En la teología cristiana , la reconciliación universal (también llamada salvación universal , universalismo cristiano o, en contexto, simplemente universalismo ) es la doctrina de que todas las almas humanas pecadoras y alienadas —debido al amor y la misericordia divinos— finalmente serán reconciliadas con Dios . [1] La doctrina ha sido rechazada por la mayoría de las principales iglesias cristianas, que tienden a mantener al menos la posibilidad de que muchos no sean salvos, pero ha recibido el apoyo de muchos pensadores cristianos prestigiosos, así como de muchos grupos de cristianos. Se ha argumentado que la Biblia misma tiene una variedad de versículos que parecen apoyar una pluralidad de puntos de vista. [2]
La salvación universal puede estar relacionada con la percepción de un problema del infierno , oponiéndose a ideas como un tormento consciente sin fin en el infierno , pero también puede incluir un período de castigo finito similar a un estado de purgatorio . [2] Los creyentes en la reconciliación universal pueden apoyar la opinión de que si bien puede haber un verdadero "infierno" de algún tipo, no es un lugar de sufrimiento sin fin ni un lugar donde los espíritus de los seres humanos son en última instancia "aniquilados" después de soportar la cantidad justa de retribución divina . [2]
El concepto de reconciliación está relacionado con el concepto de salvación , es decir, la salvación de la muerte espiritual y eventualmente física, de modo que el término "salvación universal" es funcionalmente equivalente. Los universalistas abrazan varias creencias teológicas sobre el proceso o estado de la salvación, pero todos adhieren a la opinión de que la historia de la salvación concluye con la reconciliación de toda la raza humana con Dios. Muchos seguidores afirman que el sufrimiento y la crucifixión de Jesucristo constituyen el mecanismo que proporciona redención para toda la humanidad y expiación por todos los pecados .
El universalismo unitario moderno surgió en parte de la Iglesia Universalista pero, al ser una fe sin credos, no mantiene posiciones doctrinales oficiales. La reconciliación universal, sin embargo, sigue siendo un punto de vista popular entre muchas de sus congregaciones y creyentes individuales, incluidos muchos que no se han asociado con la Iglesia Universalista.
Una alternativa a la reconciliación universal es la doctrina del aniquilacionismo , a menudo en combinación con el condicionalismo cristiano . Algunos líderes cristianos, como el influyente teólogo alemán Martín Lutero , han planteado la hipótesis de otros conceptos como "mortalismo espiritual" o "muerte del alma" .
Como lo expresó David Fisher, obispo y profesor de filosofía: "En el análisis final, la cuestión de la salvación es siempre una investigación sobre el equilibrio del libre albedrío humano con la misericordia y el perdón de Dios". [3] La Biblia misma tiene, como se mencionó anteriormente, una variedad de versículos sobre el tema que parecen contradictorios si no se les da una interpretación adicional al lector. Los teólogos influyentes Emil Brunner y JAT Robinson sostienen que estos versículos pueden clasificarse en dos categorías distintas: condenación para algunos o reconciliación eventual para todos. [2]
La visión tradicional sostenida por la religión cristiana organizada proviene de una variedad de citas bíblicas. Se afirma en Juan 3:36 ( NVI ), "El que cree en el Hijo tiene vida eterna, pero el que rechaza al Hijo no verá la vida, porque la ira de Dios permanece sobre ellos". [4] Además, 2 Tesalonicenses 1:8–9 ( NVI ) declara: "Aquellos que no conocen a Dios y no obedecen el evangelio de nuestro Señor Jesús, serán castigados con destrucción eterna y excluidos de la presencia del Señor". Señor y de la gloria de su poder." [5]
A menudo se cita la declaración de Jesús en el Evangelio de Lucas acerca de que la salvación es una puerta "estrecha", y Lucas 13:23-25 dice:
