una de las costillas de Adán para ser su compañera.
La historia bíblica del Jardín del Edén, más notablemente en el Libro de Génesis capítulos 2 y 3, y también en el Libro de Ezequiel [11] describe a Adán y Eva caminando desnudos por el Jardín del Edén debido a su inocencia. [12] El hombre era libre de comer de cualquier árbol del jardín, pero tenía prohibido comer del árbol del conocimiento del bien y del mal . Por último, el Señor Dios hizo una mujer ( Eva ) de una costilla del hombre para que fuera su compañera. Sin embargo, la serpiente engaña a Eva para que coma del fruto del árbol prohibido. Siguiendo a Eva, Adán rompió el mandamiento y comió del fruto prohibido. Dios maldice solo a la serpiente y a la tierra. Les dice proféticamente a la mujer y al hombre cuáles serán las consecuencias de su pecado de desobedecer a Dios. Luego destierra al "hombre" del Jardín del Edén para evitar que también coma del árbol de la vida y así vivir para siempre. Al este del jardín estaban colocados querubines , "y una espada encendida que se revolvía por todos lados, para guardar el camino del árbol de la vida". (Gén. 3:24)
La historia del Jardín del Edén hace uso teológico de temas mitológicos para explicar la progresión humana desde un estado de inocencia y felicidad hasta la condición humana actual de conocimiento del pecado, la miseria y la muerte . [13]
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La historia de la Torre de Babel explica el origen de los diferentes idiomas humanos. Según la historia, que se encuentra registrada en Génesis 11:1-9, todos los habitantes de la Tierra hablaban el mismo idioma. Cuando la gente emigró del este, se estableció en la tierra de Sinar (Mesopotamia). Allí, la gente trató de fabricar ladrillos y construir una ciudad y una torre con su cúspide en el cielo, para hacerse un nombre y no dispersarse por el mundo. Dios descendió para ver la ciudad y la torre, y observó que, como un solo pueblo con un solo idioma, nada de lo que buscaban estaría fuera de su alcance. Dios descendió y confundió su habla, de modo que no se entendían entre sí, y los esparció por la faz de la tierra, y dejaron de construir la ciudad. Por eso la ciudad se llamó Babel.
El relato del diluvio del Génesis tiene similitudes con las antiguas historias de diluvios que se cuentan en todo el mundo. Uno de los paralelismos más cercanos es el mito mesopotámico de un diluvio mundial, registrado en La epopeya de Gilgamesh . En la historia del diluvio de la Biblia hebrea (Génesis 6:5-22), Dios decide inundar el mundo y comenzar de nuevo, debido a la pecaminosidad de la humanidad. Sin embargo, Dios ve que un hombre llamado Noé era justo (porque caminaba con Dios) e irreprensible entre la gente. Dios le ordena a Noé que construya un arca y le ordena que lleve al menos dos de cada animal dentro del barco, junto con su familia. El diluvio llega y cubre el mundo. Después de 40 días, Noé envía un cuervo para comprobar si las aguas han bajado, luego una paloma; después de salir del barco, Noé ofrece un sacrificio a Dios, quien huele "el olor agradable" y promete nunca más destruir la tierra con agua, haciendo del arco iris un símbolo de esta promesa. De manera similar, en la Epopeya mesopotámica de Gilgamesh [ 14], el bullicio de la humanidad perturba a los dioses, quienes deciden enviar un diluvio. Avisado por uno de los dioses, un hombre llamado Utnapishtim construye un barco y lleva a su familia y animales dentro. Después del diluvio, Utnapishtim envía una paloma, luego una golondrina y luego un cuervo para verificar si las aguas han bajado. Después de salir del barco, Utnapishtim ofrece un sacrificio a los dioses, quienes huelen "el dulce aroma" y se arrepienten de su decisión de enviar el diluvio.
