El sabatismo propugna la observancia del sábado en el cristianismo , de acuerdo con los Diez Mandamientos . [1]
La observancia del domingo como día de adoración y descanso es una forma de sabatismo del primer día , una visión que fue históricamente anunciada por denominaciones no conformistas , como los congregacionalistas , presbiterianos , metodistas , moravos , cuáqueros y bautistas , así como muchos episcopales . [2] [3] [4] [5] Entre los sabatistas del domingo (sabadistas del primer día), la observancia del Día del Señor a menudo toma la forma de asistir al servicio de adoración del domingo por la mañana, recibir catequesis a través de la Escuela Dominical , realizar actos de misericordia (como evangelización , visitar prisioneros en cárceles y ver a los enfermos en hospitales), y asistir al servicio de adoración del domingo por la noche, así como abstenerse de las compras dominicales , el trabajo servil, practicar deportes, ver la televisión y cenar en restaurantes. [6] [7] [8] El impacto del sabatismo del primer día en la cultura occidental se manifiesta en prácticas como las leyes azules del domingo . [9]
El sabatismo del séptimo día es un movimiento que generalmente adopta una lectura literal del mandamiento del sábado que establece tanto el culto como el descanso el sábado , el séptimo día de la semana. El judaísmo ha observado un sabbat en el séptimo día desde la antigüedad, siguiendo el relato de la creación en Génesis 2, que afirma inequívocamente que Dios bendijo y santificó el séptimo día, habiendo descansado en el séptimo día de toda su creación que Dios había hecho para hacer. Los bautistas del séptimo día dejan la mayoría de las demás consideraciones de observancia del sábado a la conciencia individual. Los adventistas sabatistas ( Iglesia Adventista del Séptimo Día , Adventistas del Séptimo Día Davidianos , Iglesia de Dios (Séptimo Día) y otros) tienen puntos de vista similares, pero mantienen la duración bíblica original como la puesta del sol del viernes hasta la puesta del sol del sábado. Las iglesias ortodoxas tewahedo en Etiopía y Eritrea observan el sábado del séptimo día, así como el domingo como el Día del Señor . [10] [11] Asimismo, la Iglesia copta , otro organismo ortodoxo oriental , "estipula que el sábado, séptimo día, junto con el domingo, se consideren continuamente como un día festivo para la celebración religiosa". [12]
Sus orígenes históricos se encuentran en el cristianismo primitivo , más tarde en la Iglesia oriental y la Iglesia irlandesa , [13] y luego en el sabatismo puritano , que delineó preceptos para santificar el domingo , el día del Señor, en observancia de los principios del mandamiento del sábado.
El no-sabadismo es la postura que se opone a todo sabatismo y declara que los cristianos están libres de mandatos para seguir tales observancias específicas. Defiende el principio de la doctrina de la iglesia cristiana de que la iglesia no está sujeta a tales leyes o códigos, sino que es libre de establecer y programar tales observancias que respeten los principios del sábado según su doctrina: establecer un día de descanso o no, y establecer un día de adoración o no, ya sea sábado, domingo o cualquier otro día. Incluye algunas iglesias no denominacionales.
La mayoría de las iglesias cristianas, incluidas la Iglesia Católica Romana, las Iglesias Metodistas y las Iglesias Reformadas, han sostenido tradicionalmente que la ley en el Antiguo Pacto tiene tres componentes: ceremonial, moral y civil. [14] [15] Enseñan que si bien las leyes ceremoniales y civiles (judiciales) han sido abolidas, la ley moral contenida en los Diez Mandamientos todavía continúa vinculando a los creyentes cristianos. [14] [15] Entre estos Diez Mandamientos, que los judíos y los cristianos creen que fueron escritos por el dedo de Dios , está " Acuérdate del día de reposo para santificarlo ". [16]
Según el Nuevo Testamento, después de la resurrección de Jesús se apareció a sus discípulos el primer día de la semana (Mateo 28:1, Marcos 16:2, Lucas 24:1, Juan 20:1-19), el Espíritu Santo fue enviado a la Iglesia el primer día de la semana ( Domingo de Pentecostés ), los discípulos celebraron la Eucaristía e hicieron colectas el primer día de la semana (Hechos 20:7, 1 Corintios 16:1-2); además, el primer día de la semana se conoce como el Día del Señor en Apocalipsis 1:10; estos hallazgos, para los cristianos, sirvieron como la institución divina del Día del Señor como cumplimiento del Shabat judío , un cambio que estos cristianos creían que estaba prefigurado en Isaías 65:17. [17]
Las Constituciones Apostólicas (ca. 380), en la Sección II, revelan que la Iglesia primitiva guardaba tanto el sábado como el día del Señor, celebrado el primer día (domingo): [18] "Guardad, pues, el sábado y la fiesta del Señor, porque el primero es memorial de la creación, y el segundo de la resurrección." [18] [19] La Sección VII vuelve a enfatizar esto: [20]
No os descuidéis, ni privéis a vuestro Salvador de sus propios miembros, ni dividáis su cuerpo ni disperséis sus miembros, ni antepongáis las ocasiones de esta vida a la palabra de Dios; antes bien, reunios todos los días, por la mañana y por la tarde, cantando salmos y orando en la casa del Señor: por la mañana recitad el salmo sesenta y dos, y por la tarde el ciento cuarenta, pero principalmente el día sábado. Y el día de la resurrección de nuestro Señor, que es el día del Señor, reunios con más diligencia, enviando alabanzas a Dios que hizo el universo por medio de Jesús, y lo envió a nosotros, y se dignó dejarlo sufrir, y lo resucitó de entre los muertos. De lo contrario, ¿qué disculpa presentará a Dios el que no se reúne en ese día para escuchar la palabra salvadora sobre la resurrección, en la que oramos tres veces de pie en memoria de Aquel que resucitó en tres días, en los que se realiza la lectura de los profetas, la predicación del Evangelio, la oblación del sacrificio, el don del alimento sagrado? [20]
