" Acordaos del día de reposo para santificarlo " ( hebreo : זָכוֹר אֶת יוֹם הַשַׁבָּת לְקַדְּשׁוֹ , romanizado : Zāḵōr 'eṯ-yōm haš- šabbāṯ lə -qaddəšōw ) es uno de los Diez Mandamientos [1] que se encuentran en la Torá .
El texto completo del mandamiento dice:
Acuérdate del día de reposo para santificarlo. Seis días trabajarás y harás toda tu obra, pero el séptimo día es reposo para Jehová tu Dios. No hagas en él obra alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu bestia, ni el extranjero que está dentro de tus puertas. Porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, el mar y todas las cosas que en ellos hay, y reposó en el séptimo día. Por tanto, Jehová bendijo el día de reposo y lo santificó.
— Éxodo, 20:8-11 [2]
Según la narración bíblica, cuando Dios reveló los Diez Mandamientos a los israelitas en el Monte Sinaí , se les ordenó recordar el sábado y santificarlo no haciendo ningún trabajo y permitiendo que toda la familia dejara de trabajar. [3] Esto fue en reconocimiento del acto de creación de Dios y el estatus especial que Dios había conferido al séptimo día durante la semana de la creación . [4]
La Torá describe el concepto del Shabat tanto en términos de descansar el séptimo día como de permitir que la tierra permanezca en barbecho durante cada séptimo año . [5] Se describe que la motivación va más allá de una señal y un recuerdo del descanso original de Yahvé durante la semana de la creación [ 6] y se extiende a la preocupación de que los sirvientes, la familia y el ganado puedan descansar y refrescarse de su trabajo. [7] Además de la instrucción de descansar cada séptimo día y séptimo año, los períodos de siete días suelen ser aspectos relevantes de las instrucciones bíblicas. Por ejemplo, el período de cuarentena para sospechas de enfermedades de la piel después del examen inicial por parte de un sacerdote era de siete días, después de los cuales el sacerdote volvería a examinar la piel y declararía a la persona limpia o inmunda. [8] Otros días especiales incluían el día después del séptimo Shabat, [9] el primer día del séptimo mes, [10] el día de la limpieza ritual después de ser curado de una enfermedad inmunda u otro evento que trajera inmundicia. [11] Además, en la batalla de Jericó, Josué ordenó al ejército marchar alrededor de Jericó cada día durante siete días consecutivos y marchar alrededor de Jericó siete veces en el séptimo día. [12]
La Torá describe la desobediencia al mandamiento de santificar el día de reposo como castigable con la muerte [13] y el no observar los años de reposo sería compensado durante el cautiverio que resultaría de romper el pacto. [14] La Torá también describe cómo se debía colocar un pan especial ante Yahweh sábado tras sábado [15] y describe las ofrendas del día de reposo. [16]
El Día de la Expiación era considerado como un “Sábado de sábados” [17]. Era sólo en este día que el Sumo Sacerdote de Israel entraba al Lugar Santísimo dentro del Tabernáculo donde el Arca de la Alianza contenía las tablas de piedra en las que estaban grabados los Diez Mandamientos. La presencia de YHWH en el Lugar Santísimo en ese día anual, sobre el propiciatorio , requería que el Kohen Gadol fuera purificado primero mediante el sacrificio de un toro de una manera prescrita. Entrar al Lugar Santísimo en otros días o sin cumplir con los requisitos rituales exponía al sacerdote a la muerte. [18]
De la misma manera que la observancia del sábado no impidió que Josué marchara alrededor de Jericó durante siete días consecutivos, [19] la observancia del sábado no impidió que el sumo sacerdote Joiada organizara un golpe de estado en palacio en sábado para derrocar a la reina Atalía y reemplazarla por Joás de Judá , un legítimo heredero al trono. Atalía había asesinado a todos los demás herederos al trono tras la muerte de Ocozías de Judá y usurpó el trono de Judá para sí misma. La esposa de Joiada había rescatado al joven Joás, y Joiada lo había mantenido oculto durante seis años mientras Atalía reinaba como reina sobre Judá. El sacerdote Joiada aprovechó la ocasión del traslado de la guardia en sábado para proclamar a Joás como rey porque en ese momento podía organizar el doble de la guardia normal de servicio en el templo de Yahvé. Ese día se hizo un pacto, se proclamó rey a Joás, se ejecutó a Atalía, se derribó el templo de Baal, se destrozaron los ídolos y se mató a Matán , el sacerdote de Baal . [20]
