Dalila ( / d ɪ ˈ l aɪ l ə / dil- EYE -lə ; hebreo : דְּלִילָה , romanizado : Dəlīlā , que significa "delicado"; [1] árabe : دليلة , romanizado : Dalīlah ; griego : Δαλιδά , romanizado : Dalidá ) es una mujer mencionada en el capítulo dieciséis del Libro de los Jueces en la Biblia hebrea . [2] Ella es amada por Sansón , [2] un nazareo que posee gran fuerza [3] y sirve como Juez final de Israel . [4] Dalila es sobornada por los señores de los filisteos para descubrir la fuente de su fuerza. Después de tres intentos fallidos, finalmente incita a Samson a decirle que su vigor se deriva de su cabello. Mientras duerme, Dalila le corta el pelo a Sansón, lo que le permite entregarlo a los filisteos.
Dalila ha sido objeto de comentarios tanto rabínicos como cristianos ; La literatura rabínica la identifica con la madre de Miqueas en la narración bíblica del Ídolo de Miqueas , mientras que algunos cristianos la han comparado con Judas Iscariote , el hombre que traicionó a Jesús . Los estudiosos han notado similitudes entre Dalila y otras mujeres de la Biblia , como Jael y Judit , y han discutido la cuestión de si la historia de la relación de Sansón con Dalila muestra una actitud negativa hacia los extranjeros . Las representaciones notables de Delilah incluyen el drama secreto de John Milton , Samson Agonistes , y la película de Hollywood de 1949 de Cecil B. DeMille, Samson and Delilah . Su nombre se ha asociado con mujeres traidoras y voluptuosas.
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Dalila era una mujer de Sorek . [2] Ella es la única mujer en la historia de Sansón que es nombrada. [5] La Biblia dice que Sansón la amaba (Jueces 16:4) pero no que ella lo amaba a él. [5] No se decía que los dos estuvieran casados [5] y la idea de que tuvieron una relación sexual está, en palabras de Josey Bridges Snyder, "como mucho, implícita en el texto bíblico". [6] Los señores de los filisteos la sobornaron para que descubriera la fuente de la gran fuerza de Sansón, y cada uno le ofreció darle 1.100 monedas de plata. [2] [7] Tres veces falló. [2]
Primero, por sugerencia suya, ella lo ató con "siete mimbres verdes", pero él los partió fácilmente. [2] Luego lo ató con cuerdas nuevas: éstas también fallaron. [2] Luego, sujetó los mechones de su cabello al telar pero con el mismo resultado. [2] Finalmente, después de muchas quejas de que Sansón no confiaba en ella, le dijo que su fuerza residía en su voto nazareo , simbolizado por su cabello sin cortar. [8] [2] El texto hebreo de la Biblia dice que ella le cortó el cabello a Sansón mientras dormía; otras variaciones del texto dicen que "un hombre" o "un barbero" le cortaron el cabello a Sansón. [5] Entonces ella lo despertó y lo entregó en manos de los jefes filisteos que esperaban. [2]
La Biblia no menciona su destino [9] y, como señalan James D. G. Dunn y John William Rogerson en Eerdmans Commentary on the Bible , nunca analiza si Delilah se sintió culpable por sus acciones. [10]
Josefo y Pseudo-Filón ven a Dalila como una filistea y una prostituta; Josey Bridges Snyder teoriza que esto puede deberse al hecho de que el Libro de Jueces describe a Sansón atraído tanto por las mujeres filisteas (Jueces 14:1) como por las prostitutas (Jueces 16:1). [6] Pseudo-Filo también escribe que Dalila era la esposa de Sansón. [6] El Talmud dice que Dalila utilizó el sexo para que Sansón revelara su secreto, a pesar de que el texto bíblico no afirma que los dos tuvieran una relación sexual, [6] mientras que el midrash afirma que Dalila acosó a Sansón verbalmente y físicamente durante el sexo para que él le dijera la fuente de su fuerza. [11] Los midrashim sobre Dalila revelan actitudes negativas hacia las mujeres no judías [11] y se supone que "demuestran los estragos que una mujer extranjera podría causar". [11] El midrash dice que Sansón perdió sus fuerzas a causa de su relación con Dalila, una mujer extranjera, y no porque le cortaron el cabello, [11] y que el ángel que predijo el nacimiento de Sansón a su madre sabía que Dalila le causaría para romper su voto nazareo. [11]
Los sabios judíos dijeron que el nombre de Dalila implica lo que le hizo a Sansón ("Ella mengua"). [1] Debido a que Sansón permitió que su estado espiritual disminuyera, era vulnerable a perder su fuerza al cortarse el cabello. [12] Incluso antes de mencionar a Dalila, se describe la duración de la carrera de Sansón. [13] Normalmente, la duración de la vida o carrera de alguien en el Antiguo Testamento se menciona al final de un personaje para indicar el final de su relevancia para la narrativa. David Kimhi señala que se le menciona en la cima de su carrera; lo que implica que las menciones posteriores de Sansón marcan su decadencia y caída. [14] Esto podría explicar por qué Sansón finalmente le contó a Dalila su debilidad, a pesar de que ella lo traicionó repetidamente antes. Es posible que no fuera plenamente consciente de que cortarse el cabello haría que Dios le permitiera perder las fuerzas; ya que en realidad fue la decadencia de su estado espiritual lo que le hizo perder el favor de Dios. [12]