La Didaché ordena a los creyentes "reunirse cada domingo, partir el pan y dar gracias, confesando primero sus pecados, para que su sacrificio sea puro". [21] Fue defendida en el siglo IV por la antigua Iglesia de Oriente , así como en el siglo VI por las Iglesias celtas . [22] Gregorio de Nisa , un Padre de la Iglesia del siglo IV, imploró a los fieles que observaran tanto el sábado del séptimo día como el Día del Señor: "¿Con qué ojos miráis el Día del Señor, vosotros que habéis profanado el sábado? ¿Sabéis que estos dos días están relacionados, que si perjudicáis a uno de ellos, tropezaréis con el otro?" [23] Sin embargo, Johann Lorenz von Mosheim afirmó que la práctica de observar tanto el sábado hebreo como el Día del Señor se observaba principalmente en aquellas congregaciones que estaban formadas por judíos conversos al cristianismo y gradualmente se desvaneció; por otro lado, la observancia del Día del Señor era característica de todas las asambleas cristianas. [17]
Al distinguir las celebraciones que se realizan en el Sabbath cristiano de las que se realizan en el Sabbath judío, Jonathan Edwards escribió: [24]
Cristo nos enseña que hacer limosnas y mostrar misericordia son obras propias del día de reposo. Cuando los fariseos criticaron a Cristo por permitir que sus discípulos arrancaran espigas y comieran en sábado, Cristo los corrigió diciendo: “Misericordia quiero, y no sacrificio” (Mateo 12:7). Y Cristo enseña que las obras de misericordia son propias del día de reposo (Lucas 13:15, 16 y 14:5). [24]
Ya en el siglo II, Ireneo , que era discípulo de Policarpo , él mismo discípulo de Juan el Apóstol , "En el día del Señor cada uno de nosotros los cristianos guardamos el sábado, meditando en la ley y regocijándonos en las obras de Dios". [17] Escribiendo en el siglo IV, el Padre de la Iglesia primitiva , Eusebio , enseñó que para los cristianos, "el sábado había sido transferido al domingo". [25] Esta opinión sostenida por Eusebio, particularmente su "interpretación del Salmo 91 (ca. 320) influyó en gran medida en la transferencia final de las afirmaciones y prohibiciones del sábado al primer día de la semana". [13] En "los siglos IV y V, los teólogos de la iglesia oriental enseñaban la identidad práctica del sábado judío y el domingo cristiano". [13] San Cesáreo de Arlés (470-543) reiteró la opinión de que "toda la gloria del Sabbath judío había sido transferida al domingo, de modo que los cristianos tenían que santificarlo de la misma manera que los judíos tenían su propio día de descanso". [26] El Concilio de Elvira , en el año 300 d. C., declaró que las personas que no asistieran a la iglesia durante tres domingos seguidos deberían ser excomulgadas hasta que se arrepintieran de su pecado. [26] Las tendencias hacia el sabatismo comenzaron a resurgir muy temprano en la Reforma (principios del siglo XVI), lo que provocó que algunos de los primeros protestantes, Lutero y Calvino entre ellos, negaran la necesidad de códigos legales y aceptaran los principios no sabatistas establecidos desde hacía mucho tiempo en el cristianismo.
Sin embargo, en el cristianismo oriental, el sabbat siempre mantuvo su importancia, lo que provocó controversias en el seno de la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo . En el siglo XIV, el monje Abba Ewostatewos y sus partidarios, en su mayoría afincados en las zonas montañosas del noroeste de Etiopía, se vieron envueltos en una controversia con los monjes del sur sobre la estricta observancia del sabbat; "la controversia sabatista dividió el reino durante los siglos XIV y XV". [27] [28] Zara Yaqob , el rey, finalmente "decretó que la enseñanza sabatista de los monjes del norte se convirtiera en la posición de la iglesia". [28] Esta enseñanza "sabataria" no fue una innovación de Ewostatewos, sino que se basaba en la enseñanza histórica de las Constituciones Apostólicas y no fue una controversia dentro de la Iglesia Ortodoxa Copta hasta ese momento. [29] Esta observancia no se considera una práctica judaizante, como resume la Confesión del emperador San Gelawdewos : "no la honramos como lo hacen los judíos... sino que la honramos de tal manera que celebramos en ella la Eucaristía y tenemos ágapes , tal como nuestros Padres los Apóstoles nos han enseñado en la Didascalia". [30]
En la Iglesia Católica Romana , los concilios eclesiásticos y los edictos imperiales "buscaron restringir varias actividades en este día domingo, especialmente las diversiones públicas en el teatro y el circo". [26] La abstención del pecado , a los ojos de San Agustín de Hipona (354-430), significaba el descanso sabático del trabajo servil el domingo. [26]
Muchas denominaciones protestantes, como las iglesias presbiterianas y metodistas, observan el domingo como el sabbat cristiano. [31] [32] La Iglesia Presbiteriana de Escocia promovió las prácticas sabatistas puritanas del primer día. [33] Además, el sabatismo del primer día es históricamente anunciado por denominaciones no conformistas , como los congregacionalistas y los presbiterianos , así como los metodistas y los bautistas . [2] [4] [34] [32]
La esencia del sabatismo del primer día, llamado así por el sábado, es que defiende la idea de que los cristianos están obligados a observar un código de conducta específico en relación con el día principal de culto cristiano, o un día de descanso, o ambos. Los sabatistas puritanos del primer día construyeron su código a partir de su comprensión de las obligaciones morales que se derivan de su interpretación de la "ley natural", definida por primera vez en los escritos de Tomás de Aquino . Al no buscar restablecer la ley mosaica o las prácticas sabáticas hebreas, su conexión con la judaización se limitaba al uso de un código legal por el cual los cristianos podían ser juzgados.
