El sabbat es un día semanal de descanso o tiempo de adoración que en la Biblia se considera el séptimo día. Se observa de manera diferente en el judaísmo y el cristianismo y se utiliza en ocasiones similares en otras religiones. La observancia y el recuerdo del sabbat es uno de los Diez Mandamientos (" Acuérdate del día de reposo para santificarlo "), considerado el cuarto en el judaísmo , la ortodoxia oriental y la mayoría de las tradiciones protestantes , y el tercero en las tradiciones católica romana y luterana .
El hebreo bíblico Shabbat es un verbo que significa "cesar" o "descansar", y su forma nominal significa un momento o día de cesación o descanso. Su pronunciación anglicanizada es Sabbath. Un Sapattu m o Sabattu m babilónico afín se reconstruye a partir del quinto relato de la creación perdido del Enūma Eliš , que se lee como: " [Sa]bbatu encontrarás entonces, a mitad [de mes]". Se considera una forma del sumerio sa-bat ("medio descanso"), traducido en acadio como um nuh libbi ("día de medio reposo"). [1]
El cognado griego dependiente es sabbaton , usado en el Nuevo Testamento 68 veces. También aparecen dos flexiones, la hebrea Shabbathown y la griega "σαββατισμός" ( Sabbatismós ). La forma griega es cognada al verbo de la Septuaginta sabbatizo (p. ej., Éx. 16:30; Lv. 23:32; 26:34; 2 Cr. 36:21). En español, el concepto de sabático es cognado a estas dos formas.
La Biblia King James utiliza la forma inglesa "sabbath(s)" 172 veces. En el Antiguo Testamento , "sabbath(s)" traduce Shabbath las 107 veces (incluyendo 35 en plural), más shebeth tres veces, shabath una vez y el término relacionado mishbath una vez (en plural). En el Nuevo Testamento, "sabbath" traduce Sabbaton 59 veces; Sabbaton también se traduce como "semana" nueve veces, por sinécdoque .
La forma del nombre es "Shabbethai" [2], un nombre que aparece tres veces en el Tanaj .
El año sabático o Shmitá ( hebreo : שמטה , Shemittah , literalmente "liberar"), es el séptimo año del ciclo agrícola de siete años ordenado por la Torá para la Tierra de Israel . El término shmitá se traduce como "liberar" cinco veces en el Libro de Deuteronomio (de la raíz שמט, shamat , " desistir , remitir "). Este año también se describe en la Biblia como un shabat . [3]
Durante la shmitá , la tierra se deja en barbecho y toda actividad agrícola, incluyendo arar, plantar, podar y cosechar, está prohibida por la Torá y la ley judía . [4] Por tradición, otras técnicas de cultivo (como regar, fertilizar, desmalezar, rociar, podar y segar) pueden realizarse solo como medidas preventivas, no para mejorar el crecimiento de árboles o plantas; además, cualquier fruta que crezca por sí sola durante ese año se considera hefker (sin dueño), no para el terrateniente sino para los pobres, el extraño y las bestias del campo; estas frutas pueden ser recogidas por cualquiera. Una variedad de leyes también se aplican a la venta, consumo y disposición de los productos de la shmitá . Cuando terminaba el año, todas las deudas, excepto las de los extranjeros, debían cancelarse (Deut. 15:1-11); de manera similar, la Torá requiere que un esclavo hebreo que haya trabajado durante seis años quede libre en el séptimo año. Levítico 25 promete cosechas abundantes a quienes observan la shmitá y describe su observancia como una prueba de fe religiosa.
Este pasaje utiliza la forma raíz shabath , en lugar de la forma intensificada Shabbath ; ni la forma sustantiva ni un mandato positivo sobre el Shabat aparecen en Génesis. En 8:4, el arca de Noé llega a "descansar" en el séptimo mes (más tarde revelado como el mes de Shabbathown ); aquí la palabra para "descansar" no es shabath sino su sinónimo nuwach , la raíz del nombre de Noé .Y bendijo Dios el día séptimo y lo santificó, porque en él descansó de toda la obra que había hecho en la creación. —Gén. 2:3
En 20:8-11, un mes después, se ordena recordarlo como un memorial de la Creación, como uno de los Diez Mandamientos , el pacto revelado después de que Dios liberó a Israel de la esclavitud egipcia.Seis días lo recogeréis, pero el séptimo día es sábado; no se recogerá nada... Cada uno estará en su lugar; nadie salga de su lugar en el séptimo día. —Éx. 16:26, 16:29
En 31:12-17, se afirma que el sábado es una señal y un pacto perpetuos , y que quienes lo profanen deben ser excluidos oficialmente de la asamblea o potencialmente asesinados . Resumido nuevamente en 35:2-3, el versículo 3 también restringe el encendido de fuego en el sábado.Acuérdate del día de reposo para santificarlo . Seis días trabajarás y harás toda tu obra, pero el séptimo día es reposo para Jehová tu Dios; no hagas en él obra alguna. Porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y reposó en el séptimo día. Por tanto, Jehová bendijo el día de reposo y lo santificó. —Éxodo 20:8-11
No encenderéis fuego en ninguna de vuestras moradas en el día de reposo. -Éx, 35:2-3
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Mateo , Marcos y Lucas contienen varios relatos sinópticos , en los que Juan coincide ocasionalmente.