"Alguien le preguntó: 'Señor, ¿se salvarán sólo unas pocas personas?' Él les dijo: 'Haced todo lo posible para entrar por la puerta angosta, porque os digo que muchos intentarán entrar y no podrán.' Una vez que el dueño de la casa se levante y cierre la puerta, ustedes se quedarán afuera llamando y suplicando: 'Señor, ábranos la puerta'. Pero él responderá: 'No te conozco ni de dónde vienes'". [6]
Los libros de la Biblia que posiblemente apoyan la idea de una reconciliación total incluyen la Primera Epístola a los Corintios . Se citan las secciones de 1 Corintios 15:22, "Como todos mueren en Adán, así todos serán vivificados en Cristo", y 1 Corintios 15:28, "Dios será todo en todos". [2] [3] Los versículos que parecen contradecir la tradición de la condenación completa y surgen en argumentos también incluyen Lamentaciones 3:31–33 (NVI), "Porque nadie es desechado del Señor para siempre. Aunque traiga dolor, mostrará compasión, tan grande es su amor inagotable", [7] y 1 Timoteo 4:10 (NVI), "Hemos puesto nuestra esperanza en el Dios vivo, que es el Salvador de todos los hombres, y especialmente de los que creer." [8]
Además, recibe atención la Epístola a los Colosenses , [2] donde Colosenses 1:17–20 dice:
"Él es antes de todas las cosas, y en él todas las cosas permanecen juntas. Y él es la cabeza del cuerpo que es la iglesia; él es el principio y el primogénito de entre los muertos, para que en todo tenga la supremacía. Porque A Dios le agradó hacer habitar en él toda su plenitud, y por medio de él reconciliar consigo todas las cosas, así las que están en la tierra como las que están en el cielo, haciendo la paz mediante su sangre derramada en la cruz." [9]
En términos generales, la mayoría de los defensores históricos del universalismo cristiano a lo largo de los años (y muchos todavía ahora) lo hicieron desde la perspectiva de aceptar el canon bíblico tradicional como divinamente inspirado y sin errores de transcripción, pero rechazando el estricto literalismo bíblico , practicando una exégesis detallada de los textos. Los defensores han argumentado que la aparente contradicción entre los versículos de la Biblia que describen a Dios reconciliando finalmente a la humanidad con la bondad (como en la Epístola a los Efesios ) con aquellos que describen la condenación de la mayor parte de la humanidad (como en el Libro del Apocalipsis ) es que las amenazas Los castigos a largo plazo funcionan simplemente como amenazas, no necesariamente como predicciones de acontecimientos futuros, que en realidad no se llevarán a cabo. Los defensores también han argumentado que el sufrimiento de los pecadores en el infierno o en estados infernales será largo pero aún limitado, no eterno ( Apocatástasis ). [2]
Sin embargo, los cristianos liberales y progresistas a menudo han argumentado que las enseñanzas del Jesús histórico no mencionaban la salvación exclusiva para unos pocos elegidos y han rechazado por completo muchas secciones de la Biblia escritas por figuras décadas después de la vida de Jesús como invenciones hechas por el hombre que son hay que tomarlo con cautela. [2]
Si bien no es un universalista per se, el influyente filósofo cristiano Karl Barth , a menudo considerado como el mayor teólogo protestante del siglo XX, [10] habló en nombre de una gran cantidad de cristianos ampliamente tradicionales cuando escribió que la salvación es fundamentalmente cristológica. Afirmó que en Jesucristo, la reconciliación de toda la humanidad con Dios ya ha tenido lugar esencialmente y que a través de Cristo el hombre ya es elegido y justificado. Por lo tanto, la salvación eterna para todos, incluso para aquellos que rechazan a Dios, es una posibilidad que es más que una cuestión abierta, sino que los cristianos deben esperarla como una cuestión de gracia . [2]
Una objeción recurrente al universalismo hecha por muchos ha sido que tener una creencia profundamente arraigada en el tormento eterno como una posibilidad es un elemento disuasivo necesario para vivir una vida inmoral .