Otro antiguo mito sobre el diluvio es la historia hindú del pez Matsya . Según esta historia, [15] el dios Vishnu toma la forma de un pez y advierte al antepasado Manu sobre un diluvio que se avecina. Le dice a Manu que ponga a todas las criaturas de la tierra en un barco. Sin embargo, a diferencia del diluvio bíblico, este no es un evento único provocado por una elección divina; en cambio, es una de las destrucciones y recreaciones del universo que ocurren a intervalos regulares en la mitología hindú . Esta recurrencia también ocurre en las inundaciones o desastres mesopotámicos, aunque se debe al descontento de los dioses por el ruido hecho por los humanos, contado en la Epopeya de Erra .
Los patriarcas en la Biblia hebrea son Abraham , su hijo Isaac y el hijo de Isaac, Jacob , también llamado Israel , el antepasado de los israelitas . A estas tres figuras se las conoce colectivamente como los patriarcas del judaísmo , y el período en el que vivieron se conoce como la era patriarcal . La narrativa en Génesis gira en torno a los temas de la posteridad y la tierra. Abraham es llamado por Dios para dejar la casa de su padre Taré y establecerse en la tierra originalmente dada a Canaán pero que Dios ahora promete a Abraham y su progenie. Se presentan varios candidatos que podrían heredar la tierra después de Abraham; y, mientras se hacen promesas a Ismael sobre la fundación de una gran nación, Isaac , el hijo de Abraham con su media hermana Sara , hereda las promesas de Dios a Abraham. Jacob es el hijo de Isaac y Rebeca y se lo considera un patriarca de los israelitas ya que sus doce hijos se convirtieron en los progenitores de las " Tribus de Israel ".
La historia del éxodo se cuenta en los libros de Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. Los israelitas se habían establecido en la tierra de Gosén en la época de José y Jacob , pero surgió un nuevo faraón que esclavizó y oprimió a los hijos de Israel. En ese momento nació Moisés; el faraón había ordenado que todos los niños hebreos varones que nacieran fueran ahogados en el río Nilo, pero la madre de Moisés lo colocó en un arca y ocultó el arca en los juncos junto a la orilla del río, donde el bebé fue descubierto y adoptado por la hija del faraón, y criado como egipcio. Un día después de que Moisés alcanzó la edad adulta, mató a un egipcio que estaba golpeando a un hebreo. Moisés, para escapar de la pena de muerte del faraón, huyó a Madián .
Allí, en el monte Horeb , Dios se le apareció a Moisés como una zarza ardiente que le reveló su nombre YHWH [16] y le ordenó regresar a Egipto y sacar a su pueblo elegido (Israel) de la esclavitud y llevarlo a la Tierra Prometida . [17] Durante el viaje, Dios trató de matar a Moisés, pero Séfora le salvó la vida . Moisés regresó para cumplir la orden de Dios, pero Dios hizo que el Faraón se negara, y solo después de que Dios sometió a Egipto a diez plagas, el Faraón cedió. Moisés condujo a los israelitas hasta la frontera de Egipto, pero allí Dios endureció el corazón del Faraón una vez más, para que pudiera destruir al Faraón y a su ejército en el cruce del Mar Rojo como una señal de su poder para Israel y las naciones. [18]
Desde Egipto, Moisés condujo a los israelitas al bíblico Monte Sinaí , donde recibió los Diez Mandamientos de Dios, escritos en tablas de piedra . Más tarde, en el Monte Sinaí, Moisés y los ancianos entraron en un pacto, por el cual Israel se convertiría en el pueblo de YHWH, obedeciendo sus leyes, y YHWH sería su dios. Moisés entregó las leyes de Dios a Israel, instituyó el sacerdocio bajo los hijos de Aarón , el hermano de Moisés , y destruyó a los israelitas que se apartaron de su adoración. Después de que pasaron los cuarenta años, Moisés finalmente condujo a los israelitas a la Tierra de Canaán.
