Cristianismo en el siglo XV
Pero la ortodoxia era todavía muy fuerte en Rusia, que se convirtió en autocéfala (desde 1448, aunque no fue aceptada oficialmente por Constantinopla hasta 1589); y así Moscú se llamó a sí misma la «Tercera Roma», como heredera cultural de Constantinopla.
Occidente no cumplió su promesa, al emperador oriental, de tropas y apoyo si aceptaba la reconciliación.
Durante los siguientes cuatrocientos años, estuvo confinada dentro del mundo islámico, con el que tenía poco en común tanto religioso como culturalmente.
Durante los siguientes cuatrocientos años, estuvo confinada en un mundo islámico hostil, con el que tenía poco en común religiosa o culturalmente.
Es, en parte, debido a este confinamiento geográfico e intelectual que la voz de la Ortodoxia Oriental no se escuchó durante la Reforma protestante en la Europa del siglo XVI.
Como resultado, este importante debate teológico a menudo parece extraño y distorsionado para los ortodoxos.
Como tal, la Iglesia no se extinguió ni su organización canónica y jerárquica fue completamente destruida.
Su administración continuó funcionando aunque en menor grado, y no siendo la religión del estado.
Santa Sofía y el Partenón, que habían sido iglesias cristianas durante casi un milenio, fueron convertidas en mezquitas, sin embargo la mayoría de las otras iglesias, tanto en Constantinopla como en otros lugares, permanecieron en manos cristianas.
Prácticamente, esto significaba que todas las iglesias ortodoxas dentro del territorio otomano estaban bajo el control de Constantinopla.
Así, las fronteras de autoridad y jurisdicción del patriarca se ampliaron enormemente.
Pocos patriarcas entre los siglos XV y XIX murieron de muerte natural mientras estaban en el cargo.
Las abdicaciones forzadas, exilios, ahorcamientos, ahogamientos y envenenamientos de patriarcas están bien documentados.
Su territorio tradicional incluye Siria, Líbano, Irán, Irak, Kuwait y partes de Turquía.
Pero los papas existentes se negaron a renunciar, y por lo tanto hubo tres demandantes papales.
Por otra parte, las familias italianas ricas a menudo aseguraban cargos episcopales, incluyendo el papado, para sus propios miembros, algunos de los cuales eran conocidos por su inmoralidad, como Alejandro VI y Sixto IV.
[9] La agitación histórica suele dar lugar a muchas ideas nuevas sobre cómo debe organizarse la sociedad.
Estos frustrados movimientos reformistas abarcaron desde el nominalismo, la devotio moderna, hasta el humanismo que se produjo en conjunción con las fuerzas económicas, políticas y demográficas que contribuyeron a un creciente desafecto por la riqueza y el poder del clero de élite, sensibilizando a la población a la corrupción financiera y moral de la iglesia secular del Renacimiento.
Al estimularse el comercio, los terratenientes se alejaron cada vez más de la economía señorial.
[12] Bajo el sistema de patronato, las autoridades estatales controlaban los nombramientos clericales, y no se permitía ningún contacto directo con la Santa Sede.