Con el apoyo inquebrantable de las principales denominaciones cristianas, se formaron organizaciones sabatistas, como la Lord's Day Alliance (fundada como la American Sabbath Union) y la Sunday League of America, después de la Guerra Civil estadounidense , para preservar la importancia del domingo como el día de reposo cristiano. [35] Fundada en 1888, la Lord's Day Alliance continúa declarando su misión como "alentar a todas las personas a reconocer y observar un día de descanso sabático y adorar al Señor Jesucristo resucitado, el día del Señor, el domingo". [36] La Junta Directiva de la Lord's Day Alliance está compuesta por clérigos y laicos de iglesias cristianas, incluidas las tradiciones bautistas , católicas , episcopales , amigos , luteranas , metodistas , no denominacionalistas , ortodoxas , presbiterianas y reformadas . [36] La Woman's Christian Temperance Union también apoya las opiniones sabatistas del primer día y trabajó para reflejarlas en la esfera pública. [37] En Canadá, se fundó la Lord's Day Alliance (rebautizada como People for Sunday Association of Canada) y presionó con éxito para aprobar en 1906 la Ley del Día del Señor , que no fue derogada hasta 1985. [38] Una liga dominical católica romana , la Ligue du Dimanche , se formó en 1921 para promover restricciones sabáticas del primer día en Quebec , especialmente contra las salas de cine. [39] [40] A lo largo de su historia, las organizaciones sabáticas del primer día, como la Lord's Day Alliance, han organizado campañas, con el apoyo tanto en Canadá como en Gran Bretaña de los sindicatos, con el objetivo de evitar que los intereses seculares y comerciales obstaculicen la libertad de culto y evitar que exploten a los trabajadores. [41]
En la actualidad, se aplica el término "sabadista del primer día" o "sabadista del domingo" a aquellos que, como las iglesias presbiterianas, enseñan el culto dominical matutino y vespertino, el descanso del trabajo servil, así como honrar el Día del Señor absteniéndose de ir de compras los domingos, así como de participar o ver eventos deportivos celebrados los domingos, además de realizar obras de misericordia el primer día. [6] [7] [8] De manera similar, el término común "sabadismo cristiano" se utiliza a veces para describir el hecho de que la mayoría de los cristianos se reúnen para adorar el domingo, y también pueden considerarlo un día de descanso, alineándose con las normas bíblicas del sábado, e incluso con los puritanos. La Iglesia Católica Romana, por otra parte, hace una clara distinción o separación entre el Sabbath y el Domingo, [42] [43] argumentando que la observancia cristiana del Día del Señor respeta la ley moral de los Diez Mandamientos ya que es un cumplimiento del Sabbath hebreo, con sólo la ley ceremonial cambiando el día semanal de adoración del sábado al domingo. [44] En la Iglesia Católica, el Código de Derecho Canónico de 1917 ¶1248 estipuló que "En los días festivos de precepto, se debe oír Misa; hay una abstinencia de trabajo servil, actos legales y asimismo, a menos que haya un indulto especial o costumbres legítimas que dispongan lo contrario, del comercio público, compras y otras compras y ventas públicas". [45] Ejemplos de trabajos serviles prohibidos bajo este mandato incluyen "arar, sembrar, cosechar, coser, zapatero, sastrería, imprenta, trabajos de albañilería" y "todos los trabajos en minas y fábricas"; También se prohíben las actividades comerciales, tales como “comercialización, ferias, compraventas, subastas públicas, compras en tiendas”. [45]
Una minoría de cristianos occidentales, como los Adventistas del Séptimo Día y los Bautistas del Séptimo Día , observan el sábado como día de reposo.
Las prácticas sabatistas del primer día (sabatarios dominicales) incluyen asistir a los servicios religiosos matutinos y vespertinos los domingos, recibir catequesis en la escuela dominical el día del Señor, tomarse el día del Señor libre del trabajo servil, no comer en restaurantes los domingos, no ir de compras los domingos , no usar el transporte público el día del Señor, no participar en eventos deportivos que se celebren los domingos, así como no ver televisión e Internet los domingos; los cristianos que son sabatistas dominicales a menudo participan en obras de misericordia el día del Señor, como la evangelización , así como visitar a los presos en las cárceles y a los enfermos en los hospitales y hogares de ancianos. [6] [24]
Los puritanos de Inglaterra y Escocia introdujeron un nuevo rigor en la observancia del día del Señor cristiano, en reacción a la observancia habitual del domingo de la época, que consideraban laxa. Apelaron a las ordenanzas del sábado con la idea de que sólo la Biblia puede obligar a las conciencias de los hombres a tomarse un descanso del trabajo o a imponer la obligación de reunirse a una hora determinada. El sabatismo dominical está consagrado en su expresión más madura, la Confesión de Fe de Westminster (1646), en la tradición teológica calvinista . El capítulo 21, "Del culto religioso y el día de reposo", secciones 7 y 8, dice:
7. Así como es ley de la naturaleza que, en general, se reserve una debida proporción de tiempo para el culto a Dios, así también, en su Palabra, por un mandamiento positivo, moral y perpetuo que obliga a todos los hombres de todas las edades, Él ha designado particularmente un día de cada siete como día de reposo, para que sea guardado como santo para Él; el cual, desde el principio del mundo hasta la resurrección de Cristo, fue el último día de la semana; y, desde la resurrección de Cristo, fue cambiado al primer día de la semana, que, en las Escrituras, se llama el día del Señor, y continuará hasta el fin del mundo como el día de reposo cristiano.
8. Este sábado se guarda santo para el Señor, cuando los hombres, después de una debida preparación de sus corazones y ordenando sus asuntos comunes de antemano, no sólo observan un santo descanso durante todo el día de sus propias obras, palabras y pensamientos acerca de sus empleos y recreaciones mundanas, sino que también se ocupan, todo el tiempo, en los ejercicios públicos y privados de su adoración y en los deberes de necesidad y misericordia.
La confesión sostiene que no sólo está prohibido trabajar en domingo, sino también “las obras, palabras y pensamientos” sobre “empleos y recreaciones mundanas”. En cambio, todo el día debe dedicarse a “ejercicios públicos y privados de [nuestro] culto, y a los deberes de necesidad y misericordia”. Las denominaciones que se adhieren al Catecismo Mayor de Westminster (1648), como la Iglesia Presbiteriana Libre de Norteamérica y las Congregaciones Reformadas de los Países Bajos , enseñan: [31] [46]
El día de reposo o día del Señor debe ser santificado con un descanso santo durante todo el día, no sólo de aquellas obras que son en todo tiempo pecaminosas, sino también de aquellos empleos y recreaciones mundanas que son lícitos en otros días; y haciendo que sea nuestro deleite pasar todo el tiempo (excepto el que se dedique a obras de necesidad y misericordia) en los ejercicios públicos y privados de la adoración a Dios: y, para ese fin, debemos preparar nuestros corazones, y con tal previsión, diligencia y moderación, disponer y despachar oportunamente nuestros negocios mundanos, para que podamos ser más libres y aptos para los deberes de ese día. [31]
Esta declaración fue adoptada por las Iglesias Congregacionalistas , que descienden de los Puritanos, en la Declaración de Saboya . [47] El influyente razonamiento de los Puritanos difundió el Sabatismo a otras denominaciones protestantes, como las Iglesias Metodistas por ejemplo, durante los siglos XVII y XVIII, abriéndose paso más allá de las Islas Británicas hasta el continente europeo y el Nuevo Mundo. Es principalmente a través de su influencia que el "Sabbath" se ha convertido en el equivalente coloquial del "Día del Señor" o "Domingo". [48]
Los bautistas reformados , por ejemplo, defienden la Confesión de Fe Bautista de 1689 , que promovía la misma obligación sabática del primer día de la Declaración de Savoy de los congregacionalistas puritanos. [49] [50]
El sabatismo estricto del domingo a veces se denomina "sábado puritano", y puede contrastarse con el "sábado continental". [51] Este último sigue las confesiones reformadas continentales , como el Catecismo de Heidelberg , que enfatiza el descanso y la adoración en el Día del Señor, pero no prohíbe explícitamente las actividades recreativas. [52] Sin embargo, en la práctica, muchos cristianos reformados continentales también se abstienen de la recreación en el sábado, siguiendo la advertencia del autor del Catecismo de Heidelberg, Zacharaias Ursinus, de que "Guardar santo el sábado no es pasar el día en la pereza y la ociosidad". [53]
El despertar evangélico del siglo XIX condujo a una mayor preocupación por la estricta observancia del domingo. En 1831, la fundación de la Sociedad para la Observancia del Día del Señor estuvo influida por las enseñanzas de Daniel Wilson. [54]
El Pacto Moravo para la Vida Cristiana , que es el pacto adoptado por los miembros de la Iglesia Morava , enseña: [55]
16. El culto y la observancia del domingo — Recordando que el culto es una de nuestras respuestas apropiadas a Dios Todopoderoso, una experiencia diseñada para nuestro beneficio y una parte de nuestro testimonio cristiano, nosotros y nuestros hijos asistiremos fielmente a los servicios de culto de la Iglesia.