Existen tres marcos interpretativos principales, con muchas subcategorías. La interpretación se complica por los diferentes significados atribuidos al sábado inequívoco del séptimo día antes de la resurrección de Jesús ; la ambigüedad de los eventos posteriores a la resurrección, incluidos los eventos del primer y séptimo día (Hechos 20:7, 1 Corintios 16:2, tal vez Apocalipsis 1:10; Hechos 1:12, 13:13-45, 15:19-29, 16:13, 17:2 y 18:4); y varias observancias cristianas primitivas que se atestiguan como diarias o en días no específicos (Marcos 2:1-2, Lucas 19:47-20:1, Hechos 2:42-47). Los primeros cristianos también observaban las prácticas judías como una secta del judaísmo (Hechos 3:1, 5:27-42, 21:18-26, 24:5, 24:14, 28:22), y observaban las fiestas del Tanaj (Pascua, Hechos 12:3-4, 20:6, 1 Corintios 5:7-8, 15:20, Judas 12; Pentecostés, Hechos 2:1, 18:21, 20:16, 1 Corintios 16:8; Expiación, Hechos 27:9). Algunos intérpretes de cada marco consideran que la alta estima por el Nuevo Pacto descrita en Jeremías 31:31 (cf. Hebreos 8:1-13) apoya sus posiciones sobre el sábado.
Al menos dos ramas del cristianismo observan el sábado como día de reposo, aunque históricamente no se derivan una de la otra: la Iglesia Ortodoxa Oriental y los sabatistas del séptimo día . Aunque tienen puntos de vista diferentes en algunos aspectos, comparten otros. Al igual que en el calendario judío, los ortodoxos comienzan y terminan cada día eclesiástico al atardecer, incluido el sábado. Ambas ramas observan el sábado desde lo que el calendario civil identifica como el atardecer del viernes hasta el atardecer del sábado. Ambas identifican el sábado con el día de descanso establecido por Dios como se afirma en Génesis 2, un día que debe ser santificado. Ambas identifican a Jesucristo como el Señor del sábado y reconocen que lo guardó fielmente durante toda su vida en la tierra. Ambas aceptan las advertencias de San Ignacio sobre la observancia del sábado. [16]
Los sabatistas del séptimo día descansan en el séptimo día hebreo. El Shabat judío se observa desde la puesta del sol del viernes hasta la aparición de tres estrellas en el cielo el sábado por la noche; también lo observa una minoría de cristianos. En el Tratado Shabbat ( Talmud ) se enumeran treinta y nueve actividades prohibidas en Shabat . Habitualmente, el Shabat se inaugura encendiendo velas poco antes de la puesta del sol, en horarios calculados halájicamente que cambian de semana en semana y de lugar en lugar. La observancia en las Escrituras hebreas era universalmente desde la tarde del sexto día hasta la tarde del séptimo día (Nehemías 13:19, cf. Levítico 23:32) en una semana de siete días ; el Shabat termina aproximadamente una hora después de la puesta del sol por ordenanza rabínica para extender el Shabat de puesta del sol del Tanaj hasta el primer día de la semana. La interpretación judía suele afirmar que el Nuevo Pacto (Jeremías 31:31) se refiere al futuro Reino Mesiánico.