Los universalistas a menudo han respondido que los castigos por el pecado pueden funcionar bien sin ser eternos, especialmente en la otra vida, cuando uno puede enfrentar un tratamiento severo antes de llegar finalmente al cielo. [2]
El castigo eterno no apareció en los credos oficiales hasta el Credo pseudo-Atanasiano de finales del siglo V, cuando todos admiten que la popularidad del infierno sin fin iba en aumento. Al contrario de Bauckham, se desconoce qué visión (del infierno sin fin, de la aniquilación o del infierno correccional) prevaleció más en la Iglesia primitiva. La doctrina del tormento sin fin no parece haber sido tan indispensable para la fe cristiana en aquel entonces como, por ejemplo, la Trinidad y la Encarnación . Esto lo demuestran las declaraciones de principios del siglo V de San Agustín de Hipona , un formidable defensor de la visión del infierno sin fin, quien admitió que "muchos" [11] cristianos veían el infierno como correccional y temporal y que consideraron su discusión con ellos. una "controversia amistosa". [12] San Jerónimo atestiguó casi al mismo tiempo que "muchos" creían que incluso el diablo "se arrepentirá y será restaurado a su lugar anterior". [13]
Según Edward Beecher y George T. Knight , en los primeros 600 años de la historia cristiana hubo seis escuelas teológicas principales sobre el infierno: cuatro de ellas eran universalistas, una enseñaba el aniquilacionismo y la última enseñaba el tormento sin fin. [14] Se ha citado que muchos de los primeros Padres de la Iglesia abrazaban o esperaban la reconciliación definitiva de Dios con Su creación. [15] El concepto de una restauración final de todas las almas tuvo particularmente un gran atractivo en Oriente durante los siglos IV y V. [2] Marción , un docetista que fue condenado como hereje, formuló teorías universalistas sobre Dios. [dieciséis]
La escuela más importante de pensamiento universalista fue el Didascalium en Alejandría, Egipto, que fue fundado por San Pantaeno alrededor del año 190. [17] Alejandría era el centro del aprendizaje y del discurso intelectual en el antiguo mundo mediterráneo, y era el centro teológico de gravedad del cristianismo antes del surgimiento de la Iglesia Romana. [18] [19]
Los universalistas Oseas Ballou (1829), Thomas Whittemore (1830), John Wesley Hanson (1899) y George T. Knight (1911) afirmaron que Clemente de Alejandría expresaba posiciones universalistas en el cristianismo primitivo . Estas afirmaciones siempre han sido controvertidas. [20] Algunos eruditos creen que Clemente utilizó el término apocatástasis para referirse principalmente a la restauración de unos pocos elegidos, pero con implicaciones universales. [21] Brian E. Daley escribe que Clemente veía "el castigo después de la muerte como una medida medicinal y por lo tanto temporal" y que sugirió "con gran precaución la perspectiva relacionada de salvación universal para todas las criaturas inteligentes", por ejemplo en su Stromateis , Libro VII, Capítulo 2. [22] [23]
Según Daley, Orígenes estaba firmemente convencido de que "todas las almas humanas finalmente serán salvas" y "unidas a Dios para siempre en una contemplación amorosa" y que esto es "una parte indispensable del 'fin' prometido por Pablo en 1 Cor 15,24-28. ". Daley también señala que Orígenes a veces llamaba a este estado final de salvación universal ἀποκατάστασις y sugirió que ya era un concepto familiar para sus lectores. [24]