Varios profetas condenan la profanación del sábado con diversas formas de trabajo, entre ellos Isaías, [21] Jeremías, [22] Ezequiel, [23] y Amós. [24] Según Nehemías, después de que los cautivos regresaron a Jerusalén del exilio, hicieron un pacto que incluía la promesa de abstenerse de profanar el sábado, [25] pero algunos ceden a la tentación constante de comprar y vender en sábado. Como resultado, Nehemías tiene que reprenderlos y colocar guardias para evitar el comercio en Jerusalén en sábado. [26]
Ibn Ezra enseñó que el relato del Éxodo de los Diez Mandamientos contiene el texto exactamente como está escrito en las tablas de piedra y que la versión diferente en Deuteronomio contiene las palabras de Moisés que recuerdan a Israel obedecer los mandamientos, "como el Señor tu Dios te ha ordenado". [27] Ibn Ezra explica que Moisés no necesitaba reiterar la referencia a los seis días de la creación al comienzo del mandamiento en Deuteronomio, porque el mandato en Deuteronomio mismo se refiere al mandato del Éxodo con las palabras "como YHWH tu Elohim te ha ordenado". En cambio, Moisés reveló en Deuteronomio el motivo del mandato de que los esclavos descansaran en el día de reposo para que Israel recordara que eran esclavos en Egipto y que Dios los redimió. [27]
El rabino Moshe ben Nachman (el Rambán) también considera la versión del Éxodo del mandamiento del día de reposo como una recitación directa de Dios, y la versión del Deuteronomio como una reconstrucción y exposición personal de Moisés. El Rambán explica que Moisés desea enfatizar que la prohibición del trabajo se extiende incluso al trabajo agrícola destinado a la producción de alimentos. Explica además la diferencia entre los fundamentos establecidos (la creación en Éxodo, el éxodo en Deuteronomio). El éxodo de Egipto sirve como evidencia adicional de la creación del mundo por parte de Yah. La impresionante demostración del poder de Dios durante el éxodo anula cualquier duda con respecto a YHWH como Creador, porque sólo el Creador puede poseer un control tan total sobre los elementos.
Así, el Shabat es un recuerdo de la salida de Egipto, y el éxodo es un recuerdo del Shabat, porque en él [el Shabat] recuerdan y dicen que es Elohim quien... creó todo al principio de la creación... Ahora bien, no explicó aquí [en Deuteronomio] que la razón del descanso [en el Shabat] es que en seis días el Eterno hizo el cielo, ya que esto ya ha sido mencionado muchas veces en la Torá. En cambio... les explicó que a partir del Éxodo de Egipto sabrán que fue Él quien habló y el mundo llegó a existir, y cesó de trabajar en él. [27]
Maimónides (el Rambam) da igual fundamento a ambos argumentos en favor del mandamiento del Shabat:
YHWH nos mandó abstenernos de trabajar en el día de reposo, y descansar, con dos propósitos: (1) Para que confirmáramos la teoría verdadera, la de la Creación, que conduce inmediata y claramente a la teoría de la existencia de Dios. (2) Para que recordáramos cuán bondadoso había sido Dios al liberarnos de la carga de los egipcios. El día de reposo es, por tanto, una doble bendición: nos da nociones correctas, y también promueve el bienestar de nuestros cuerpos. [27]
En el Nuevo Testamento se repiten imperativos morales que reflejan nueve de los Diez Mandamientos , pero el mandamiento sobre el sábado está notablemente ausente. [28] Sin embargo, el trasfondo y la comprensión judía del mandamiento del sábado subrayan gran parte de las narrativas y discusiones del Nuevo Testamento. [29] Por ejemplo, se describe a Jesús señalando a los judíos su malentendido de la Ley Mosaica al hacer que la observancia del sábado sea más rigurosa de lo que Dios había ordenado. No era ilegal comer en sábado, incluso si la comida debe obtenerse arrancando el grano de las espigas. No era ilegal hacer el bien en el día de reposo. La curación era una obra de misericordia, y Jesús, retratado como Señor del sábado , era misericordioso. En consecuencia, las críticas a la curación en sábado eran injustificadas. [30]
En aquel tiempo, un sábado Jesús atravesaba unos sembrados. Sus discípulos tenían hambre y comenzaron a arrancar espigas y a comérselas. Al ver esto, los fariseos le dijeron: «Mira, tus discípulos hacen lo que no está permitido hacer en sábado».