Varias denominaciones cristianas (como la Iglesia Bautista del Séptimo Día , la Iglesia Adventista del Séptimo Día , la Iglesia Adventista del Descanso Sabático , la Iglesia de Dios (Séptimo Día) y otras Iglesias de Dios ) observan el sábado de manera similar o menos rigurosa que el judaísmo, pero la observancia termina al atardecer del sábado en lugar de al anochecer del sábado. Al igual que los judíos con el Shabat , creen que guardar el sábado del séptimo día es una responsabilidad moral, igual a la de cualquiera de los Diez Mandamientos , que honra a Dios como Creador y Libertador. La interpretación cristiana del séptimo día generalmente afirma que el sábado pertenece inherentemente a todas las naciones (Éx. 20:10, Is. 56:6-7, 66:22-23) y sigue siendo parte del Nuevo Pacto después de la crucifixión de Jesús (Lc. 23:56, Mt. 24:20, Hch. 16:13, Heb. 8:10). [9] [17] Muchos sabatistas del séptimo día también usan " Día del Señor " para significar el séptimo día, basándose en las Escrituras en las que Dios llama al día "mi sábado" (Éxodo 31:13) y "al Señor " (16:23); algunos cuentan el domingo por separado como el Día del Señor y muchos lo consideran apropiado para el culto comunitario (pero no para el descanso del primer día, lo que se consideraría una violación de los Diez Mandamientos [18] ).
De esta manera, San Ignacio vio a los creyentes “ya no observando el sábado [judío], sino viviendo en la observancia del Día del Señor”, y amplió este punto de la siguiente manera: “Por lo tanto, ya no guardemos el sábado a la manera judía, ni nos alegremos de los días de ociosidad... Pero que cada uno de ustedes guarde el sábado de una manera espiritual, regocijándose en la meditación de la ley, no en la relajación del cuerpo, admirando la obra de Dios, y no comiendo cosas preparadas el día anterior, ni usando bebidas tibias, y caminando dentro de un espacio prescrito, ni encontrando deleite en bailes y aplausos que no tienen sentido en ellos. Y después de la observancia del sábado, que cada amigo de Cristo guarde el Día del Señor como una fiesta, el día de la resurrección, el rey y jefe de todos los días ". [16]
Las 28 creencias fundamentales oficiales de la Iglesia Adventista del Séptimo Día (en su número 20) establecen:
El Creador benéfico, después de los seis días de la Creación, descansó el séptimo día e instituyó el sábado para todos los hombres como un memorial de la Creación. El cuarto mandamiento de la ley inmutable de Dios exige la observancia de este sábado del séptimo día como día de descanso, adoración y ministerio en armonía con la enseñanza y la práctica de Jesús, el Señor del sábado. El sábado es un día de comunión placentera con Dios y con los demás. Es un símbolo de nuestra redención en Cristo, una señal de nuestra santificación, una muestra de nuestra lealtad y un anticipo de nuestro futuro eterno en el reino de Dios. El sábado es la señal perpetua de Dios de su pacto eterno entre Él y su pueblo. La observancia gozosa de este tiempo sagrado de tarde a tarde, de puesta de sol a puesta de sol, es una celebración de los actos creativos y redentores de Dios. (Gén. 2:1-3; Éxodo 20:8-11; Lucas 4:16; Isaías 56:5, 6; 58:13, 14; Mateo 12:1-12; Éxodo 31:13-17; Eze. 20:12, 20; Deuteronomio 5:12-15; Heb. 4:1-11; Levítico 23:32; Marcos 1:32.) [19]
Los Puntos Doctrinales de la Iglesia de Dios (7º día) (Conferencia de Salem, pág. 17) establecen:
Debemos observar el séptimo día de la semana (sábado), de tarde a tarde, como el día de reposo del Señor nuestro Dios. La tarde es al ponerse el sol cuando termina el día y comienza otro día. Ningún otro día ha sido santificado como el día de descanso. El día de reposo comienza al anochecer del viernes y termina al anochecer del sábado. Génesis 2:1-3; Éxodo 20:8-11; Isaías 58:13-14; 56:1-8; Hechos 17:2; Hechos 18:4, 11; Lucas 4:16; Marcos 2:27-28; Mateo 12:10-12; Hebreos 4:1-11; Génesis 1:5, 13-14; Nehemías 13:19. [20]
Tanto la interpretación judía como la cristiana del séptimo día suelen afirmar que las enseñanzas de Jesús se relacionan con la posición farisaica sobre la observancia del sábado, y que Jesús guardó el sábado del séptimo día durante toda su vida en la tierra.
Al notar el surgimiento de las leyes azules , la Iglesia Adventista del Séptimo Día en particular ha enseñado tradicionalmente que en los últimos tiempos una coalición de autoridades religiosas y seculares hará cumplir una ley dominical internacional; los pioneros de la iglesia vieron la observancia del sábado como una "marca" o "sello" o prueba del pueblo de Dios que lo sella, así como aquellos que no observan el descanso del domingo serán perseguidos y asesinados. Elena G. de White interpretó Daniel 7:25, Apocalipsis 13:15, Apocalipsis 7, Ezequiel 20:12-20 y Éxodo 31:13 de esta manera, describiendo el tema de la persecución en la profecía como relacionado con los mandamientos del sábado.