17. Por lo tanto, seremos cuidadosos de evitar el trabajo innecesario el domingo y planificaremos que las recreaciones en las que participemos ese día no interfieran con nuestra propia asistencia o la de los demás al culto divino. [55]
La política eclesial de la Iglesia de los Hermanos Dunkard , una denominación anabaptista conservadora en la tradición de los Hermanos Schwarzenau , enseña que “el primer día de la semana es el Sabbath cristiano y debe ser guardado como un día de descanso y adoración. (Mateo 28:1; Hechos 20:7; Juan 20:1; Marcos 16:2)” [56]
La Iglesia de los Hermanos Unidos en Cristo , en sus normas de membresía codificadas en el Libro de Disciplina , enseña en su posición sobre la observancia del Día del Señor: [57]
1. Siguiendo el ejemplo de los primeros discípulos y de la iglesia del Nuevo Testamento, todos deben hacer provisión para ejercicios de devoción el domingo, el Día del Señor, y en la medida de lo posible asistir a todos los servicios para escuchar y leer la Palabra de Dios, cantar canciones e himnos espirituales, tener comunión cristiana y dar los diezmos y las ofrendas (Juan 20:19; 1 Corintios 16:2; Hebreos 10:25).
2. Se amonesta a los miembros a no comprar ni vender innecesariamente en el Día del Señor. [57]
Estas normas esperan que los fieles honren el Día del Señor asistiendo al servicio de adoración de la mañana y al servicio de adoración de la tarde en el Día del Señor, además de no participar en el comercio del domingo . [57]
La Declaración de Richmond , una confesión de fe sostenida por la rama ortodoxa de la Sociedad Religiosa de los Amigos (Cuaquerismo), enseña con respecto al Primer Día: [58]
Aunque el recuerdo de nuestro Creador debe estar presente en todo momento en el cristiano, queremos expresar nuestro agradecimiento a nuestro Padre Celestial por haber tenido a bien honrar la separación de un día de cada siete para los propósitos del santo descanso, los deberes religiosos y el culto público; y deseamos que todos los que están bajo nuestro nombre puedan aprovechar este gran privilegio como aquellos que están llamados a resucitar con Cristo y a buscar las cosas de arriba, donde Él está sentado a la diestra de Dios. (Col. 3:1) Que la liberación así concedida de otras ocupaciones se aproveche diligentemente. En este día de la semana especialmente deben reunirse las familias de los Amigos para leer las Escrituras y esperar en el Señor; y confiamos en que, en una economía cristianamente sabia de nuestro tiempo y nuestras fuerzas, los compromisos del día se puedan organizar de tal manera que no frustren la provisión misericordiosa que así nos ha hecho nuestro Padre Celestial, ni que impidan la oportunidad ya sea para el culto público o para el retiro privado y la lectura devocional. [58]
Varias reuniones anuales de la rama ortodoxa de los cuáqueros discuten más a fondo la importancia del Primer Día en su Libro de Disciplina . Por ejemplo, la Reunión Anual Central de Amigos en su Manual de Fe y Práctica enseña: [59]
Jesús resucitó de entre los muertos el primer día de la semana (Mateo 28:1). Este hecho, y el hecho de que el Espíritu Santo viniera en Pentecostés el primer día de la semana (Hechos 2:1, donde el nombre Pentecostés significa "quincuagésimo" y se refiere al quincuagésimo día después de la ofrenda de la gavilla de las primicias en la Fiesta de los Panes sin Levadura que se cumplió en la resurrección de Cristo como las primicias de entre los muertos, Levítico 23:15, 16, 1 Corintios 15:20), sentó un precedente para comenzar a guardar el primer día en honor del Señor. ... El amor a Dios debe motivar al cristiano en su observancia del sábado cristiano o el Día del Señor. Creemos que un respeto cuidadoso por el Día del Señor sigue siendo una marca apropiada de un pueblo piadoso. Sigue siendo apropiado que los cristianos eviten el trabajo innecesario y se concentren en su Creador en el Día del Señor. ... Deben evitarse las actividades recreativas personales o las reuniones sociales que restan importancia al día del Señor o que impiden la asistencia a los servicios de la iglesia. A los niños se les debe enseñar desde pequeños a respetar cuidadosamente el día del Señor, evitando sus juegos ruidosos y bulliciosos habituales. Un respeto sagrado por el sábado es parte integral de una vida santa. Creemos que tal cuidado debe caracterizar a todo hijo sincero de Dios. [59]
De manera similar, el Libro de Disciplina de la Reunión Anual de Ohio de la Sociedad Religiosa de los Amigos (que se alineó con la rama Wilburita del Cuaquerismo) enseña: “Recuerden las oportunidades especiales para refrescar el espíritu y para el servicio que ofrece el primer día de la semana; úsenlas fielmente, como corresponde a los Amigos del Maestro”. [60]
Las confesiones de fe de los bautistas generales y los bautistas reformados reflejan las opiniones del sabadismo del primer día . Con respecto a los bautistas generales , el Tratado sobre la fe y la práctica de los bautistas del libre albedrío afirma: [61]
Este es un día de los siete que, desde la creación del mundo, Dios ha apartado para el descanso sagrado y el servicio santo. Bajo la dispensación anterior, el séptimo día de la semana, como conmemoración de la obra de la creación, fue apartado para el Día del Señor. Bajo el evangelio, el primer día de la semana, en conmemoración de la resurrección de Cristo, y por autoridad de Cristo y los apóstoles, se observa como el Sabbath cristiano. En este día todos los hombres están obligados a abstenerse del trabajo secular y a dedicarse al culto y servicio de Dios. [61]
De manera similar, los Artículos de Fe de la Asociación Libertad (1824), así como los Artículos de Fe de la Asociación General de 1870 y 1949 establecen: [61]