Fredrick W. Norris sostuvo, sin embargo, que es posible que Orígenes no haya creído firmemente en la reconciliación universal en absoluto. En un artículo sobre apocatástasis en The Westminster handbook to Orígenes (2004) escribió: "Hasta donde sabemos, Orígenes nunca decidió enfatizar la salvación exclusiva o la salvación universal, con la estricta exclusión de ambos casos". [25]
Gregorio de Nisa, quien fue declarado "padre de padres" por el Séptimo Concilio Ecuménico , [26] es interpretado por muchos estudiosos como un defensor de la salvación universal [27] [28] [29]
Gregorio afirmó: "Cuando la muerte se acerca a la vida, y las tinieblas a la luz, y lo corruptible a lo incorruptible, lo inferior es eliminado y reducido a la inexistencia, y lo limpiado se beneficia, así como la escoria se limpia del oro. de la misma manera en los largos ciclos del tiempo, cuando el mal de la naturaleza que ahora está mezclado e implantado en ellos ha sido quitado, cuandoquiera que se produzca la restauración a su antigua condición de las cosas que ahora yacen en maldad, habrá una acción de gracias unánime de toda la creación, tanto de los que han sido castigados en la purificación como de los que en absoluto han necesitado purificación". [30]
La apocatástasis fue interpretada por universalistas del siglo XIX como Oseas Ballou (1842) como lo mismo que las creencias de la Iglesia Universalista de América . [31] [ cita necesaria ] Sin embargo, hasta mediados del siglo VI, la palabra tenía un significado más amplio. Si bien se aplicaba a una serie de doctrinas relativas a la salvación, también se refería a un regreso tanto a un lugar como a una condición original. Por tanto, la aplicación de la palabra griega fue originalmente amplia y metafórica. [32] Muchas opiniones heteróclitas se asociaron con Orígenes, y los 15 anatemas contra él atribuidos al Segundo Concilio de Constantinopla condenaron una forma de apocatástasis, junto con la preexistencia del alma , el animismo, una cristología heterodoxa y la negación de resurrección real y duradera del cuerpo. Algunas autoridades creen que los anatemas pertenecen a un sínodo local anterior. [33] [34] [35]
La New Advent Catholic Encyclopedia afirma que el Quinto Concilio Ecuménico fue impugnado como un Concilio Ecuménico oficial y autorizado ya que no fue establecido por el Papa sino por el Emperador ya que el Papa se resistió. El Quinto Concilio Ecuménico abordó lo que se llamó "Los Tres Capítulos" [36] y estaba en contra de una forma de origenismo que no tenía nada que ver con Orígenes y las opiniones origenistas. Los papas Vigilio, Pelagio I (556–61), Pelagio II (579–90) y Gregorio Magno (590–604) sólo sabían que el Quinto Concilio trataba específicamente de los Tres Capítulos, y no mencionaron el Origenismo ni el Universalismo ni el Universalismo. ni hablaron como si supieran de su condena, aunque Gregorio el Grande se oponía a la creencia del universalismo. [2] [37] El erudito Richard Bauckham afirmó que si bien el universalismo parecía "desacreditado" debido a la resistencia de los eruditos a la opinión de Orígenes, "parece en duda" si el Quinto Concilio Ecuménico respaldó específicamente alguna visión negativa del mismo. [2]
La reconciliación universal fue fuertemente defendida en los escritos de San Isaac el Sirio , teólogo monástico y obispo de Nínive . [38] [39]
El universalista John Wesley Hanson afirmó que incluso después de que el infierno eterno se convirtiera en la posición normativa de la Iglesia, todavía hubo algunos pensadores cristianos durante la Edad Media que abrazaron las ideas universalistas. En su artículo de Schaff, George T. Knight afirmó que "tal vez" Johannes Scotus Eriugena , Johannes Tauler , el Beato Juan de Ruysbroeck y el Beato Julián de Norwich tenían inclinaciones universalistas.