La mayoría de los cristianos celebran el culto comunitario el primer día (hebreo o romano). En la mayoría de las denominaciones cristianas ( católica romana , algunas [ cita requerida ] ortodoxas orientales y la mayoría protestantes ), el " Día del Señor " ( domingo ) es el cumplimiento del " sábado " (Catecismo católico 2175), que se guarda en conmemoración de la resurrección de Cristo , y a menudo se celebra con la Eucaristía (Catecismo católico 2177). [21] A menudo también es el día de descanso . El Día del Señor se considera tanto el primer día como el "octavo día" de la semana de siete días , simbolizando tanto la primera creación como la nueva creación (2174). [21] (Alternativamente, en algunos calendarios, el domingo se designa como el séptimo día de la semana). Relativamente pocos cristianos consideran que la observancia del primer día implica todas las ordenanzas del Shabat . Esta interpretación generalmente afirma que el Espíritu Santo a través de los Apóstoles instituyó la celebración del culto del primer día para conmemorar la resurrección de Jesús, y que el Nuevo Pacto transfiere la observancia del sábado (ya sea definido como descanso o culto comunitario o ambos) al primer día por implicación. [22] En el catolicismo romano, la transferencia se describe como basada en la autoridad de su iglesia y la infalibilidad papal . [23]
Los católicos romanos (y muchos protestantes) consideran el primer día como un día de reunión para el culto (2178, Heb. 10:25), [21] pero consideran que un día de descanso riguroso no es obligatorio para los cristianos (Rom. 14:5, Col. 2:16). [24] Los católicos consideran que la prohibición del trabajo servil se transfirió del sábado del séptimo día al domingo (2175-6), [21] [25] pero no impiden la participación en "ocupaciones ordinarias e inocentes". [26] De manera similar, el padre del siglo II Justino Mártir creía en guardar el sábado perpetuo mediante el arrepentimiento, [27] sosteniendo que los cristianos gentiles no necesitaban descansar como se les ordenaba a los judíos; [28] pero aceptaba a los cristianos sabatarios del séptimo día no judaizantes existentes "en todas las cosas como parientes y hermanos". [29]
En otras denominaciones protestantes, el día del Señor se celebra como día de descanso con un rigor similar al del sabbat judío . La Confesión de Fe de Westminster 21:7-8, un credo sabático reformado , establece:
Como es ley de la naturaleza que, en general, se reserve una debida proporción de tiempo para el culto a Dios; Así, en Su Palabra, por un mandamiento positivo, moral y perpetuo que obliga a todos los hombres de todas las edades, Él ha designado particularmente un día de cada siete, como Sabbath, para ser guardado santo para Él (Éxodo 20:8, 20:10-11; Isaías 56:2, 56:4, 56:6-7): el cual, desde el principio del mundo hasta la resurrección de Cristo, fue el último día de la semana; y, desde la resurrección de Cristo, fue cambiado al primer día de la semana (Génesis 2:2-3; 1 Corintios 16:1-2; Hechos 20:7), el cual, en las Escrituras, es llamado el Día del Señor (Apocalipsis 1:10), y debe continuar hasta el fin del mundo, como el Sabbath cristiano (Éxodo 20:8, 20:10; Mateo 5:17). Este sábado debe ser guardado santo para el Señor cuando los hombres, después de una debida preparación de sus corazones y ordenando sus asuntos comunes de antemano, no sólo observan un descanso santo todo el día de sus propias obras, palabras y pensamientos acerca de sus empleos y recreaciones mundanas (Éxodo 20:8, 16:23, 16:25-26, 16:29-30, 31:15-17, Isaías 58:13, Nehemías 13:15-19, 13:21-22), sino que también están ocupados todo el tiempo en los ejercicios públicos y privados de Su adoración, y en los deberes de necesidad y misericordia (Isaías 58:13). [30]
De la misma manera, las Reglas Generales de la Iglesia Metodista exigían “asistir a todas las ordenanzas de Dios”, incluyendo “el culto público a Dios” y prohibían “profanar el día del Señor, ya sea haciendo en él trabajos ordinarios o comprando o vendiendo”. [31]