Creemos en la santidad del Día del Señor, el primer día de la semana, y que este día debe ser observado adorando a Dios, dando testimonio de Cristo y atendiendo las necesidades de la humanidad. Creemos que el trabajo secular en domingo debe limitarse a casos de necesidad o misericordia. [62]
Con respecto a los Bautistas Particulares , la Segunda Confesión Bautista de Londres promueve puntos de vista sabatistas del primer día idénticos a la Confesión de Westminster , sostenida por los presbiterianos, y la Declaración de Saboya , sostenida por los congregacionalistas . [49] [50]
Edward L. Smither explica que el sabatismo del primer día es la visión normativa sostenida por los bautistas (tanto generales como reformados): [61]
Esta visión sabatista del domingo también se refleja en declaraciones bautistas clave como el Catecismo de Jessey de 1652, el Catecismo de Keach de 1677, el Catecismo Bautista para Niñas y Niños de 1798, el Catecismo Bautista de la Asociación de Charleston de 1813, el Catecismo de Spurgeon de 1855, el Resumen de Principios de 1858, el Catecismo de Everts de 1866, el Catecismo de Boyce de 1867 y el Catecismo de Broadus de 1892. Estos documentos (y la lista no es de ninguna manera exhaustiva) exhortan a los fieles a abstenerse de todo trabajo y entretenimiento secular, y a reservar el domingo como un día de adoración, esfuerzo espiritual y descanso. [61]
Citando Hebreos 10:24-25, Nathan Rose, un clérigo de la Iglesia Bautista del Sur , afirma con respecto al Día del Señor que "para cada cristiano, la asistencia a las reuniones de la iglesia no es opcional". [63] De manera similar, la Fe y el Mensaje Bautistas , Artículo VIII, establece que "[e]l primer día de la semana es el Día del Señor" y que "[e]s una institución cristiana para la observancia religiosa" (aunque nada prohíbe a una congregación celebrar servicios los sábados por la noche). [64]
Al igual que los grupos calvinistas antes mencionados, los primeros metodistas , que eran arminianos en teología, eran conocidos por "guardar religiosamente el día de reposo". [65] Consideraban que "guardar el Día del Señor era un deber, un deleite y un medio de gracia ". [35] Las Reglas Generales de la Iglesia Metodista requieren "asistir a todas las ordenanzas de Dios", incluyendo "el culto público a Dios" y prohíben "profanar el día del Señor, ya sea haciendo trabajo ordinario en él o comprando o vendiendo". [35] [66] El metodismo, sin embargo, enseña que "Cristo hizo concesiones para actos de misericordia en el Día del Señor tales como; enfermeras, médicos, etc. [Mateo 12:11; Juan 5:15-16]". [67] Las prácticas sabatistas dominicales de la anterior Iglesia Metodista Wesleyana en Gran Bretaña son descritas por Jonathan Crowther en A Portraiture of Methodism : [68]
Ellos creen que es su deber guardar el primer día de la semana como día de reposo. Antes de Cristo, este día era el último día de la semana; pero desde el momento de su resurrección, fue cambiado al primer día de la semana, y en las Escrituras se le llama el Día del Señor , y continuará hasta el fin del mundo como el día de reposo cristiano. Ellos creen que este día está apartado por Dios y es para su adoración mediante un mandamiento positivo , moral y perpetuo . Y piensan que es conforme a la ley de la naturaleza, así como a la institución divina, que se reserve una proporción adecuada de tiempo para la adoración de Dios. ... Este día debe ser guardado como santo para el Señor, y los hombres y las mujeres deben ordenar sus asuntos y preparar sus corazones de tal manera que no sólo puedan tener un descanso santo en ese día, de los empleos, palabras y pensamientos mundanos, sino que pasen el día en los deberes públicos y privados de la piedad. Ninguna parte del día debe emplearse en ninguna otra forma, excepto en obras de misericordia y necesidad. En este día, creen que es su deber adorar a Dios, y eso no sólo en forma, sino al mismo tiempo en espíritu y en verdad. Por lo tanto, se dedican a la oración y la acción de gracias, a la lectura y meditación de las Escrituras, a escuchar la predicación pública de la palabra de Dios, a cantar salmos, himnos y cánticos espirituales, a la conversación cristiana y a conmemorar el amor de nuestro Señor Jesucristo antes de morir. ... Y entre ellos prevalece la idea de que Dios debe ser adorado en espíritu , diariamente, en las familias privadas, en el armario y en las asambleas públicas. [68]
En el pasado, las personas que se dedicaban a comprar y vender (con excepción de medicinas para los enfermos y artículos necesarios para los funerales) en el día de reposo cristiano debían ser excomulgadas de la Iglesia Metodista Wesleyana de acuerdo con su Disciplina. [68] También se animaba a los metodistas wesleyanos a no contratar a un barbero en el Día del Señor, ni a emplear a alguien que quebrantara conscientemente el día de reposo. [68]
Karen B. Westerfield Tucker, una anciana y teóloga metodista unida, escribe que el Circuito Sampson de la Iglesia Metodista Episcopal tomó una resolución sabatista que "resonó en todas las esferas del metodismo": [35]
Considerando que Dios Todopoderoso nos ha ordenado positivamente que recordemos el día de reposo para santificarlo, por lo tanto, resolvemos que nosotros, los miembros de esta Conferencia Trimestral del Circuito de Sampson, con el mayor respeto y fervor, invitamos a nuestra gente a prestar atención a la absoluta necesidad de una observancia más constante y devota del Santo Día de Reposo.
Resolvemos que visitar este día con el propósito de realizar transacciones temporales también es una violación del Día Santo.
Resolvemos que el funcionamiento de trenes, barcos de vapor, diligencias, etc., en las diversas líneas de viaje, excepto en casos de absoluta necesidad, es una violación del mandato de Dios y tiende a la desmoralización de nuestra gente, al mismo tiempo que impide que decenas de miles asistan al culto divino y a la influencia apropiada del Día de Reposo.
