La teología filosófica es tanto una rama como una forma de teología en la que se utilizan métodos filosóficos para desarrollar o analizar conceptos teológicos. Por lo tanto, incluye la teología natural así como tratamientos filosóficos de la teología ortodoxa y heterodoxa . La teología filosófica también está estrechamente relacionada con la filosofía de la religión .
Mortimer J. Adler distingue la teología filosófica de la teología natural . Mientras que la primera es, según él, teología hecha por filósofos no cristianos, la segunda la hacen aquellos que ya son cristianos y en realidad están tratando de encontrar pruebas racionales para su fe. [1] Adler piensa que el término "teología natural" es un nombre inapropiado y en realidad es apologética, y cita como ejemplo la Summa Contra Gentiles de Tomás de Aquino , dirigida a los judíos y moros en España, que aunque escrita como si fuera teología filosófica , fue en realidad apologética y no teología filosófica, ya que fue escrita por un cristiano y no por un pagano. En opinión de Adler, pocos, o ninguno, de los libros sobre teología natural son sólidos como obras de teología filosófica, porque no están escritos por paganos. [2] Un ejemplo de teología filosófica, según Adler, es la teología de Aristóteles tal como se encuentra en su Metafísica. [3]
Contrariamente a la opinión de Adler, Charles Taliaferro y Chad Meister piensan que hacer teología filosófica no puede estar restringido por si quien lo hace es un iniciado en la fe o no, ya que cualquiera que haga teología filosófica sólo trata de considerar si una doctrina teológica puede tener sentido filosófico o no. . [4] Pero, como lo señala Adler, un pagano que hace teología filosófica y llega a una conclusión teológica tiene una ruta diferente que un iniciado que usa la filosofía para examinar o tratar de comprender su fe.
La relación entre teología y filosofía ha sido largamente debatida y discutida con la tradición cristiana . Tertuliano , un influyente teólogo y apologista de los primeros cristianos, creía que la filosofía tiene poco que ver con la teología, argumentando que el uso de la filosofía a menudo corrompía la teología, lo que llevaba a creencias poco ortodoxas que no estaban basadas en la tradición cristiana primitiva. Es famosa su pregunta: "¿Qué tiene que ver Atenas con Jerusalén?". ( Atenas simbolizó el enfoque filosófico debido a su papel como centro líder de la filosofía helenística , mientras que Jerusalén representó al cristianismo debido a su papel como un lugar importante y centro intelectual en la iglesia primitiva ). Sin embargo, otros líderes vieron una relación más estrecha entre la filosofía y y teología. Justino Mártir consideraba que personas como Heráclito y Sócrates poseían la luz divina de la revelación y creía que eran verdaderos filósofos. Justin vio el cristianismo como la verdadera filosofía y defendió el cristianismo utilizando terminología y métodos filosóficos. San Agustín , que se convirtió en uno de los teólogos más influyentes de la historia y cuyas obras sentaron las bases de gran parte de la filosofía occidental (así como de gran parte de la teología occidental), adoptó un enfoque más moderado y intermedio, argumentando que la filosofía y la teología a menudo se complementan entre sí y al mismo tiempo advierten que la filosofía no siempre debe usarse en el discurso teológico. En cambio, argumentó, uno debería asegurarse de que un enfoque filosófico hacia un tema particular esté basado en compromisos cristianos previos. [5] Las disciplinas de Filosofía y Teología a menudo han estado conectadas, con teólogos y filósofos interactuando y debatiendo temas similares y a veces superpuestos. La filosofía jugó un papel clave en la formación de la teología occidental. Tomás de Aquino , uno de los filósofos y teólogos más influyentes de la historia, por ejemplo, tomó prestados muchos de sus conceptos de Aristóteles . El escolasticismo dominó el panorama filosófico y teológico en la Edad Media , con teólogos como Tomás de Aquino, Anselmo de Canterbury , Duns Escoto , Guillermo de Ockham , Pedro Abelardo , Buenaventura y Alberto Magno desempeñando un papel clave tanto en la filosofía como en la teología.