Él les respondió: «¿No han leído lo que hizo David cuando él y sus compañeros tuvieron hambre? Entró en la casa de Dios y comieron los panes consagrados, cosa que no les estaba permitido hacer a ellos, sino sólo a los sacerdotes. ¿O no han leído en la ley que el sábado los sacerdotes en el templo profanan el día, pero son inocentes? Les digo que uno mayor que el templo está aquí. Si supieran lo que significa: "Misericordia quiero y no sacrificio", no condenarían a los inocentes, porque el Hijo del hombre es Señor del sábado».
De allí pasó a la sinagoga de ellos, y allí estaba un hombre que tenía una mano paralizada. Y buscando un motivo para acusar a Jesús, le preguntaron: «¿Es lícito curar en sábado?» Él les respondió: «Si alguno de vosotros tiene una oveja y ésta cae en un hoyo en sábado, ¿no la agarra y la saca? ¡Cuánto más vale un hombre que una oveja! Por eso es lícito hacer el bien en sábado.»
Luego le dijo al hombre: "Extiende tu mano". El hombre la extendió y quedó completamente sana, tan sana como la otra. Pero los fariseos salieron y tramaron cómo matar a Jesús.
— Mateo 12:1-14 NVI [31]
La Iglesia Católica considera el mandamiento de "acordarte del día de reposo y santificarlo" (Éxodo 20:8-10) como una parte esencial de la observancia del mandamiento de " amar al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente ". (Marcos 2:27-28) [32] La enseñanza católica enfatiza la santidad del día de reposo (Éxodo 31:15), [33] conecta el sábado con el descanso de Dios después de los seis días de la creación (Éxodo 20:11), [34] ve el sábado como un recordatorio de la liberación de Israel de la esclavitud (Deuteronomio 5:15), [35] y ve el ejemplo de Dios de descansar en el séptimo día como un ejemplo para el descanso humano y la protesta por la servidumbre del trabajo y la adoración del dinero. (Éxodo 31:17, 23:12) [36] El Catecismo de la Iglesia Católica analiza muchos incidentes en los que Jesús fue acusado de violar la ley del sábado, y señala que Jesús nunca deja de respetar la santidad de este día. (Marcos 1:21, Juan 9:16) Se describe a Jesús como quien da a la ley del sábado su interpretación auténtica y autorizada: "El sábado fue hecho para el hombre, no el hombre para el sábado". (Marcos 2:27) Con compasión, Cristo declara el sábado para hacer el bien en lugar del mal, para salvar vidas en lugar de matar. (Marcos 3:4) [37]
El domingo se distingue del sábado, al que sigue. Según la enseñanza católica, la celebración ceremonial de la resurrección de Cristo el primer día de la semana reemplaza a la del sábado.