Resolvemos que hacemos un llamado a los cristianos y buenos ciudadanos para que hablen con seriedad y constantemente contra toda profanación del día del Señor y apelen a todos los que son culpables de este pecado para que cesen esta violación. [35]
De manera similar, en 1921, la Iglesia Metodista Episcopal del Sur anunció el sábado dominical como un "día de adoración, meditación y oración". [69] Proclamó que la "tendencia a comercializar el sábado, convirtiéndolo en un día de tráfico, viajes, negocios y placer es incorrecta y queremos dar una palabra de alarma y llamar a nuestra gente al camino de observancia de Dios". [69] Como tal, la Iglesia Metodista Episcopal del Sur declaró que "se opone a la práctica de béisbol, golf y juegos similares en ese día". [69] La Disciplina de la Biblia de 2014 de la Conexión Metodista de Iglesias establece, con respecto al Día del Señor: [70]
Creemos que el día del Señor, que se celebra el domingo, el primer día de la semana, en toda la iglesia cristiana, es el día de reposo cristiano, que observamos reverentemente como día de descanso y adoración y como memorial continuo de la resurrección de nuestro Salvador. Por esta razón, nos abstenemos del trabajo secular y de toda comercialización en este día santo, excepto lo que requiera la misericordia o la necesidad. [70]
Reflejando los estándares metodistas tradicionales con respecto al sabbatismo del primer día, el Manual de 2018 para el Instituto Bíblico Evangélico Wesleyano (EWBI), un seminario de la Iglesia Evangélica Wesleyana , establece: [71]
La Escritura manda: “Acuérdate del día de reposo para santificarlo”. El espíritu de la observancia del domingo impulsa a adorar a Dios y a descansar de la rutina laboral semanal. Animamos a realizar aquellas actividades que honran al Señor y contribuyen al avance del Evangelio. Los estudiantes no deben profanar el día del Señor con trabajo innecesario, transacciones comerciales, diversiones en días festivos, búsqueda de placeres seculares o patrocinando periódicos seculares. (Parte 57, párrafo 6, Disciplina de la Iglesia Evangélica Wesleyana .) [71]
La Declaración de Fe de la Comunidad de Iglesias Metodistas Independientes enseña: [72]
Dios, en su Palabra, por un mandamiento positivo, moral y perpetuo, que obliga a todos los hombres de todas las edades, ha designado un día de cada siete como sábado, para que sea consagrado a Él. En la presente dispensación, el primer día de la semana es el Día del Señor o sábado cristiano. Es conmemorativo de la resurrección de nuestro Señor y es un emblema del descanso que queda para el pueblo de Dios. Debe ser consagrado a Dios absteniéndose de todo trabajo y recreación secular y mediante la debida observancia de todos los medios de gracia, tanto privados como públicos. Sólo se permiten obras de necesidad, misericordia o religión en el Día del Señor. [72]
Históricamente, las iglesias metodistas han observado el Día del Señor devotamente con un servicio de adoración matutino , junto con un servicio de adoración vespertino. [73] [74]
Las iglesias de la tradición pentecostal de la santidad se adhieren a las opiniones metodistas históricas sobre el Día del Señor; las iglesias pentecostales de la santidad tienen un servicio de adoración matutino y un servicio de adoración vespertino el Día del Señor. [75] Con este fin, las iglesias pentecostales de la santidad "se oponen a la creciente comercialización y secularización del domingo". [76] El Libro de Disciplina de 1900 de la Iglesia de Santidad Bautizada en Fuego , una denominación pentecostal de la santidad, afirma: [77]
A todo miembro de la Asociación de Santidad Bautizada en Fuego de América se le requerirá observar el Día del Señor de acuerdo con las enseñanzas de Jesucristo y los santos apóstoles, y abstenerse de hacer lo que le plazca en él. [77]
Las “Condiciones para ser miembro” de la Asociación de Santidad del Calvario establecen: [78]
Reconocemos el domingo como día de reposo. Nuestros miembros deben evitar estrictamente el trabajo y los negocios ordinarios (Éxodo 20:8-9). [78]
Keith A. Burton afirmó que “la iglesia en África [reconoció] que la resurrección de Cristo de ninguna manera anuló el hecho de que ‘en seis días el Señor hizo los cielos y la tierra’. ... Aunque el poder del legado papal occidental ha dejado algunas huellas indelebles en las iglesias de África, hasta el día de hoy se han negado a sucumbir por completo”. [79]
Derivándose de los preceptos de las Constituciones Apostólicas , [23] las Iglesias Ortodoxas Orientales Tewahedo, más famosamente en Eritrea y Etiopía, practican el sabatismo de dos días, observando tanto el sábado como el domingo como el Sabbath. [11] [80] [10] [11] Del mismo modo, la Iglesia Copta junto con otros organismos Ortodoxos Orientales , "estipula que el Sabbath del séptimo día, junto con el domingo, sea considerado continuamente como un día festivo para la celebración religiosa". [12]
Los bautistas del séptimo día son cristianos bautistas que observan el sábado como día sagrado para Dios. Entienden que la observancia es una señal de obediencia en una relación de pacto con Dios y no una condición para la salvación . Adoptan una teología bautista del pacto , basada en el concepto de sociedad regenerada, bautismo consciente de los creyentes por inmersión, gobierno congregacional y la base bíblica de opinión y práctica.
La primera Iglesia Bautista del Séptimo Día conocida fue la Iglesia Mill Yard establecida en Londres, donde tuvo lugar el primer servicio en 1651, [81] dirigida por Peter Chamberlen . MD "el Tercero". Los primeros registros de las actividades de la iglesia fueron destruidos en un incendio; el segundo libro de registros está en posesión de la Biblioteca Histórica y Archivos Bautistas del Séptimo Día, la iglesia local continúa sus actividades hasta el día de hoy. La inmigración a las colonias británicas en América del Norte también incluyó a los bautistas del séptimo día, la pareja Stephen y Anne Mumford fueron los primeros bautistas del séptimo día en las Américas y con otros cinco bautistas que guardaban el sábado, estableciendo en 1672 la primera Iglesia Bautista del Séptimo Día en las Américas. [82] Un suceso similar en Piscataway, Nueva Jersey, en 1705 condujo a la formación de una conferencia hermana entre los alemanes en Ephrata, Pensilvania, alrededor de 1728. [83] La Conferencia General Bautista del Séptimo Día los unió en 1802. [83] La comunidad de Ephrata formó la Sociedad Religiosa Alemana de Bautistas del Séptimo Día en 1814 y su sitio llegó a ser conocido como el Claustro de Ephrata . Su última residente sobreviviente, Marie Kachel Bucher , murió el 27 de julio de 2008, a la edad de 98 años, [84] pero sus terrenos ahora son propiedad de la Mancomunidad de Pensilvania y están abiertos al público.
Las iglesias, que se dedicaron a la educación en lugares donde aún no estaba disponible para el público, establecieron escuelas, incluidas tres que se convirtieron en universidades en Alfred (Nueva York), Milton (Wisconsin) y Salem (Virginia Occidental). En 1871 se agregó un seminario a la Universidad Alfred. La actividad misionera en el siglo XIX condujo a la expansión tanto en los Estados Unidos como en el extranjero, a China, India, Filipinas, Oceanía y África. Hoy, sus oficinas de la Asociación General están ubicadas en Janesville (Wisconsin). [82]
Unidos en una interpretación literal del mandamiento del sábado de santificar el séptimo día (en el culto) y de descansar, los bautistas del séptimo día dejan en gran medida a sus miembros individuales la interpretación y el seguimiento de otras observancias por sí mismos. De esta manera, representan el tipo menos uniforme y menos riguroso de sabatismo. [85]
La Iglesia Adventista del Séptimo Día es la denominación sabatista del séptimo día moderna más grande, con 20.008.779 miembros en junio de 2018, [86] y considera el sábado como uno de los pilares del adventismo . El adventismo del séptimo día surgió del movimiento millerita en la década de 1840, y algunos de sus fundadores (Cyrus Farnsworth, Frederick Wheeler, un ministro metodista y Joseph Bates, un capitán de barco) se convencieron en 1844-1845 de la importancia del sabatismo bajo la influencia de Rachel Oakes Preston , una joven laica bautista del séptimo día que vivía en Washington, Nuevo Hampshire y un artículo publicado a principios de 1845 sobre el tema por Thomas M. Preble , pastor de la congregación bautista del libre albedrío en Nashua, Nuevo Hampshire.