La siguiente evidencia textual para la asamblea del primer día se combina usualmente con la noción de que el día de descanso debería seguir al día de asamblea para apoyar el sabatismo del primer día. El primer día de la semana (usualmente considerado el día de las Primicias ), después de que Jesús fue resucitado de entre los muertos (Mr. 16:9), él se aparece a María Magdalena , Pedro , Cleofás y otros. "En la tarde de aquel primer día de la semana" (tiempo romano), o la tarde que comienza el segundo día (tiempo hebreo), el Jesús resucitado se aparece en una reunión de diez apóstoles y otros discípulos (Jn. 20:19). El mismo tiempo de la semana "una semana después" (NVI) o, más literalmente, "ocho días después otra vez" inclusive (RV), Jesús se aparece a los once apóstoles y otros (Jn. 20:26). Después de la ascensión de Jesús (Hechos 1:9), en la fiesta de Pentecostés o Shavuot (el día 50 desde las Primicias y por lo tanto calculado usualmente como el primer día de la semana), el Espíritu de Dios es dado a los discípulos, quienes bautizan a 3.000 personas en la comunión apostólica. Más tarde, en una ocasión en Troas , los primeros cristianos se reúnen el primer día (hebreo) para partir el pan y escuchar la predicación cristiana (Hechos 20:7). Pablo también declara que las iglesias de Corinto y Galacia deben apartar donativos el primer día para la colecta (1 Corintios 16:2). Didaché 14:1 (¿70-120 d.C.?) contiene un texto ambiguo, traducido por Roberts como: "Pero cada día del Señor reuníos, y partid el pan, y dad gracias"; [32] La primera cláusula en griego, "κατά κυριακήν δέ κυρίου", significa literalmente "En el nombre del Señor", [33] y los traductores añaden el sustantivo elidido (por ejemplo, "día", "mandamiento" (de 13:7), o "doctrina"). [34] Gleason Archer considera que esto se refiere claramente al domingo. [35] Partir el pan puede referirse a la comunión cristiana , a las fiestas de ágape o a la Eucaristía (cf. Hechos 2:42, 20:7). Otros intérpretes creen que estas referencias no apoyan el concepto de transferencia del descanso del séptimo día, y algunos añaden que no prueban suficientemente que la observancia del domingo fuera una práctica establecida en la iglesia primitiva del Nuevo Testamento.
En el siglo II, Justino Mártir declaró: “Todos nos reunimos en el día del sol” (recordando tanto la creación de la luz como la resurrección); [36] y la Epístola de Bernabé sobre Is. 1:13 declaró que la asamblea del octavo día marca la resurrección y la nueva creación: “Él está diciendo allí: ‘No son estos sábados de la era presente los que encuentro aceptables, sino el de mi propia designación: el que, después de haber puesto todas las cosas en reposo, marcará el comienzo del Octavo Día, el comienzo de un mundo nuevo’. (Y nosotros también nos regocijamos en la celebración del Octavo Día; porque fue cuando Jesús resucitó de entre los muertos, y se mostró de nuevo, y ascendió al cielo.)” [37]
Los cristianos ortodoxos etíopes y eritreos (ambos son ramas de la ortodoxia oriental ) distinguen entre el sábado (séptimo día) y el día del Señor (primer día) y observan ambos. Los adventistas del séptimo día en varias islas del Pacífico (Tonga; Samoa Occidental; Tokelau; Wallis y Futuna; Islas Fénix y de la Línea) observan el domingo, ya que la práctica en los barcos del Pacífico había sido cambiar los días en el meridiano 180°. Las islas estaban bastante al este de esta línea, por lo que los misioneros observaban el sábado en la secuencia de días del hemisferio occidental. Sin embargo, las islas Tonga usaban los mismos días que Nueva Zelanda y Australia, por lo que los misioneros observaban el sábado del séptimo día en el día que las autoridades seculares llamaban domingo. [38] [a]
La línea internacional de cambio de fecha (IDL) se colocó al este de Tonga para alinear sus días laborables con los de Nueva Zelanda y Fiji. En consecuencia, la zona horaria de Tonga es UTC+13 en lugar de UTC−12:00, como sería si la línea internacional de cambio de fecha corriera a lo largo del meridiano 180°. [39] Sin embargo, la iglesia adventista del séptimo día observa el sabbat como si la IDL siguiera el meridiano 180°.