Salomón de Akhlat, obispo de la Iglesia de Oriente del siglo XIII , defendió el universalismo en su Libro de la abeja , basándose principalmente en citas de Isaac de Nínive , Teodoro de Mopsuestia y Diodoro de Tarso . [40] David Bentley Hart confirma esto y añade que Timoteo II , patriarca de dicha iglesia del siglo XIV, "pensó sin controversias afirmar que los dolores aiōnios del infierno llegarán a su fin cuando las almas limpiadas por ellos, a través de la Oraciones de los santos, entrad en el paraíso." [41]
Aunque figuras como Erasmo reavivaron el interés en los Padres de la Iglesia griega, y los primeros defensores de la salvación universal, como Orígenes, se hicieron más conocidos a medida que se publicaron nuevas ediciones de sus escritos, la restauración universal no era una doctrina que los reformadores dominantes deseaban restaurar. . Sin embargo, incluso cuando la Confesión de Augsburgo promulga un tormento sin fin, sugiere que al menos algunos anabautistas se aferraron al universalismo: "Condenan a los anabautistas, que piensan que habrá un fin a los castigos de los hombres y demonios condenados". [42]
El período comprendido entre la Reforma y el Siglo de las Luces presentó extensos debates sobre la salvación y el infierno. [43] La principal controversia durante este período fue entre la mayoría, que creía en el alma inmortal y el castigo eterno en el infierno (como Calvino), y una minoría, incluido Lutero, que creía en el sueño del alma . Joachim Vadian y Johann Kessler acusaron al anabautista alemán Hans Denck de enseñar la salvación universal, pero él lo negó, e investigaciones recientes sugieren que en realidad no la enseñó. [44] [45] Hans Hut estuvo profundamente influenciado por Denck, pero no hay evidencia de que difundiera la doctrina del universalismo.
El siglo XVII vio un resurgimiento del universalismo cristiano:
Entre los universalistas destacados de esta época también se incluyen los platónicos de Cambridge en la Inglaterra del siglo XVII, como Peter Sterry . [2]
El surgimiento del calvinismo ideológico , que enseñaba que Dios no buscaba ni quería la salvación para toda la humanidad y sostenía estrictamente que la omnipotencia divina significaba que Dios creó sin piedad a aquellos para los cuales preveía la condenación, alimentó una contrarreacción intelectual en la que las doctrinas universalistas de que Dios Tenía la intención de que toda la humanidad fuera salva y extenderá la gracia a la mayor parte de la humanidad. El arminianismo y la doctrina cuáquera recibieron mucha atención, pero el universalismo cristiano todavía era un fenómeno marginal en términos del pensamiento académico de la época. [2]
El erudito bíblico Richard Bauckham ofreció un estudio académico de la historia del resurgimiento de la creencia en la Salvación Universal:
La historia de la doctrina de la salvación universal (o apokatastasis ) es notable. Hasta el siglo XIX, casi todos los teólogos cristianos enseñaban la realidad del tormento eterno en el infierno. Aquí y allá, fuera de la corriente teológica dominante, había algunos que creían que los malvados serían finalmente aniquilados (en su forma más común, ésta es la doctrina de la " inmortalidad condicional "). [46] Aún menos fueron los defensores de la salvación universal, aunque entre estos pocos se encontraban algunos de los principales teólogos de la iglesia primitiva. El castigo eterno estaba firmemente afirmado en los credos y confesiones oficiales de las iglesias. Debe haber parecido una parte tan indispensable de la creencia cristiana universal como las doctrinas de la Trinidad y la encarnación. Desde 1800 esta situación ha cambiado por completo y ninguna doctrina cristiana tradicional ha sido tan abandonada como la del castigo eterno. Sus defensores entre los teólogos de hoy deben ser menos que nunca. La interpretación alternativa del infierno como aniquilación parece haber prevalecido incluso entre muchos de los teólogos más conservadores. Entre los menos conservadores , la salvación universal, ya sea como esperanza o como dogma, está ahora tan ampliamente aceptada que muchos teólogos la asumen prácticamente sin argumentos. [2]
George Whitfield , en una carta a John Wesley , escribió que Peter Bohler , un obispo de la Iglesia Morava, había confesado en privado en una carta que "todas las almas condenadas serían sacadas del infierno en el futuro". [47] William Law en Un discurso humilde, serio y afectuoso al clero (1761), [48] un anglicano , y James Relly , un metodista galés, fueron otros líderes protestantes importantes del siglo XVIII que creían en el universalismo.