El domingo se describe como el cumplimiento de la verdad espiritual del Sabbath judío y un anuncio del descanso eterno del hombre en Dios. [38] El Catecismo Católico describe la celebración del domingo como la observación del "mandamiento moral inscrito por la naturaleza en el corazón humano de rendir a Dios un culto externo, visible, público y regular". Así, el culto dominical cumple el "mandamiento moral de la Antigua Alianza , retomando su ritmo y espíritu en la celebración semanal del Creador y Redentor de su pueblo". [39] La Iglesia Católica enseña que el día del Señor debe ser "un día de gracia y descanso del trabajo" para cultivar su "vida familiar, cultural, social y religiosa". [40] Los domingos y otros días santos, los cristianos fieles deben abstenerse del trabajo y las actividades que obstaculizan el culto debido a Dios, la alegría propia del Día del Señor , las obras de misericordia y el "descanso apropiado de la mente y el cuerpo". [41] Los cristianos santifican también el domingo dedicando tiempo y atención a sus familiares y parientes, algo que a menudo resulta difícil hacer en otros días de la semana. «El domingo es tiempo de reflexión, de silencio, de cultivo de la mente y de meditación, que favorece el crecimiento de la vida interior cristiana». [42] Además del propio descanso, los cristianos deben evitar exigir a los demás innecesariamente que les impidan observar el domingo del Señor. [43]
Martín Lutero enseñó que, en lo que respecta a la observancia externa, el mandamiento del sábado fue dado sólo a los judíos y no se aplica estrictamente a los cristianos. Lutero vio sabiduría en la observancia voluntaria de un día para descansar del trabajo y prestar especial atención a los deberes cristianos de leer las Escrituras, adorar a Dios y orar. Pensó que esto no tenía por qué ocurrir en un día en particular, sino que debía continuar el domingo (el día del Señor), ya que esta era la práctica establecida desde hacía mucho tiempo y no había razón para crear desorden mediante innovaciones innecesarias. Lutero enfatizó que ningún día se vuelve sagrado sólo por el descanso, sino más bien por el individuo que busca ser santo al lavarse en la palabra de Dios. [44]
Porque la Palabra de Dios es el santuario por sobre todos los santuarios, sí, el único que nosotros los cristianos conocemos y tenemos… La Palabra de Dios es el tesoro que santifica todo, y por el cual incluso todos los santos mismos fueron santificados. En cualquier momento, pues, en que se enseñe, predique, escuche, lea o medite la Palabra de Dios, allí la persona, el día y la obra son santificados por ella, no por la obra externa, sino por la Palabra que nos hace santos a todos. Por eso digo constantemente que toda nuestra vida y obra deben estar ordenadas según la Palabra de Dios, si es que ha de agradar a Dios o ser santas. Donde esto se hace, este mandamiento está en vigor y se cumple.
— Martín Lutero, El Catecismo Mayor [44]
De Martín Lutero también hay los siguientes comentarios sobre la razón, la importancia y la necesidad continua del sábado del séptimo día, específicamente, que se encuentran en Lutero sobre la Creación: Un comentario crítico y devocional sobre Génesis 1-3 :
Dios no santificó para sí el cielo ni la tierra ni ninguna otra criatura, pero sí santificó para sí el séptimo día. Esto fue especialmente diseñado por Dios para hacernos entender que el séptimo día debe ser dedicado especialmente al culto divino, pues lo que es apropiado para Dios y exclusivamente separado de todo uso profano es santificado o santo...
Se sigue, pues, de este pasaje que, si Adán hubiera permanecido en su inocencia y no hubiera caído, todavía habría observado el "séptimo día" como santificado, santo y sagrado; es decir, habría enseñado a sus hijos y a su posteridad en ese día acerca de la voluntad y la adoración de Dios.
Además, con esta santificación del sábado se muestra claramente que el hombre fue creado especialmente para el conocimiento y el culto de Dios. Porque el sábado no fue instituido por causa de las ovejas o los bueyes, sino por causa de los hombres, para que el conocimiento de Dios pudiera ser ejercitado y aumentado por ellos en ese día sagrado. Por tanto, aunque el hombre perdió el conocimiento de Dios por el pecado, Dios quiso que su mandamiento sobre la santificación del sábado permaneciera. Quiso que en el séptimo día se predicara la Palabra y se cumplieran también las otras partes de su culto, que él mismo instituyó, para que por esos medios designados pensáramos solemnemente en nuestra condición en el mundo como hombres; que esta naturaleza nuestra fue creada... para el conocimiento y la glorificación de Dios; y también para que por estos mismos medios sagrados pudiéramos mantener firme en nuestras mentes la misma esperanza de una vida futura y eterna.