Cuando se desplazó la línea internacional de cambio de fecha, los isleños que habían estado adorando el sábado de repente comenzaron a hacerlo en domingo debido a un tratado internacional hecho por el hombre. Después de mucho debate dentro de la iglesia, se decidió que los isleños continuarían adorando el mismo día como siempre lo habían hecho, a pesar de que el nombre del día había sido cambiado de sábado a domingo por decreto. Sin embargo, esta situación no está exenta de conflictos. [40] [41]
Nota :
Los no sabatistas afirman la libertad humana de no observar un día de descanso semanal o de culto. Mientras que los observadores de los días semanales suelen creer en la libertad religiosa, [42] los no sabatistas son particularmente libres de defender los principios del sábado, o no, sin limitar la observancia al sábado o al domingo. Algunos abogan por el descanso sabático en cualquier día de la semana elegido, y otros defienden el sábado como una metáfora simbólica del descanso en Cristo; el concepto de "Día del Señor" suele tratarse como sinónimo de "sábado". La interpretación no sabatista suele afirmar que la obediencia de Jesús y el Nuevo Pacto cumplieron las leyes del sábado, que por lo tanto a menudo se consideran abolidas o derogadas.
Algunas de las enseñanzas de Jesús se consideran una redefinición de las leyes del sábado de los fariseos (Lc. 13:10-17, Jn. 5:16-18, 9:13-16). Dado que se entiende que Jesús cumplió la Torá (Mc. 2:28, Mt. 5:17), los cristianos no sabatistas creen que no están sujetos al sábado como creen los legalistas . Por lo tanto, los no sabatistas pueden exhibir libertad cristiana o antinomianismo . Sobre los principios de la libertad religiosa, los judíos no sabatistas afirman de manera similar su libertad de no observar el sábado como lo hacen los judíos ortodoxos .
Los cristianos no sabatistas también citan 2 Corintios 3:2-3, en el que se compara a los creyentes con “una carta de Cristo, el resultado de nuestro ministerio, escrita... no en tablas de piedra, sino en tablas de corazones humanos”; esta interpretación afirma que, en consecuencia, los cristianos ya no siguen los Diez Mandamientos con la ortodoxia muerta (“tablas de piedra”), sino que siguen una nueva ley escrita en “tablas de corazones humanos”. 2 Corintios 3:7-11 añade que “si el ministerio que trajo muerte, que fue grabado con letras en piedra, vino con gloria..., ¿no será aún con más gloria el ministerio del Espíritu?... Y si lo que se perdía vino con gloria, ¡cuánto mayor será la gloria de lo que perdura!” Esto se interpreta como una enseñanza de que los cristianos del nuevo pacto no están bajo la ley mosaica, y que no se requiere la observancia del sábado. Además, debido a que “el amor es el cumplimiento de la ley” (Rom. 13:10), se considera que la “ley” del nuevo pacto se basa enteramente en el amor y anula los requisitos del sábado.
Los no sabatistas que afirman que la observancia del sábado sigue siendo para el pueblo de Dios (como en Hebreos 4:9) a menudo consideran que esto es un descanso espiritual presente y/o un descanso celestial futuro, en lugar de un descanso físico semanal. Por ejemplo, Ireneo veía el descanso sabático de los asuntos seculares durante un día a la semana como una señal de la manera en que los cristianos estaban llamados a dedicarse permanentemente a Dios [43] y un símbolo escatológico. [44]
Basándose en Génesis 2:1-4, los sabatistas del séptimo día consideran que el sábado es el primer día sagrado mencionado en la Biblia, siendo Dios, Adán y Eva los primeros en observarlo. Para reconciliar a un Dios omnipotente con un descanso en el séptimo día de la Creación , la noción de cese activo del trabajo, en lugar de descanso pasivo, se ha considerado como una lectura más consistente de la actividad de Dios en este pasaje. Los no sabatistas y muchos sabatistas del primer día consideran que este pasaje no ha instituido la observancia del sábado, que ubican como comenzando con Moisés y el maná. Walter Brueggemann enfatiza que el sábado tiene sus raíces en la historia del Libro del Éxodo . [45]
La declaración de Jesús: “No penséis que he venido a abolir la ley o los profetas; no he venido a abolirlos, sino a darles cumplimiento”, es muy debatida. Algunos no sabatistas y otros, como los anabaptistas, creen que Jesús reformó en gran medida la ley y, por lo tanto, que el sábado solo podría justificarse si Jesús lo reafirmara. El antinomianismo , generalmente considerado como una herejía , sostiene que, debido a que Jesús cumplió todo lo que exigía la ley, “cumpliéndola”, hizo innecesario que alguien hiciera algo más. Los sabatistas estrictos siguen o amplían la declaración de Agustín en Respuesta a Fausto de que Jesús dio poder a su pueblo para obedecer la ley y dio mandamientos adicionales que promovieron sus verdaderas intenciones. Este pasaje a menudo se relaciona con Colosenses 2, de donde se enseña de diversas maneras el mantenimiento, la transferencia o la abolición del sábado.