Las aggadah tardías dicen que Sansón y Dalila tuvieron hijos juntos que eran fuertes como su padre; Eldad ha-Dani afirma que sus hijos residían en la tierra de Havilah y que cada uno tenía voces tan "triunfales... como el rugido de un león". [11] El midrash medieval propone que Dalila era la madre de Miqueas a partir de la narrativa bíblica del Ídolo de Miqueas . [15] Esta teoría se basa en el hecho de que, en Jueces 17, la madre de Miqueas le da a su hijo 1.100 monedas de plata para construir su ídolo, similar a cómo los líderes filisteos le prometieron a Dalila 1.100 monedas de plata para traicionar a su amante. [15] Esta tradición explica la combinación de Dalila y la madre de Miqueas al señalar que la Biblia introduce la narrativa del ídolo de Miqueas inmediatamente después de la narrativa de Sansón y Dalila. [15] Rashi cuestiona esta teoría, ya que el Seder Olam Rabbah afirma que Miqueas y Sansón no eran contemporáneos y que Miqueas vivió durante la época de Otoniel . [15]
La mayoría de los comentarios cristianos sobre Dalila la condenan. San Ambrosio representa a Dalila como una prostituta filistea [6] y declara que "los hombres deben evitar el matrimonio con personas ajenas a la fe, no sea que, en lugar del amor al cónyuge, haya traición". [6] Marbodio de Rennes utiliza los ejemplos de Dalila, Eva , las hijas de Lot , Herodías , Clitemnestra y Procne para ilustrar que las mujeres son un "mal agradable, a la vez un panal y un veneno". [16] Los comentaristas cristianos han visto a Sansón como un tipo de Jesucristo , basándose en similitudes entre la historia de Sansón y la vida de Jesús como se describe en el Nuevo Testamento [17] [18] La traición de Sansón por parte de Dalila también se ha comparado con la traición de Jesús. por Judas Iscariote ; [18] Tanto Dalila como Judas fueron pagados en monedas de plata por sus respectivos hechos. [19] Sin embargo, Tomás de Vio Cayetano ve a Dalila con cierta simpatía, sugiriendo que ella nunca tuvo la intención de que mataran o hirieran a Sansón. Afirma que Dalila aceptó un soborno de los líderes filisteos porque la convencieron de que Sansón simplemente quedaría debilitado. [6]
Cesáreo de Arles considera que la tentación de Dalila a Sansón es similar a la tentación de Cristo por parte de Satanás . [6] Isidoro de Sevilla ve a Sansón como prefigurando a Cristo, pero sostiene que "al ceder ante Dalila, Sansón no prefiguró a Cristo. En cambio, ejemplificó la caída del hombre pecador". [20] De manera similar, Billy Graham ve cómo le arrancan los ojos a Sansón después de ser entregado a los filisteos como castigo por sucumbir a su lujuria por Dalila; Graham también ve esto como un ejemplo del concepto de que uno cosecha lo que siembra. [21] Joyce Meyer escribe que Satanás obró a través de Dalila, ya que era consciente de que Sansón tenía "debilidad por las mujeres". Meyer ve la relación de Dalila con Sansón como un ejemplo de cómo el diablo explota las debilidades de las personas. [22]
Generalmente se piensa que Dalila era filistea, [5] aunque no se la identifica como tal en la Biblia. [5] El nombre "Dalila" es un nombre hebreo, [23] sin embargo, numerosos extranjeros en la Biblia tienen nombres hebreos, por lo que el nombre de Dalila no puede verse como una prueba indiscutible de que era hebrea. [24] J. Cheryl Exum del Archivo de Mujeres Judías sostiene que el autor del Libro de los Jueces probablemente no retrataría a Dalila de manera negativa si fuera una compañera israelita . [5] Sansón se sintió atraído por las mujeres filisteas; anteriormente había estado casado con uno. [5] Exum escribe que los argumentos de que Dalila era una filistea no son concluyentes, [5] mientras que la Enciclopedia Judía dice que Dalila era una filistea con toda probabilidad. [2]
Dolores G. Kamrada escribe en Heroínas, Héroes y Deidad: Tres Narrativas de la Tradición Heroica Bíblica que Dalila es similar a Jael , una mujer mencionada en los capítulos cuarto y quinto del Libro de los Jueces que asesina a Sísara clavándole una estaca en su cabeza, [25] y frecuentemente comparado con el personaje principal del Libro de Judit , que decapita a Holofernes ; [25] las tres mujeres derrotan a guerreros poderosos. [25] Según Susan Ackerman , Delilah se diferencia de Jael y Judith en que ella "se vende al enemigo, y no al revés". [26]