En este pasaje no se encuentra a Lutero diciendo que el mandamiento del sábado de Génesis 1 es algo de lo que se puede prescindir, sino que fue un mandato del Creador del universo y tenía un propósito específico.
Juan Calvino enseñó que, puesto que Jesucristo cumplió el sábado, la observancia obligatoria del sábado quedó abrogada para los cristianos. Sin embargo, enfatizó que, puesto que los cristianos son sepultados con Cristo en el bautismo y resucitados de entre los muertos para la gloria de Dios Padre (Romanos 6:4), lo que Cristo cumplió en el sábado no requiere un día a la semana, sino que "requiere todo el curso de nuestras vidas, hasta que, estando completamente muertos a nosotros mismos, seamos llenos de la vida de Dios". [45] Calvino enseñó que la sabiduría espiritual merece tener una parte de cada día dedicada a ella, pero debido a la debilidad de muchas reuniones diarias no se puede realizar. En consecuencia, el modelo de observancia semanal establecido por Dios es útil para que la iglesia lo emule. Esta práctica de la iglesia no debe ser a la manera de la observancia judía de formalidades minuciosas , sino más bien una de ordenar la vida de la iglesia de una manera útil y predecible para servir al cuerpo con la oportunidad de escuchar la palabra, recibir los sacramentos y participar en la oración pública . [46]
Andreas Karlstadt , rector de la Universidad de Wittenberg , contemporáneo de Martín Lutero y reformador de la Reforma temprana , defendió la observancia del sábado , el séptimo día de la semana, como día sagrado para el Señor. Su defensa del sábado, y de otros entre los anabaptistas , le valió ser censurado como judío y hereje. [47]
La Confesión de Fe de Westminster describe el día de reposo como el séptimo día de la semana desde la creación hasta la resurrección de Cristo, y como cambiado al primer día de la semana con la resurrección de Cristo . [48]
VI. Ni la oración ni ninguna otra parte del culto religioso está ahora, bajo el Evangelio, ligada a, o hecha más aceptable por, cualquier lugar en el que se realice, o hacia el cual se dirija: [Juan 4:21] pero Dios debe ser adorado en todas partes, [Malaquías 1:11, 1 Timoteo 2:8] en espíritu y en verdad; [Juan 4:23] como, en familias privadas [Jeremías 10:25, Deuteronomio 6:6-7, 1 Pedro 3:7, Hechos 10:2] diariamente, [Mateo 6:11] y en secreto, cada uno por sí mismo; [Mateo 6:6, Efesios 6:18] así, más solemnemente en las asambleas públicas, que no deben ser descuidadas o abandonadas descuidada o voluntariamente, cuando Dios, por Su Palabra o providencia, llama a ello. [Isaías 56:6-7, Hebreos 10:25, Hechos 13:42, Lucas 4:16, Hechos 2:42]
VII. Así como es ley de la naturaleza que, en general, se reserve una proporción debida de tiempo para el culto a Dios, así también, en Su Palabra, por un mandamiento positivo, moral y perpetuo que obliga a todos los hombres de todas las épocas, Él ha designado particularmente un día de cada siete como día de reposo, para que sea guardado como santo para Él: [Éxodo 20:8-11, Isaías 56:2-11] el cual, desde el principio del mundo hasta la resurrección de Cristo, fue el último día de la semana; y, desde la resurrección de Cristo, fue cambiado al primer día de la semana, [Génesis 2:2, 1 Corintios 16:1-2, Hechos 20:7] el cual, en las Escrituras, se llama el Día del Señor, [Apocalipsis 1:10] y continuará hasta el fin del mundo, como el día de reposo cristiano. [Éxodo 20:8,10, Mateo 5:17-18]
VIII. Este sábado debe ser guardado como santo para el Señor cuando los hombres, después de una debida preparación de sus corazones y de haber ordenado de antemano sus asuntos comunes, no sólo observan un santo descanso durante todo el día de sus propias obras, palabras y pensamientos acerca de sus ocupaciones y recreaciones mundanas, [Éxodo 20:8, Éxodo 16:23-30, Éxodo 31:15-17, Isaías 58:13, Nehemías 13:15-22] sino que también están ocupados todo el tiempo en los ejercicios públicos y privados de Su adoración, y en los deberes de necesidad y misericordia. [Isaías 58:13] [48]