La versión estándar en inglés en Col. 2:16-7 ("Por tanto, que nadie os juzgue en cuestiones de comida o bebida, o en cuanto a días de fiesta, luna nueva o sábados. Todo esto es una sombra de lo que ha de venir, pero el fondo pertenece a Cristo") se toma como afirmando la libertad no sabática de las obligaciones del sábado, ya sea que esto se refiera solo a los sábados anuales (Lev. 23:4-44) [46] o específicamente al sábado semanal (Lev. 23:1-3). [47] La triple categorización de los eventos de este pasaje es paralela a Números 28-29, 1 Cr. 23:31, 2 Cr. 2:4, Is. 1:13, Ezequiel 45:17 (Lev. 23 menciona sábados y fiestas pero no lunas nuevas). En consecuencia, los no sabatistas y algunos sabatistas del primer día creen que este pasaje indica que la observancia del sábado es parte de un antiguo pacto que no es obligatorio (cf. Heb. 8:13). Los sabatistas del séptimo día y los sabatistas estrictos del primer día creen que este pasaje indica que el sábado semanal debe ser guardado como una sombra de las cosas futuras hasta los días de Pablo [48] y/o un memorial de la creación pasada. [46]
Además, Col. 2:13-5 dice: "Y a vosotros, que estabais muertos en vuestros pecados y en la incircuncisión de vuestra carne, os dio vida juntamente con él, perdonándoos todos los pecados, anulando el acta de los decretos que nos era contraria, clavándola en la cruz, y despojando a los principados y a las potestades, los exhibió públicamente, triunfando sobre ellos en él". La nota al pie de la NVI considera que " en ella (es decir, la cruz )" es equivalente al cierre en él ( Cristo ). Los sabadistas del primer día y los no sabadistas a menudo consideran que el sábado ha cambiado, ya sea al Día del Señor o al sábado espiritual, por la ley mosaica, que es el "acto de la deuda" (NVI) clavado en la cruz. Algunos sabadistas del séptimo día consideran que sólo los Grandes Sábados han sido abolidos debido a que prefiguran la cruz, y sostienen que es imposible que el Sábado semanal (que precedió al pecado) prefigure la liberación del pecado en la cruz. [14] Otros ven el "registro de deudas" (acusaciones) como algo distinto de la ley inmutable de Dios, creyendo que está en vigor y fue afirmada por los evangelistas después de que Jesús murió en la cruz, [9] considerando el Sábado, la luna nueva y los Grandes Sábados no como clavados en la cruz sino como prefiguraciones del plan eterno de Dios. [15]
La palabra única sabbatismos en Hebreos 4:9 se traduce como "descanso" en la Versión Autorizada y otras; "descanso sabático" en la Nueva Versión Internacional y otras traducciones modernas; "sabbatismo" (una transliteración ) en la Biblia Darby ; "observancia del sábado" en la Edición de las Escrituras 98; y "observancia del sábado" en la Biblia en inglés básico . La palabra también aparece en Plutarco , De Superstitione 3 (Moralia 166A); Justino , Diálogo con Trifón 23:3; Epifanio , Adversus Haereses 30:2:2; Martyrium Petri et Pauli 1; y Constituciones Apostólicas 2:36:2. Andrew Lincoln afirma: "En cada uno de estos lugares el término denota la observancia o celebración del sábado... Así, el escritor de Hebreos está diciendo que desde el tiempo de Josué ha sido sobresaliente la observancia del descanso sabático". [49] Los sabatistas creen que el principal deber cristiano permanente que se pretende es la observancia del sábado semanal, mientras que los no sabatistas creen que es la observancia del sábado espiritual o escatológico; ambos significados pueden estar previstos. Justino usa sabbatismos en Trifón 23:3 para referirse a la observancia del sábado semanal.
