Dentro del mundo musulmán , el sentimiento hacia las personas LGBT varía y ha variado entre sociedades y musulmanes individuales , pero al mismo tiempo es bastante negativo. [1] [2] [3] [4] Si bien la aceptación coloquial, y en muchos casos, oficial de facto , de al menos parte del comportamiento homosexual era común en los períodos premodernos, desarrollos posteriores, a partir del siglo XIX, han creado un ambiente generalmente hostil para las personas LGBT. La mayoría de los países de mayoría musulmana se han opuesto a las medidas para promover los derechos y el reconocimiento de las personas LGBT en las Naciones Unidas (ONU), incluso dentro de la Asamblea General de las Naciones Unidas y el Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas . [1]
Mientras tanto, la jurisprudencia islámica contemporánea generalmente acepta la posibilidad de que las personas transgénero ( mukhannith / mutarajjilah ) cambien su estatus de género, pero sólo después de una cirugía, vinculando el género a marcadores biológicos. [5] No obstante, las personas trans se enfrentan al estigma, la discriminación, la intimidación y el acoso en muchas sociedades de mayoría musulmana. [6] Las identidades transgénero a menudo se consideran bajo el género binario, [7] aunque algunos estudiosos premodernos habían reconocido a los hombres afeminados como una forma de tercer género , siempre y cuando su comportamiento contrastara naturalmente con el género asignado al nacer. [8]
Existen diferencias entre cómo el Corán y las tradiciones hadices posteriores (colecciones de enseñanzas de Mahoma transmitidas oralmente) tratan la homosexualidad, y muchos eruditos occidentales argumentan que esta última es mucho más explícitamente negativa. Utilizando estas diferencias, estos estudiosos han argumentado que Mahoma , el principal profeta islámico , nunca prohibió rotundamente las relaciones homosexuales, aunque las desaprobó al igual que sus contemporáneos. [9] Sin embargo, hay comparativamente poca evidencia de que las prácticas homosexuales prevalezcan en las sociedades musulmanas durante el primer siglo y medio de la historia islámica ; [10] Las relaciones homosexuales masculinas eran conocidas y discriminadas en Arabia , pero generalmente no recibían sanciones legales. [11] [9] En períodos premodernos posteriores, la evidencia histórica de relaciones homosexuales es más común; y mostrar tolerancia de facto hacia estas relaciones. [2] [9] [11] [10] [12] Los registros históricos sugieren que las leyes contra la homosexualidad se invocaban con poca frecuencia, principalmente en casos de violación u otras "infracciones excepcionalmente flagrantes de la moral pública" según lo define la ley islámica. [10] Esto permitió que se cultivaran temas de homoerotismo y pederastia en la poesía islámica y otros géneros literarios islámicos , escritos en las principales lenguas del mundo musulmán, desde el siglo VIII d.C. hasta la era moderna. [9] [10] [13] [12] Las concepciones de la homosexualidad que se encuentran en estos textos se parecían a las tradiciones de la antigua Grecia y la antigua Roma en contraposición a la comprensión moderna de la orientación sexual . [9] [10] [14]
En la era moderna, las actitudes públicas musulmanas hacia la homosexualidad experimentaron un cambio marcado a partir del siglo XIX, en gran parte debido a la expansión global de los movimientos fundamentalistas islámicos , a saber, el salafismo y el wahabismo . [15] El mundo musulmán también fue influenciado por las nociones sexuales y las normas restrictivas que prevalecían en el mundo cristiano en ese momento, particularmente con respecto a la legislación antihomosexual en todas las sociedades europeas, la mayoría de las cuales se adherían a la ley cristiana . Como tal, varios países de mayoría musulmana que alguna vez fueron colonias de imperios europeos conservan las sanciones penales que originalmente implementaron las autoridades coloniales europeas contra aquellos que fueron condenados por participar en actos no heterosexuales. [15] Por lo tanto, generalmente no se piensa que la homofobia musulmana moderna sea una continuación directa de las costumbres premodernas, sino un fenómeno que ha sido moldeado por una variedad de marcos locales e importados. [3] [15] A medida que la cultura occidental finalmente avanzó hacia el secularismo y así permitió una plataforma para el florecimiento de muchos movimientos LGBT , muchos fundamentalistas musulmanes llegaron a asociar el mundo occidental con una "devastadora decadencia moral" y una homosexualidad desenfrenada. [16] En la sociedad contemporánea, los prejuicios, la discriminación anti-LGBT y/o la violencia anti-LGBT – incluso dentro de los sistemas legales – persisten en gran parte del mundo musulmán, [1] exacerbados por actitudes socialmente conservadoras y la reciente [ ¿cuándo? ] ascenso de ideologías islamistas en algunos países; [15] [17] [18] Existen leyes vigentes contra las actividades homosexuales en un mayor número de países de mayoría musulmana, y varias de ellas prescriben la pena de muerte para los delincuentes condenados. [19]