En 1843, el reverendo universalista JM Day publicó un artículo "¿Fue Juan Wesley un restauracionista?" en la revista Universalist Union , sugiriendo que John Wesley (muerto en 1791) se había convertido en privado al universalismo en sus últimos años, pero lo había mantenido en secreto. Los biógrafos de Wesley rechazan esa afirmación.
El universalismo fue llevado a las colonias de América del Norte a principios del siglo XVIII por el médico de origen inglés George de Benneville , quien se sintió atraído por la tolerancia cuáquera de Pensilvania. El universalismo norteamericano era activo y organizado. Esto fue visto como una amenaza por los congregacionalistas calvinistas ortodoxos de Nueva Inglaterra, como Jonathan Edwards , quien escribió prolíficamente contra las enseñanzas y predicadores universalistas. [49] A John Murray (1741–1815) [50] y Elhanan Winchester (1751–1797) se les suele acreditar como fundadores del movimiento universalista moderno y maestros fundadores de la salvación universal. [51] Los primeros universalistas estadounidenses, como Elhanan Winchester, continuaron predicando el castigo de las almas antes de su eventual salvación.
El siglo XIX fue el apogeo del universalismo cristiano y de la Iglesia Universalista de América .
El famoso filósofo alemán Friedrich Schleiermacher se convirtió en uno de los pensadores religiosos más conocidos por enseñar el universalismo. Aunque compartía en cierto modo la visión de la predestinación de Juan Calvino , interpretó el concepto de una voluntad omnideterminante de Dios en el sentido de que, a través del poder, el poder y la previsión de Dios, la humanidad en su conjunto está fundamentalmente unida en la visión de Dios y que cada uno de ellos La persona eventualmente será atraída hacia Su irresistible influencia. [2]
Otros ejemplos incluyen al teólogo inglés Henry Bristow Wilson , quien adoptó un punto de vista algo universalista en su parte de la famosa obra Essays and Reviews de 1860 y fue condenado en el Court of Arches (un tribunal eclesiástico de la Iglesia de Inglaterra ), solo para pronto recibir reivindicación cuando el Lord Canciller anuló esa condena. La famosa serie de sermones de Frederic Farrar en la Abadía de Westminster en 1877, publicada impresa como Eternal Hope un año después, cuestionaba las opiniones tradicionales sobre la condenación y el castigo. [2]
Si bien los muy influyentes teólogos protestantes Karl Barth y Emil Brunner no se identificaron estrictamente como universalistas, ambos escribieron en detalle sobre cómo consideraban que la salvación completa extendida a cada miembro de la humanidad no era sólo una posibilidad distinta, sino algo que todos debían esperar. todos los cristianos. [2]
La Iglesia Universalista de América se fusionó con la Asociación Unitaria Estadounidense en 1961 para formar los Unitarios Universalistas .
Hans Urs von Balthasar escribió un pequeño libro que aborda la esperanza virtuosa del universalismo, así como su origen en Orígenes, ¿Nos atrevemos a esperar "que todos los hombres se salven"? . También abordó la relación entre amor y universalismo en Sólo el amor es creíble .
Adolph E. Knoch y William Barclay eran universalistas. En 1919, el FL suizo Alexandre Freytag dirigió un grupo disidente del movimiento de los Estudiantes de la Biblia .
La autora infantil Madeleine L'Engle ( Una arruga en el tiempo ) fue una defensora del universalismo, [52] lo que llevó a varios puntos de venta cristianos a negarse a vender sus libros. [53]
El universalismo cristiano continúa siendo una influencia no sólo dentro del universalismo unitario sino también dentro del universalismo trinitario .