En los tiempos modernos, Anthony Thiselton ha mostrado en su Fusión de horizontes el papel que ha jugado la filosofía en la interpretación de las Escrituras, es decir, en el campo de la hermenéutica . La filosofía proporciona esquemas interpretativos para la aprehensión de la revelación. Hay otros, como Sadhu Sundar Singh , por ejemplo, que creían que es la iluminación del Espíritu Santo la que da el verdadero significado de la revelación. Sin embargo, no se puede dejar de ver que las redes culturales desempeñan un papel importante en el desarrollo de la teología. [6]
Muchos filósofos contemporáneos continúan escribiendo y argumentando desde una perspectiva cristiana, con conceptos cristianos sustentando su trabajo filosófico. En las últimas décadas, algunos de los filósofos más conocidos que han escrito desde una perspectiva cristiana son Alvin Plantinga , Alasdair MacIntyre , William Lane Craig , Jean-Luc Marion , Paul Tillich , Charles Taylor , Richard Swinburne y James KA Smith .
Durante los siglos XVIII, XIX y XX muchos teólogos reaccionaron contra los ataques modernistas , ilustrados y positivistas a la teología cristiana . Algunos intelectuales protestantes existencialistas o neoortodoxos, como el teólogo reformado suizo Karl Barth, se alejaron de la filosofía (llamada fideísmo ) y argumentaron que la fe debería basarse estrictamente en la revelación divina. Un enfoque popular en algunos círculos es el de los epistemólogos reformados , como Alvin Plantinga y Nicholas Wolterstorff , quienes afirman que la creencia en Dios podría ser fundacional (o propiamente "básica" ) y justificada sin necesidad de una justificación lógica o probatoria, como creencia en otras mentes o en el mundo externo , en lugar de derivarse inferencialmente de otras creencias; puede, sin embargo, estar sujeto a vencedores , exigiendo racionalmente que uno abandone la creencia. Sin embargo, muchos otros filósofos y teólogos no están de acuerdo con esta perspectiva y ofrecen puntos de vista alternativos. Muchos otros teólogos han recurrido a la filosofía continental , la filosofía analítica y la filosofía posmoderna en un intento de analizar y replantear la teología cristiana en contextos contemporáneos.
Si bien la teología filosófica puede denotar un enfoque de la teología que es de naturaleza filosófica, también puede denotar un área específica de la teología en la que se utilizan métodos y terminología filosóficas para analizar conceptos teológicos. Una tarea de los teólogos filosóficos es intentar conciliar ciertos aspectos de la doctrina cristiana con los avances de la filosofía. Una pregunta se refiere a cómo probar la existencia y naturaleza de Dios. El conocimiento de Dios se trata en la epistemología de la religión . Hay muchas perspectivas diferentes en la teología filosófica sobre estas cuestiones. En los tiempos modernos , la teología de procesos , el teísmo abierto y el panenteísmo cristiano han tratado de mirar a Dios como el Ser que no sólo es la Fuente y la Base de todo ser, sino que también está influenciado por las personas y los procesos del mundo que creó y al que pertenece. —rechazar o al menos modificar la doctrina medieval clásica de la impasibilidad .
La cristología plantea una serie de cuestiones filosóficas, como cómo lo divino puede encarnarse en un ser humano, cómo lo eterno puede entrar en lo temporal y cómo lo divino y lo humano pueden unirse en uno y seguir siendo distintos. Tales preguntas llevaron a herejías anteriores como el arrianismo , el sabelianismo , el docetismo , etc. A menudo, la teoría epistémica de uno puede desempeñar un papel importante en la forma en que uno responde a tales preguntas. Por ejemplo, a veces hay un choque entre quienes quieren enfatizar el fundamento racional de la teología y quienes quieren enfatizar el fundamento empírico de la teología. También se ha hecho un contraste entre la cristología desde arriba y la cristología desde abajo. El primero enfatiza el lado divino de Cristo ; este último, el lado humano. El lado humano obviamente tiende a verlo de manera más empírica. Las Escrituras llaman a la Encarnación un misterio de piedad. [7] Desconcierta la imaginación humana, lo que lleva a muchos a llamarlo un misterio divino. Sin embargo, los teólogos filosóficos sostienen que también es importante encontrar una base filosófica para afirmar tanto la divinidad como la humanidad de Cristo.
Otros teólogos, sin embargo, como Rudolph Bultmann , leyeron los documentos del Nuevo Testamento en términos míticos que necesitaban ser despojados para que las verdades esenciales pudieran quedar al descubierto, un enfoque hermenéutico que llamaron desmitologización . Esto incluía una clara distinción entre el (en su opinión, poco importante) Jesús de la historia y el (sumamente importante) Cristo de la fe (ver también La búsqueda del Jesús histórico ).