Sin embargo, Justino no habla de Hebreos 4, sino que sostiene que ya no hay necesidad de que nadie guarde el sábado semanalmente. Hipólito de Roma , a principios del siglo III, interpretó que el término en Hebreos 4 tenía una referencia especial a un reino sabático milenario después de seis milenios de trabajo. San Crisóstomo interpretó el término como una referencia a tres descansos: el descanso de Dios de su trabajo en el séptimo día, el descanso de los israelitas al llegar a Canaán y el descanso celestial (escatológico) para los fieles. Argumentó que el "descanso" que "ha sido sobresaliente" es el descanso celestial, ya que los dos primeros descansos ya se habían estado llevando a cabo. También interpretó el sábado semanal como un símbolo de este descanso celestial: "Y bien concluyó el argumento. Porque no dijo descanso sino 'observancia del sábado'; llamando al reino 'observancia del sábado' con el nombre apropiado, y aquello en lo que se regocijaban y se sentían atraídos. Porque así como en el sábado Él manda abstenerse de todas las cosas malas; y que sólo se deben hacer aquellas cosas relacionadas con el Servicio de Dios, cosas que los Sacerdotes solían hacer, y todo lo que beneficia al alma, y nada más; así también [será] entonces". [50]
Matthew Henry llama a esto "un descanso de gracia, consuelo y santidad en el estado del evangelio. Y un descanso en la gloria, donde el pueblo de Dios disfrutará del fin de su fe y del objeto de todos sus deseos... sin duda el descanso celestial, que permanece para el pueblo de Dios, y se opone a un estado de trabajo y problemas en este mundo. Es el descanso que obtendrán cuando el Señor Jesús aparezca desde el cielo... Dios siempre ha declarado que el descanso del hombre está en él, y que su amor es la única felicidad real del alma". [51] Esto se toma para apoyar la creencia de que la observancia del sábado es una metáfora del "descanso" eterno que los cristianos disfrutan en Cristo, prefigurado por la tierra prometida de Canaán.
Los no sabatistas y algunos sabatistas del primer día creen que Hebreos 8 indica que la observancia del sábado no es obligatoria, porque “al decir: Nuevo pacto, ha dado por viejo al primero” (Hebreos 8:13 RV; o “obsoleto” NVI). Los sabatistas del séptimo día y los estrictos sabatistas del primer día creen que Hebreos 8 indica que la Ley de Dios (incluido el sábado) permanece en los corazones del pueblo de Dios para ser guardada, pero no de manera falible como en el pacto anterior (Hebreos 8:9-10).
Después de que la dispensación cristiana quedó plenamente establecida... incluso entonces los cristianos estaban obligados a observar estrictamente el sábado.
Se indica la práctica de reunirse el primer día de la semana para la celebración del Sacrificio Eucarístico.
Después de todo, no hay nada en las Escrituras que muestre que la celebración de la Cena del Señor se limitaba a un día particular de la semana.Cf. Hechos 2:46.
Cuando los gentiles observan estas fiestas judías... por temor inducido por los judaizantes que los han convencido de que a menos que hagan estas cosas, Dios no los aceptará, entonces no están obedeciendo la Torá sino que se están subyugando al legalismo... Una interpretación alternativa, sin embargo, es que los 'días, meses, estaciones y años' de este pasaje no se refieren a las fiestas judías en absoluto sino a fiestas paganas gentiles, que reflejan natural y directamente 'esos débiles y miserables espíritus elementales'. Según esta interpretación, Sha'ul estaba preocupado de que sus ex conversos paganos pudieran estar regresando a estas fiestas paganas.
Tenemos un día de conmemoración –un día de reposo físico– para recordarnos nuevamente nuestra libertad espiritual en él... La observancia pinta un cuadro sagrado de lo que es estar unidos en la fe con el Mesías Yeshua. Otra razón para observar el Shabat es queDios
tiene una bendición para nosotros.
La tradición del Deuteronomio apela al sábado sobre bases más históricas. El sábado tiene sus raíces en la historia del Éxodo, que condujo a la tierra del cumplimiento.
El (los) falso(s) maestro(s) estaban defendiendo una serie de observancias judías, argumentando que eran esenciales para el avance espiritual... Las observancias del antiguo pacto apuntaban a una realidad futura que se cumplió en el Señor Jesucristo (cf. Heb. 10:1). Por lo tanto, los cristianos ya no están bajo el pacto mosaico (cf. Ro. 6:14-15; 7:1-6; 2 Cor. 3:4-18; Gál. 3:15-4:7). Los cristianos ya no están obligados a observar las leyes dietéticas del AT ('comida y bebida') o festivales, días festivos y días especiales ('una fiesta ... luna nueva ... sábado', Col. 2:16), porque lo que estas cosas prefiguraban se ha cumplido en Cristo. Se debate si los sábados en cuestión incluían el descanso regular del séptimo día del cuarto mandamiento, o eran sólo los sábados especiales del calendario festivo judío.
Estas son una sombra de las cosas que están por venir , es decir, las cosas buenas que sucederán cuando Yeshua regrese.Ambos verbos en 17a están en tiempo presente.