En 2004, el obispo pentecostal Carlton Pearson adquirió notoriedad cuando fue declarado oficialmente hereje por el Colegio Conjunto de Obispos Pentecostales Afroamericanos. El obispo Pearson, que había asistido a la Universidad Oral Roberts , una universidad cristiana carismática , declaró formalmente su creencia en la doctrina de la salvación universal. Su iglesia, llamada Iglesia Nuevas Dimensiones, adoptó esa doctrina (es decir, aquellos que permanecieron, ya que una mayoría significativa de los miembros originales de la iglesia se fueron), [54] y en 2008, la congregación se fusionó con la Iglesia Unitaria All Souls en Tulsa. , Oklahoma , una de las congregaciones unitarias universalistas más grandes del mundo. [55]
El universalista evangélico: la esperanza bíblica de que el amor de Dios nos salvará a todos , de "Gregory MacDonald", se publicó en 2006. "Gregory MacDonald" es un seudónimo, y más tarde se reveló que el autor del libro era Robin Parry . El mismo autor es también coeditor de una compilación de 2003, ¿Salvación Universal? The Current Debate , y de un libro de 2010, All Shall Be Well , que revisa la doctrina de la salvación universal desde Orígenes hasta Moltmann.
El 17 de mayo de 2007, se fundó la Asociación Cristiana Universalista en la histórica Iglesia Memorial Nacional Universalista en Washington, DC . [56] Ese fue un movimiento para distinguir el movimiento cristiano universalista moderno del universalismo unitario y promover la unidad ecuménica entre los creyentes cristianos en la reconciliación universal.
En 2008, el erudito y obispo ortodoxo ruso Hilarion Alfeyev de Volokolamsk , en su presentación en el Primer Congreso Apostólico Mundial de la Divina Misericordia (celebrado en Roma en 2008), argumentó que la misericordia de Dios es tan grande que no condena a los pecadores al castigo eterno. . Dijo que la comprensión ortodoxa del infierno corresponde aproximadamente a la noción católica romana del purgatorio. [57] El teólogo ortodoxo oriental estadounidense David Bentley Hart también ha defendido la coherencia de la posición universalista, sobre todo en That All Shall Be Saved: Heaven, Hell, and Universal Salvation (2019). [58]
En su enorme monografía de 2013 La doctrina cristiana de la apokatastasis, una evaluación crítica del Nuevo Testamento a Eriugena , Ilaria LE Ramelli sostiene que la apokatastasis (restauración) es una importante doctrina patrística derivada de la filosofía griega y las Escrituras judeo-cristianas. Argumenta su presencia y fundamento cristológico y bíblico en muchos Padres, analizando su significado y desarrollo desde el nacimiento del cristianismo hasta Eriúgena.
Los maestros evangélicos conservadores contemporáneos de la reconciliación definitiva incluyen a Thomas Talbott y JD Leavitt, fundador de Heavenly Faith. [59]
Dos teólogos cristianos de los siglos XX y XXI que escribieron en apoyo del universalismo y han recibido gran atención son JAT Robinson y John Hick . Ambos argumentaron que el universalismo proviene de la naturaleza de Dios como amor omnipotente y afirmaron que a medida que pasaba el tiempo después de la muerte, algunos se negarían temporalmente a arrepentirse, pero ninguno se negaría a arrepentirse para siempre. Hick, en particular, afirmó que la naturaleza aparentemente contradictoria de las referencias de la Biblia a la condenación se produjo porque las advertencias del infierno están condicionadas a advertir a los hombres sobre el sufrimiento eterno si se niegan permanentemente a arrepentirse, pero en realidad nadie tomaría esa decisión. [2]
El arrepentimiento es un medio por el cual todos los hombres llegan al disfrute de la religión, y no esperamos que ningún hombre se salve mientras continúe en pecado. La razón por la que nos aferramos a la salvación universal es que esperamos que todos los hombres se arrepientan.
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