Gedeón era un líder militar, juez y profeta cuyo llamado y victoria sobre los madianitas fue decisiva. Luego envió mensajeros para reunir hombres con el fin de enfrentarse a una fuerza armada del pueblo de Madián y Amalec que había cruzado el río Jordán , y acamparon en el pozo de Harod en el valle de Jezreel . Pero Dios le informó a Gedeón que los hombres que había reunido eran demasiados; con tantos hombres, habría razón para que los israelitas reclamaran la victoria como propia en lugar de reconocer que Dios los había salvado. Al principio, Gedeón envió a casa a los hombres que tenían miedo e invitó a cualquier hombre que quisiera irse, a que lo hiciera; 22.000 hombres regresaron a casa y quedaron 10.000. Sin embargo, con el número, Dios le dijo a Gedeón que todavía eran demasiados; Gedeón llevó a sus tropas al agua, donde todos los que lamen el agua con sus lenguas, fueron puestos a un lado; Todos los que se arrodillaron para beber, poniéndose la mano en la boca, fueron puestos al otro lado. El número de los que lamieron fue de trescientos; pero todo el resto del ejército se arrodilló para beber agua. Entonces el Señor dijo a Gedeón: "Con los trescientos que lamieron yo os entregaré, y entregaré a los madianitas en tus manos. Que todos los demás vuelvan a sus casas". (Jueces 7:4-7)
Durante la noche, Dios le ordenó a Gedeón que se acercara al campamento madianita. Allí, Gedeón escuchó a un madianita contarle a un amigo de un sueño en el que "un pan de cebada cayó en el campamento de Madián" (Jueces 7:13), causando que su tienda o campamento se derrumbara. Esto se interpretó como que Dios había entregado a los madianitas a Gedeón. Gedeón regresó al campamento israelita y le dio a cada uno de sus hombres una trompeta ( shofar ) y una jarra de barro con una antorcha escondida dentro. Divididos en tres compañías, Gedeón y sus 300 hombres marcharon hacia el campamento enemigo. Les ordenó que tocaran la trompeta, dieran un grito de guerra y encendieran antorchas, simulando un ataque de una gran fuerza. Mientras lo hacían, el ejército madianita huyó (Jueces 7:17-22). Más tarde, sus líderes fueron capturados y asesinados.
Sansón fue el último de los jueces de los antiguos israelitas mencionado en el Libro de los Jueces . El relato bíblico afirma que Sansón era nazareo , y que se le dio una fuerza inmensa para ayudarlo contra sus enemigos y permitirle realizar hazañas sobrehumanas , [19] sin embargo, si se cortaba el cabello largo de Sansón , entonces su voto de nazareo sería violado y perdería su fuerza. [20] El primer ejemplo de esto se ve cuando Sansón se dirigía a pedir la mano de la mujer filistea en matrimonio, cuando fue atacado por un león. Simplemente la agarró y la destrozó, ya que el espíritu de Dios lo fortaleció divinamente. Después de que los filisteos quemaron a la esposa y al suegro de Sansón hasta la muerte, Sansón, en venganza, mató a muchos más filisteos, diciendo: "Les he hecho lo que ellos me hicieron". Sansón luego se refugió en una cueva en la roca de Etam . [21] Un ejército de filisteos llegó a la tribu de Judá y exigió que tres mil hombres de Judá les entregaran a Sansón. Para evitar una guerra y con el consentimiento de Sansón, lo ataron con dos cuerdas nuevas y estaban a punto de entregarlo a los filisteos cuando él se soltó de las cuerdas. Con la quijada de un asno mató a mil filisteos. [22]
Sansón se enamora de Dalila en el valle de Sorec . Los filisteos se acercan a Dalila y la convencen con 1.100 monedas de plata para que descubra el secreto de la fuerza de Sansón y así poder capturar a su enemigo. Aunque Sansón se niega a revelar el secreto y la molesta con respuestas falsas, finalmente se cansa y le dice a Dalila que Dios le proporciona su poder debido a su consagración a Dios como nazareo y que si le cortan el cabello perderá su fuerza. Dalila lo corteja para que duerma "en su regazo" y llama a un sirviente para que le afeite el cabello. Sansón pierde su fuerza y es capturado por los filisteos, quienes lo ciegan sacándole los ojos. Luego lo llevan a Gaza, lo encarcelan y lo ponen a trabajar haciendo girar una gran piedra de molino y moliendo maíz.