Preble fue el primer millerita en promover el sábado en forma impresa, a través de la edición del 28 de febrero de 1845 de la revista Adventist Hope of Israel en Portland , Maine . En marzo publicó sus puntos de vista sobre el sábado en forma de tratado titulado A Tract, Showing that the Seventh Day Should be Observed as the Sabbath, Instead of the First Day; "According to the Commandment" (Un tratado que muestra que el séptimo día debe ser observado como sábado, en lugar del primer día; "según el mandamiento") . [87] Este tratado condujo a la conversión de John Nevins Andrews y otras familias adventistas en Paris , Maine, así como a la conversión en 1845 de Joseph Bates , quien se convirtió en el principal defensor del sábado entre este grupo. Estos hombres, a su vez, convencieron a James Springer White , Ellen Harmon (más tarde White) e Hiram Edson de New Hampshire. [88] Se sabe que Preble guardó el sábado del séptimo día hasta mediados de 1847. Más tarde repudió el sábado y se opuso a los Adventistas del Séptimo Día, escribiendo El sábado del primer día .
Bates propuso una reunión en 1846 entre los creyentes de New Hampshire y Port Gibson, Nueva York , que tuvo lugar en la granja de Edson, donde Edson y otros creyentes de Port Gibson aceptaron de buena gana el mensaje del sábado y forjaron una alianza con Bates, White y Harmon. Entre abril de 1848 y diciembre de 1850, 22 conferencias sabáticas en Nueva York y Nueva Inglaterra permitieron a White, Bates, Edson y Stephen Pierce llegar a conclusiones sobre cuestiones doctrinales. [89]
También en 1846, un panfleto escrito por Bates creó un interés generalizado en el sábado. Bates, White, Harmon, Edson, Wheeler y SW Rhodes lideraron la promoción del sábado, en parte mediante publicaciones regulares. [90] La revista Present Truth se dedicó en gran medida al sábado al principio. [91] JN Andrews fue el primer adventista en escribir un libro extenso en defensa del sábado, publicado por primera vez en 1861. Dos de los libros de Andrews incluyen Testimony of the Fathers of the First Three Centuries Concerning the Sabbath and the First Day [92] y History of the Sabbath [93] .
Tradicionalmente, los Adventistas del Séptimo Día enseñan que los Diez Mandamientos (incluido el cuarto mandamiento sobre el sábado) son parte de la ley moral de Dios, no abrogada por las enseñanzas de Jesús , que se aplican igualmente a los cristianos . [94] Los Adventistas del Séptimo Día creen que es posible mantener una posición antinomiana y al mismo tiempo observar fielmente los Diez Mandamientos. Los adventistas hacen una distinción clara entre la "ley de Moisés" y la "ley de Dios", siendo la primera los requisitos levíticos tradicionales destinados a mantener la integridad de la antigua nación de Israel y su papel especial en compartir a Dios con el resto del mundo, y la segunda el código moral universal por el que se gobierna el universo. En otras palabras, los adventistas han distinguido tradicionalmente entre "ley moral" y "ley ceremonial", argumentando que la ley moral (los Diez Mandamientos) continúa vinculando a los cristianos, mientras que los eventos simbolizados por la ley ceremonial (la ley de Moisés) se cumplieron con la muerte de Cristo en la cruz.
Los adventistas del séptimo día observan el sabbat desde la puesta del sol del viernes hasta la puesta del sol del sábado. [95] En lugares donde el sol no aparece o no se pone durante varios meses, como en el norte de Escandinavia, la tendencia es considerar un momento arbitrario como las 6 p. m. como el "atardecer". Durante el sabbat, los adventistas evitan el trabajo secular y los negocios, aunque se acepta la ayuda médica y el trabajo humanitario. Aunque hay variaciones culturales, la mayoría de los adventistas también evitan actividades como las compras, el deporte y ciertas formas de entretenimiento. Los adventistas suelen reunirse para los servicios religiosos el sábado por la mañana. Algunos también se reúnen el viernes por la noche para dar la bienvenida a las horas del sabbat (a veces llamadas " vísperas " o "sabbat de apertura"), y algunos se reúnen de manera similar en el "sabbat de cierre".
Los pioneros de la iglesia han enseñado tradicionalmente que el sábado, el séptimo día, podría ser una prueba que conduzca al sellamiento del pueblo de Dios durante el fin de los tiempos, aunque hay poco consenso sobre cómo se desarrollará esto. La iglesia ha enseñado tradicionalmente que podría haber una ley dominical internacional impuesta por una coalición de autoridades religiosas y seculares, y que todos los que no la observen serán perseguidos, encarcelados o martirizados. Esto se toma de la interpretación de la iglesia, siguiendo a Ellen G. White, de Daniel 7:25, Apocalipsis 13:15, Apocalipsis 7, Ezequiel 20:12-20 y Éxodo 31:13. Algunos de los primeros adventistas fueron encarcelados por trabajar en domingo, en violación de varias leyes azules locales que legislaban el domingo como día de descanso. Se especuló por Ellen G. White que pronto se impondría una ley dominical universal y que serviría como señal del fin de los tiempos.
En la ortodoxia oriental, el sabbat todavía se considera el sábado, pero el día de culto es el domingo (el día del Señor), que se considera una mini celebración de la Pascua . El sábado también se considera un día de preparación para el día del Señor. El culto del domingo no se considera una observancia directa del sabbat. A pesar de eso, se pone más énfasis en el día del Señor. [96]
es la postura que insiste en que se debe reservar un día de cada semana para la observancia religiosa, tal como lo prescribe la ley sabática del Antiguo Testamento. La tesis principal de los sabatistas es simple: el sábado es uno de los Diez Mandamientos, y los Diez Mandamientos no corresponden a una ley ceremonial temporal, sino que deben ser considerados como una ley moral de importancia eterna.