Algunos comentarios académicos sobre Dalila se centran en su género. En Feminist Companion to Judges , Carol Smith dice que los comentaristas feministas tienden a enfatizar las cualidades positivas de Delilah, explicar las negativas o ignorarla en favor de "otras mujeres bíblicas que son más susceptibles a la reinterpretación de una manera positiva". [23] James DG Dunn y John William Rogerson sienten que la Biblia retrata a Dalila como "una mujer doblemente peligrosa dada su aparente independencia", señalando que ella no está "identificada por una relación masculina - la esposa, hija o hermana de nadie", sino simplemente "aparece por derecho propio". [10] Por el contrario, Phillip Lopate escribe "si bien el mensaje de la caída de Sansón, como el de Adán , parecería ser cauteloso y misógino, en el fondo vemos su tiempo con Dalila como una fantasía liberadora... ¿No nos regocijamos secretamente por su caída? ¿Tener el buen sentido de seguir la ruta de su deseo, de liberarse de la carga del nazareo del 'buen chico' poniéndose en el camino de la tentación?" [27]
Elon Gilad , de Haaretz, escribe "algunas historias bíblicas son advertencias categóricas contra el matrimonio con mujeres extranjeras, ninguna más que la historia de Sansón", [28] señalando que la relación de Sansón con Dalila conduce a su desaparición. [28] Contrasta esto con lo que ve como una descripción más positiva de los matrimonios mixtos en el Libro de Rut . [28] James DG Dunn y John William Rogerson dicen en el Comentario de Eerdman sobre la Biblia que Dalila ejemplifica un tema importante en el Libro de los Jueces: el miedo a la asimilación . [10] Ven las narrativas de Sansón, Gedeón y Jefté como advertencias contra los hombres que eligen parejas que podrían crear "descendencia impura". [10] Melissa A. Jackson, en Comedia e interpretación feminista de la Biblia hebrea: una colaboración subversiva , dice que la Biblia delimita entre extranjeros "buenos" como Tamar , la hija del faraón , Rahab y Rut , y extranjeros "malos" como Jezabel . y Dalila. [29] Por el contrario, Elizabeth Wurtzel ve la relación de Sansón con Dalila como "la historia arquetípica de amor transcultural entre miembros de naciones en guerra", similar a Romeo y Julieta . [23]
Según la Encyclopædia Britannica , el nombre de Delilah "se ha convertido en sinónimo de mujer voluptuosa y traicionera". [30] El uso del nombre "Delilah" para connotar engaño o traición se puede encontrar en obras como The Invisible Man (1897) de HG Wells , la canción de Tom Jones " Delilah " (1968), The Invisible Man de Andrew Lloyd Webber. El fantasma de la ópera (1986) y Beach Music de Pat Conroy (1995). [31] [32] En Las mil y una noches , su nombre se aplica a mujeres astutas. [2]
Dalila también aparece como personaje en varias obras de arte. El drama secreto de John Milton , Samson Agonistes , una alegoría de la caída de los puritanos y la restauración de la monarquía inglesa , [33] presenta a Delilah como una engañadora impenitente, pero comprensiva [34] y habla con aprobación de la subyugación de las mujeres . [34] La poeta escocesa Carol Ann Duffy incluyó un poema titulado epónimo escrito desde la perspectiva de Delilah en su colección de poesía, The World's Wife .
En 1735, George Frideric Handel escribió la ópera Samson , [35] con libreto de Newburgh Hamilton , basada en Samson Agonistes . [35] La ópera se desarrolla casi en su totalidad dentro de la prisión de Sansón [35] y Dalila aparece sólo brevemente en el Acto II. [35] En 1877, Camille Saint-Saëns compuso la ópera Sansón y Dalila con libreto de Ferdinand Lemaire en el que se cuenta toda la historia de Sansón y Dalila. [35] En el libreto, Delilah es retratada como una seductora mujer fatal , [35] pero la música que se reproduce durante sus partes invoca simpatía por ella. [35] La narrativa de Sansón y Dalila se vuelve a contar en " Samson " (2002) de la cantante de indie pop Regina Spektor , que incluye la letra "Una noche le corté el pelo / Un par de tijeras sin filo y la luz amarilla / Y Me dijo que lo había hecho bien". [36]
El drama bíblico de 1949 Sansón y Dalila , dirigido por Cecil B. DeMille y protagonizado por Victor Mature y Hedy Lamarr en los papeles principales, fue ampliamente elogiado por la crítica por su cinematografía, actuaciones principales, vestuario, decorados y efectos especiales innovadores. [37] Se convirtió en la película más taquillera de 1950 [38] y fue nominada a cinco premios de la Academia , ganando dos. [39] Según Bosley Crowther de The New York Times , la película muestra a Delilah como "una criatura mucho más noble de lo que la leyenda nos haría suponer". [40] En Sansón y Dalila , Dalila es hermana de la esposa de Sansón, y se arrepiente de haberle cortado el cabello. Cuando Sansón se prepara para derrumbar los pilares, Dalila no sigue el consejo de Sansón de salir y muere junto a él cuando el templo se derrumba. [40] Las actrices que han interpretado a Delilah además de Lamarr incluyen a Belinda Bauer en Samson and Delilah (1984), [41] y Elizabeth Hurley en Samson and Delilah (1996). [42]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Dalila". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.Dalila misógina.
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