Un día, los líderes filisteos se reunieron en un templo para ofrecer un sacrificio religioso a Dagón , por haber entregado a Sansón en sus manos. [23] Convocaron a Sansón para que la gente pudiera verlo actuar para ellos. El templo estaba tan lleno de gente y todos los gobernantes de todo el gobierno de Filistea también se habían reunido allí, unas 3.000 personas en total. [24] Sansón fue llevado al templo y pidió a sus captores que lo dejaran apoyarse en las columnas de apoyo para descansar. Oró para recibir fuerzas y Dios le dio fuerzas para romper las columnas, lo que provocó que el templo se derrumbara, lo que lo mató a él y a la gente que estaba adentro. [25]
Los académicos han interpretado a Sansón como un semidiós (como Hércules o Enkidu ) envuelto en la tradición religiosa judía, [26] o como un héroe popular arquetípico .
Según el Libro de Samuel , Saúl y los israelitas se enfrentan a los filisteos en el valle de Ela . Goliat, el campeón de los filisteos, sale entre las líneas y desafía a los israelitas a enviar a un campeón propio para decidir el resultado en un combate singular , pero Saúl tiene miedo. David , que lleva comida para sus hermanos mayores, se entera de que Goliat ha desafiado a los ejércitos de Dios y de la recompensa de Saúl para quien lo derrote, y acepta el desafío. Saúl acepta de mala gana y le ofrece su armadura, que David rechaza, llevándose solo su bastón, su honda ( hebreo : קָלַע qāla' ) y cinco piedras de un arroyo.
David y Goliat se enfrentan, Goliat con su armadura y su jabalina, David con su bastón y su honda. David lanza una piedra con su honda y golpea a Goliat en el centro de la frente, Goliat cae de bruces al suelo, y David le corta la cabeza. Los filisteos huyen y son perseguidos por los israelitas "hasta Gat y las puertas de Ecrón ". David guarda la armadura de Goliat en su propia tienda y lleva la cabeza a Jerusalén , y Saúl envía a Abner para que le traiga al niño. El rey pregunta de quién es hijo, y David responde: "Soy hijo de tu siervo Jesé de Belén ".
También es posible que la historia de los “Vigilantes” (Génesis 6:1-4) derive de la mitología pagana. Según esta historia, unos seres celestiales descendieron a la Tierra, se casaron con seres humanos y produjeron a los nefilim , “los héroes de la antigüedad, hombres de renombre”. La tradición judía considera a esos seres celestiales como ángeles malvados, [27] pero el mito puede representar un fragmento de la mitología pagana sobre dioses que se cruzaron con humanos para producir héroes. [28]
RC Zaehner, profesor de religiones orientales, defiende la influencia directa del zoroastrismo en los mitos escatológicos judíos , especialmente la resurrección de los muertos con recompensas y castigos. [29]
El mitólogo Joseph Campbell creía que la idea judeocristiana de la historia lineal se originó con la religión iraní del zoroastrismo . En las mitologías de la India y el Lejano Oriente, "el mundo no debía ser reformado, sino solo conocido, reverenciado y sus leyes obedecidas". [30] En contraste, en el zoroastrismo, el mundo actual es "corrupto [...] y debe ser reformado por la acción humana". [30] Según Campbell, esta "visión progresista de la historia cósmica" [31] "puede escucharse una y otra vez en griego, latín, hebreo y arameo, árabe y todas las lenguas de Occidente". [32]