Historia
Las sociedades del mundo islámico han reconocido "tanto la atracción erótica como el comportamiento sexual entre miembros del mismo sexo". Las actitudes variaron; Los juristas condenaron y a menudo formularon castigos para los actos homosexuales, pero una aplicación indulgente (o a menudo inexistente) permitió la tolerancia y, a veces, la "celebración" de tales actos. [12] El homoerotismo fue idealizado en forma de poesía o declaraciones artísticas de amor, a menudo de un hombre mayor a un hombre más joven o adolescente. [10] En consecuencia, el idioma árabe tenía un vocabulario apreciable de términos homoeróticos, con docenas de palabras solo para describir tipos de prostitutos masculinos . [20] Schmitt (1992) identifica una veintena de palabras en árabe, persa y turco para identificar a quienes son penetrados. [3] : 30–32 Otras palabras árabes relacionadas incluyen mukhannathun , ma'bûn , halaqī y baghghā . [21]
Era premoderna
Hay poca evidencia de práctica homosexual en las sociedades islámicas durante el primer siglo y medio de la era islámica. [10] La poesía homoerótica aparece repentinamente a finales del siglo VIII d.C., particularmente en Bagdad en la obra de Abu Nuwas (756-814), quien se convirtió en un maestro de todos los géneros contemporáneos de la poesía árabe. [10] [22] El famoso autor Jahiz intentó explicar el cambio abrupto en las actitudes hacia la homosexualidad después de la Revolución Abasí con la llegada del ejército abasí de Khurasan , de quienes se dice que se consolaban con pajes masculinos cuando se les prohibía tomar sus esposas con ellos. [10] El aumento de la prosperidad después de las primeras conquistas estuvo acompañado por una "corrupción de la moral" en las dos ciudades santas de La Meca y Medina , y se puede inferir que la práctica homosexual se volvió más generalizada durante este tiempo como resultado de la aculturación a culturas extranjeras. costumbres, como la música y la danza practicadas por los mukhannathun , que en su mayoría eran de origen extranjero. [11] Se decía que el califa abasí Al-Amin ( r. 809–813) exigía que las mujeres esclavas se vistieran con ropa masculina para poder persuadirlo a tener relaciones sexuales con ellas, y una moda más amplia para el ghulamiyyat (parecido a un niño). niñas) se refleja en la literatura de la época. [11] Lo mismo se dijo del gobernante andaluz al-Hakam II (r. 961-976).
Las concepciones de la homosexualidad que se encuentran en los textos islámicos clásicos se parecen a las tradiciones de la Grecia clásica y a las de la antigua Roma , más que a la comprensión moderna de la orientación sexual. [10] [14] Se esperaba que muchos hombres maduros se sintieran atraídos sexualmente tanto por las mujeres como por los adolescentes (con diferentes puntos de vista sobre el rango de edad apropiado para estos últimos), y se esperaba que dichos hombres desearan desempeñar sólo un papel activo. en las relaciones homosexuales una vez que llegaron a la edad adulta. [10] [14] Sin embargo, cualquier evaluación segura de la incidencia real del comportamiento homosexual sigue siendo difícil de alcanzar. [10] La preferencia por las relaciones homosexuales sobre las heterosexuales se consideraba una cuestión de gusto personal más que un marcador de identidad homosexual en el sentido moderno. [10] [14] Si bien desempeñar un papel activo en las relaciones homosexuales no conllevaba ningún estigma social más allá del comportamiento licencioso, intentar desempeñar un papel pasivo se consideraba antinatural y vergonzoso para un hombre maduro. [10] [14] Siguiendo los precedentes griegos, la tradición médica islámica sólo consideró este último caso como patológico y no mostró preocupación por otras formas de comportamiento homosexual. [10] Como se desprende de una discusión del siglo XI entre los eruditos de Bagdad, algunos eruditos que mostraban rasgos de bisexualidad argumentaron que es natural que un hombre desee tener relaciones sexuales anales con un prójimo, pero esto sólo estaría permitido en el vida futura. [23] : 152
El concepto islámico medieval de relaciones homoeróticas era distinto del concepto moderno de homosexualidad y estaba relacionado con la pederastia de la antigua Grecia. [10] [24] Durante el período inicial, el crecimiento de la barba se consideraba la edad convencional en la que un adolescente perdía su atractivo homoerótico, como lo demuestran las protestas poéticas de que el autor todavía encontraba hermosa a su amante a pesar de la barba creciente. [24] Durante períodos posteriores, la era del estereotipo del amado se volvió más ambigua, y este prototipo fue a menudo representado en la poesía persa por soldados esclavos turcos . [10] [24] Esta tendencia está ilustrada por la historia de Mahmud de Ghazni (971-1030), el gobernante del Imperio Ghaznavid , y su copero Malik Ayaz . [10] Su relación comenzó cuando Malik era un niño esclavo: «En el momento de la acuñación de las monedas, Mahmud de Ghazni estaba en una relación romántica apasionada con su esclavo Malik Ayaz, y lo había exaltado a varias posiciones de poder en todo el mundo. Imperio Ghazanid. Si bien la historia de su historia de amor había sido censurada hasta hace poco (resultado del colonialismo occidental y el cambio de actitudes hacia la homosexualidad en el Medio Oriente), Jasmine explica cómo los sujetos de Ghazni veían su relación como una forma superior de amor. [25]