En el metodismo , un "aspecto importante de la búsqueda de la santificación es el seguimiento cuidadoso" de los Diez Mandamientos. [49] Las Reglas Generales de la Iglesia Metodista requerían "asistir a todas las ordenanzas de Dios", incluyendo "el culto público a Dios" y prohibían "profanar el día del Señor, ya sea haciendo trabajo ordinario en él o comprando o vendiendo". [50] Como tal, "la observancia metodista del Día del Señor se basaba en su sentido de que la observancia del domingo como día de descanso cumplía el Mandamiento de santificar el Sabbath". [49] La Disciplina de la Biblia de 2014 de la Conexión Metodista de Iglesias establece, con respecto al Día del Señor: [51]
Creemos que el día del Señor, que se celebra el domingo, el primer día de la semana, en toda la iglesia cristiana, es el sabbat cristiano, que observamos reverentemente como día de descanso y adoración y como memorial continuo de la resurrección de nuestro Salvador. Por esta razón, nos abstenemos del trabajo secular y de toda comercialización en este día santo, excepto lo que requiera la misericordia o la necesidad. [51]
Teológicamente hablando, para los metodistas, el domingo es “el día especial pero no el único día de adoración, es santificado por Dios, recuerda la creación y la resurrección, requiere liberación del trabajo y las responsabilidades terrenales, y anticipa el día escatológico del Señor que es la esperanza y el deseo de todos los creyentes”. [50]
Los miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días creen que el Señor les ha mandado que sigan observando el día de reposo. Él les ha prometido que si obedecen este mandamiento, recibirán “la plenitud de la tierra”. [52] A los miembros se les enseña que deben mantenerlo como un día santo y que debe reservarse para actividades santas. Los Santos de los Últimos Días asisten a la reunión sacramental cada semana, que incluye la ordenanza de participar del pan y del agua en memoria del Señor Jesucristo, tal como Él instruyó a sus apóstoles que lo hicieran en la Última Cena. Otras actividades del día de reposo pueden incluir: orar, meditar, estudiar las Escrituras y las enseñanzas de los profetas de los últimos días, leer material saludable, pasar tiempo con la familia, visitar a los enfermos y afligidos, y asistir a otras reuniones de la Iglesia. [53]
Los adventistas del séptimo día observan el sabbat desde la puesta del sol del viernes hasta la puesta del sol del sábado. [54] En lugares donde el sol no aparece o no se pone durante varios meses, como en el norte de Escandinavia, la tendencia es considerar un momento arbitrario como las 6 p. m. como el "atardecer". Durante el sabbat, los adventistas evitan el trabajo secular y los negocios, aunque se exceptúan las labores médicas y humanitarias. Aunque hay variaciones culturales, la mayoría de los adventistas también evitan actividades como las compras, el deporte y ciertas formas de entretenimiento. Los adventistas suelen reunirse para los servicios religiosos el sábado por la mañana. Algunos también se reúnen el viernes por la noche para dar la bienvenida a las horas del sabbat (a veces llamadas " vísperas " o "sabbat de apertura"), y algunos se reúnen de manera similar en el "sabbat de cierre".
Tradicionalmente, los Adventistas del Séptimo Día sostienen que los Diez Mandamientos (incluido el cuarto mandamiento sobre el sábado) son parte de la ley moral de Dios, no abrogada por las enseñanzas de Jesucristo , que se aplican igualmente a los cristianos . [54] Los adventistas han distinguido tradicionalmente entre la "ley moral" (los Diez Mandamientos) y la "ley ceremonial" ( sistema de sacrificios Korban ), argumentando que la ley moral continúa vinculando a los cristianos, mientras que los eventos predichos por la ley ceremonial se cumplieron con la muerte de Cristo en la cruz. [ cita requerida ]