Otras culturas tradicionales limitaban los acontecimientos míticos al principio de los tiempos, y consideraban que los acontecimientos históricos importantes eran repeticiones de esos acontecimientos míticos. [33] Según Mircea Eliade, los profetas hebreos "valorizaban" la historia, considerando los acontecimientos históricos como episodios de una revelación divina continua. [34] Esto no significa que todos los acontecimientos históricos tengan importancia en el judaísmo; [35] sin embargo, en la mitología judía, los acontecimientos significativos suceden a lo largo de la historia, y no son meras repeticiones unos de otros; cada acontecimiento significativo es un nuevo acto de Dios:
«La caída de Samaría se produjo efectivamente en la historia [...] Fue, por tanto, algo irreversible e irrepetible. La caída de Jerusalén no repite la caída de Samaría: la ruina de Jerusalén presenta una nueva teofanía histórica.» [36]
Al retratar el tiempo como una progresión lineal de eventos, en lugar de una repetición eterna , la mitología judía sugirió la posibilidad del progreso . [37] Heredada por el cristianismo, esta visión de la historia ha influido profundamente en la filosofía y la cultura occidentales. Incluso los movimientos occidentales supuestamente seculares o políticos han trabajado dentro de la visión del mundo del progreso y la historia lineal heredada del judaísmo. [38] Debido a este legado, el historiador religioso Mircea Eliade sostiene que "el judeocristianismo hace una innovación de primera importancia" en la mitología. [39]
Eliade cree que los hebreos tenían un sentido del tiempo lineal antes de su contacto con el zoroastrismo, [40] pero coincide con Zaehner en que el judaísmo elaboró su mitología del tiempo lineal con elementos escatológicos que se originaron en el zoroastrismo. Según Eliade, estos elementos incluyen el dualismo ético , el mito de un salvador y "una escatología optimista, que proclama el triunfo final del Bien". [40]
La tendencia del pueblo judío a adoptar las prácticas paganas vecinas, denunciada como ya por los profetas judíos, volvió con fuerza durante el período talmúdico . Sin embargo, casi no se tomó prestada ninguna mitología hasta los períodos midráshico y talmúdico, cuando surgió lo que puede calificarse de misticismo en las escuelas cabalísticas .
Uno de esos aspectos fue la aparición de los shedim , que se volvieron omnipresentes para los judíos comunes [41] con el mayor acceso al estudio del Talmud después de la invención de la imprenta.
Los mismos rabinos clásicos no estaban exentos de compartir las creencias populares. Así, mientras que hay todo un catálogo de pronósticos por medio de los sueños en Ber. 55 y siguientes, e instrucciones para mejorar esos sueños y el rabino Johanan afirmó que son verdaderos los sueños que vienen por la mañana o que otros sueñan acerca de nosotros, o que se repiten, [42] el rabino Meïr declara que los sueños no ayudan ni dañan. [43] Sin embargo, la interpretación de los sueños no es un factor a considerar en la mitología del conocimiento del Talmud, ya que en ese momento era parte del desarrollo naciente más amplio de lo que más tarde se convirtió en la disciplina de la psicología , y también incorporó la astrología y el efecto de la digestión en el comportamiento.
Un ejemplo de mitología típica en el Talmud existe como una discusión sobre un ciervo gigante y un león gigante que se originaron en un bosque mítico llamado "Bei Ilai". ( Bei significa casa en arameo) [44] El ciervo se llama "Keresh" ( arameo babilónico judío : קֶרֶשׁ , romanizado: qeresh , tiene un cuerno, [45] [46] [47] y su piel mide 15 codos de largo.