Sin embargo, el grado de superposición entre la clase media y los no conformistas –bautistas, congregacionalistas, metodistas wesleyanos, cuáqueros, presbiterianos y unitarios– era sustancial. ... La mayoría de las denominaciones no conformistas... desaprobaban la bebida, el baile y el teatro, y promovían el sabatismo (la política de prohibir el comercio y la recreación pública los domingos).
A excepción del fuerte apoyo de los episcopalianos en Windsor y Woodstock, los sabatistas encontraron que su atractivo se limitaba casi exclusivamente a los congregacionalistas y presbiterianos, algunos de los cuales no temían la acción del Estado en asuntos religiosos de interés interdenominacional.
integraban la creencia correcta con la conducta correcta. Por lo tanto, abrazaron los movimientos reformistas, en particular la templanza y el abolicionismo, así como las leyes sabáticas.
Sabatismo: Para los protestantes no anglicanos de la Queensland colonial (metodistas, presbiterianos, congregacionalistas y bautistas), la profanación del sábado era uno de los grandes pecados de finales del siglo XIX.
El rey presidió, anuló a los obispos que estaban comprometidos con la posición más usual de que sólo el domingo era un día sagrado, y decretó que la enseñanza sabática de los monjes del norte se convirtió en la posición de la iglesia.
La circuncisión se practica casi universalmente; algunos creyentes devotos observan el sábado (además del domingo); el arca es un elemento esencial en todas las iglesias; y todavía se practica un ayuno riguroso.
Históricamente, vemos una tendencia hacia el sabatismo en la Iglesia oriental durante el siglo IV y en la iglesia irlandesa del siglo VI, cuando, curiosamente, se hizo hincapié en un doble reconocimiento tanto del sábado como del domingo. ... Ya en los siglos IV y V, los teólogos de la iglesia oriental enseñaban la identidad práctica del sábado judío y el domingo cristiano. La interpretación de Eusebio del Salmo 91 (ca. 320) influyó en gran medida en la transferencia final de las afirmaciones y prohibiciones del sábado al primer día de la semana.
Las Constituciones de los Santos Apóstoles (ca. 380) exhortan a los cristianos a “guardar el sábado y la fiesta del Señor” (7.23).
, vemos una tendencia hacia el sabatismo en la iglesia oriental durante el siglo IV y en la iglesia irlandesa del siglo VI, cuando, curiosamente, se enfatizó un doble reconocimiento tanto del sábado como del domingo.
Gregorio de Nisa, que goza de gran reputación entre los etíopes, argumentó: "¿Con qué ojos miráis el Día del Señor, vosotros que habéis profanado el sábado? ¿Sabéis que estos dos días están relacionados, que si perjudicáis a uno de ellos, tropezaréis con el otro?
el primer escritor cristiano que sugiere que el sábado había sido trasladado al domingo sea Eusbio de Cesarea (después del año 330).
En la medida en que el Maestro nos ha dado un ejemplo, el sábado sólo puede usarse para el descanso y las actividades espirituales de adoración (incluyendo la enseñanza) y las obras de misericordia. Es claro que no se debe participar en ningún servicio o pasatiempo que requiera el trabajo de otros. Nadie hoy con un mínimo sentido del decoro puede imaginar a Jesús yendo de excursión los domingos, frecuentando restaurantes y puestos de bebidas y cigarros, o frecuentando bailes, juegos o espectáculos los domingos. Pensar en Jesús involucrado en estas cosas es una profanación práctica. El Maestro, que dijo: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar", agregó: "y hallaréis descanso para vuestras almas". Él conocía la necesidad del descanso físico y el lugar apropiado para la recreación inocente, pero valoraba aún más el descanso del alma. En realidad, nunca han existido horas razonables de trabajo ni un verdadero descanso reparador fuera de la religión hebrea y cristiana. Los derechos del trabajo no se reconocen plenamente donde no hay sábado. Jesús se propuso romper las amarras mortificantes con las que el hombre había desolado el santo sábado, pero se propuso restaurarlo a su uso original, no aprobar ninguna clase de diversiones que los hombres indulgentes pudieran introducir para satisfacer su propio "placer".
Sabatismo: Para los protestantes no anglicanos de la Queensland colonial (metodistas, presbiterianos, congregacionalistas y bautistas), la profanación del sábado era uno de los grandes pecados de finales del siglo XIX.
{{cite web}}: CS1 maint: URL no apta ( enlace )se hizo una enmienda que dejó su aplicación a discreción de las provincias, de modo que quedó en letra muerta en el Quebec mayoritariamente francés. En 1923 se formó una Liga Dominical Católica para combatir esta laxitud y promover restricciones sabáticas en esa provincia, especialmente contra los cines.
inspirada por una carta pastoral que denunciaba la laxa observancia del domingo como día de descanso, se formó la Ligue du Dimanche (Liga del Domingo). Durante catorce años, la Liga luchó por una legislación sabática, en particular contra los cines...
la Iglesia distingue entre el aspecto esencial e inmutable del tercer mandamiento como "el mandamiento moral inscrito por la naturaleza en el corazón humano para rendir a Dios un culto exterior, visible, público y regular" (CIC 2176) y la "observancia ceremonial" de ese mandamiento, que sería el día en que se observa ese mandamiento (véase CIC 2175). La esencia de la ley moral no puede cambiar. Por ejemplo, Dios no podría decir: "A partir de mañana, 'No cometerás adulterio' se leerá '¡Cometerás adulterio!'". Sin embargo, como dice Daniel 2:21, "[Dios] cambia los tiempos y las épocas". Dios ciertamente puede cambiar una ley ceremonial o un aspecto de una ley que sea ceremonial. Y eso lo hizo a través de la Iglesia. «Esta práctica de la asamblea cristiana [del cumplimiento dominical de la verdad esencial del tercer mandamiento] data de los comienzos de la era apostólica» (CEC 2178). Los apóstoles establecieron esta práctica con autoridad divina.
se consideraban parte integrante de la comunidad reformada más amplia de las Islas Británicas e Irlanda. Su uso sustancial de la Confesión Presbiteriana de Westminster (1646) y la Declaración de Saboya congregacionalista (1658) en la redacción de su Segunda Confesión de Fe de Londres (1677/1688) es sólo un indicio del verdadero sentido de solidaridad que tenían con otras comunidades reformadas del archipiélago británico.
el descanso dominical) fue trasladado casi palabra por palabra a la Segunda Confesión Bautista de Londres de 1689.
Hace hincapié en la observancia del primer día de la semana como el Sabbath cristiano, y a sus miembros se les prohíbe comprar, vender o participar en cualquier trabajo manual o negocio por el cual reciban una remuneración pecuniaria.
La razón principal que dieron para el sábado de dos días fue que estos dos días conmemoraban el cuerpo del Señor que reposó en la tumba, y su resurrección al día siguiente.