El emperador romano Adriano pidió una vez a Joshua ben Hananiah que le mostrara el león de Bei Ilai, ya que todos los leones pueden ser matados, pero el rabino se negó y señaló que no se trataba de un león normal. El emperador insistió, por lo que el rabino pidió a regañadientes el león de "Bei Ilai". Rugió una vez desde una distancia de 400 parasangas , y todas las mujeres embarazadas abortaron y todas las murallas de la ciudad de Roma se derrumbaron. Luego llegó a 300 parasangas y rugió de nuevo, y los dientes frontales y las muelas de los hombres romanos se cayeron, e incluso el propio emperador cayó de su trono. Le rogó al rabino que lo devolviera. El rabino oró y el león volvió a su lugar. [48]
Las autoridades del Talmud parecen estar particularmente influenciadas por la concepción popular en la dirección de la medicina popular . La creencia en el mal de ojo también prevalecía en tiempos talmúdicos, y ocasionalmente los presagios se tomaban en serio, aunque en algunos casos se reconocían como meras creencias populares. Así, mientras se declara que trae mala suerte hacer las cosas dos veces, como comer, beber o lavarse, [49] el rabino Dunai reconoció que se trataba de una antigua tradición. [50]
Una costumbre notable mencionada en el Talmud es la de plantar árboles cuando nacen los niños y entrelazarlos para formar la jupá cuando se casan. [51] Sin embargo, esta idea puede ser originalmente iraní [ cita requerida ] y también se encuentra en la India. [52]
Es posible distinguir en las leyendas haggádicas de carácter bíblico aquellas porciones que probablemente formaron parte de los relatos originales de aquellas que han sido desarrolladas según los principios exegéticos de los haggadistas .
La singularidad del estilo talmúdico, tanto de registrar el significado como de derivarlo mediante la exégesis, coloca los numerosos componentes aparentemente mitológicos del contenido halájico mucho más amplio en un contenido muy diferente del corpus puramente narrativo de otras culturas.
Desde el siglo pasado hasta nuestros días, se han producido muchas versiones de mitos judíos (en su mayoría de la Torá ) y adaptaciones para el público moderno. La mayoría de ellas han sido de ciencia ficción , como señaló Isaac Asimov en su introducción a More Wandering Stars : [53]
¿Puede la ciencia ficción ser parte de la cultura judía? ¿A partir de las historias fantásticas que conocemos? Y cuando pienso en ello, me parece que lo es y que lo sabemos. ¿Y la fuente? ¿De dónde más? De la fuente hebrea de todo: de la Biblia. Sólo tenemos que buscar en la Biblia para comprobarlo por nosotros mismos.
— Isaac Asimov [ cita requerida ]
Continúa mostrando paralelismos entre las historias bíblicas y los tropos de la ciencia ficción moderna :
Los Premios Hugo , una de las mayores distinciones para los escritores de ciencia ficción, se han otorgado a historias de origen bíblico, como por ejemplo " No tengo boca y debo gritar " de Harlan Ellison , " Luna inconstante " de Larry Niven y " El pájaro de la muerte " de Harlan Ellison .
Otro ejemplo es la serie de anime Neon Genesis Evangelion de Hideaki Anno , que utiliza elementos de la cábala mientras narra una reinterpretación de los acontecimientos que rodean a Adán , Eva y Lilith de una manera futurista y apocalíptica.
El libro y la serie de cuentos cortos Merkabah Rider de Weird West, de Edward M. Erdelac, presenta a un pistolero místico jasídico y se nutre en gran medida del mito y el folclore judío.
A menudo se sugiere que Jerry Siegel y Joe Shuster , los dos creadores judíos de Superman , que en esencia marca el comienzo de los cómics y las historietas de superhéroes , se inspiraron en parte en la historia del Golem de Praga . [ cita requerida ]
Fue el
llamado del profeta
. Fue una verdadera
experiencia extática
, como la de
David
bajo el árbol baka,
Elías
en la montaña,
Isaías
en el templo,
Ezequiel
en el
Khebar
,
Jesús
en el
Jordán
,
Pablo
en el
camino a Damasco
. Fue el misterio perpetuo de lo divino tocando a lo humano..
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Sansón". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.