Mahmud de Ghazni (con túnica roja), estrechando la mano de un jeque, con su compañero Malik Ayaz detrás de él (1515)
Otros ejemplos famosos de homosexualidad incluyen al emir aglabí Ibrahim II de Ifriqiya (gobernó entre 875 y 902), de quien se dice que estuvo rodeado por unos sesenta catamitas , pero a quienes se dice que trató de la manera más horrible. El califa al-Mutasim en el siglo IX y algunos de sus sucesores fueron acusados de homosexualidad. El mártir cristiano Pelagio de Córdoba fue ejecutado por el gobernante andaluz Abd al-Rahman III porque el niño rechazó sus insinuaciones. [11]
El poeta iraní del siglo XIV Obeid Zakani , en sus decenas de historias y poemas satíricos, ridiculizó la contradicción entre las estrictas prohibiciones legalistas de la homosexualidad, por un lado, y su práctica común, por el otro. A continuación se presenta un ejemplo de su Ressaleh Delgosha: “Dos ancianos, que solían intercambiar sexo desde su infancia, estaban haciendo el amor en lo alto del minarete de una mezquita en la ciudad santa de Qom. Cuando ambos terminaron su turno, uno le dijo al otro: “las prácticas descaradas han arruinado nuestra ciudad”. El otro hombre asintió y dijo: "Tú y yo somos los benditos ancianos de la ciudad, ¿qué esperas entonces de los demás?" [26]
Fuentes europeas afirman que Mehmed el Conquistador , un sultán otomano del siglo XV, "era conocido por tener gustos sexuales ambivalentes, envió un eunuco a la casa de Notaras, exigiéndole que le proporcionara a su atractivo hijo de catorce años para la complacencia del sultán. Cuando se negó, el sultán ordenó instantáneamente la decapitación de Notaras, junto con la de su hijo y su yerno; y sus tres cabezas... fueron colocadas sobre la mesa del banquete ante él". [27] Otro joven que Mehmed encontró atractivo, y que presumiblemente era más complaciente, fue Radu III el Hermoso , el hermano de Vlad el Empalador : "Radu, un rehén en Estambul cuya buena apariencia había captado la atención del sultán, y que por lo tanto fue elegido "Estoy dispuesto a servir como uno de sus pajes favoritos". Después de la derrota de Vlad, Mehmed colocó a Radu en el trono de Valaquia como gobernante vasallo. Sin embargo, algunas fuentes turcas niegan estas historias. [28]
Según la Enciclopedia del Islam y el mundo musulmán :
Cualesquiera que sean las restricciones legales sobre la actividad sexual, la expresión positiva del sentimiento homoerótico masculino en la literatura fue aceptada y cultivada asiduamente desde finales del siglo VIII hasta los tiempos modernos. Primero en árabe , pero más tarde también en persa, turco y urdu , la poesía amorosa de los hombres sobre los niños más que competía con la de las mujeres, la superaba. La literatura anecdótica refuerza esta impresión de aceptación social general de la celebración pública del amor entre hombres (que las hostiles caricaturas occidentales de las sociedades islámicas de la época medieval y moderna simplemente exageran). [29]
Shah Abbas de Irán con un paje (1627), miniatura persa de Muhammad Qasim en el Museo del Louvre ; [30] Los viajeros europeos que habían visitado Irán durante el reinado de Shah Abbas han hablado de su fuerte deseo de encantadores pajes y coperos jóvenes . [30]
Los viajeros europeos destacaron el gusto que tenía Shah Abbas de Irán (1588-1629) por el vino y las festividades, pero también por los pajes atractivos y los coperos . [30] Una pintura de Riza Abbasi con cualidades homoeróticas muestra al gobernante disfrutando de tales delicias. [31]
Según Daniel Eisenberg, "la homosexualidad fue una cuestión simbólica clave a lo largo de la Edad Media en la Iberia [islámica] . Como era costumbre en todas partes hasta el siglo XIX, la homosexualidad no se consideraba una disposición o 'identidad' congénita; la atención se centraba en la sexualidad no procreativa. prácticas, de las cuales la sodomía fue la más controvertida". Por ejemplo, en al-Andalus "los placeres homosexuales eran muy complacidos por la élite intelectual y política. La evidencia incluye el comportamiento de los gobernantes... que mantenían harenes masculinos". [32] : 398 Aunque los primeros escritos islámicos, como el Corán, expresaban una actitud ligeramente negativa hacia la homosexualidad, los legos generalmente aprehendían la idea con indiferencia, si no con admiración. Pocas obras literarias mostraron hostilidad hacia la no heterosexualidad, aparte de las declaraciones partidistas y los debates sobre tipos de amor (que también ocurrieron en contextos heterosexuales). [33] Khaled el-Rouayheb (2014) sostiene que "gran parte, si no la mayoría, de la poesía de amor existente del período [siglos XVI al XVIII] tiene un tono pederasta y retrata el amor apasionado de un poeta adulto por un adolescente". [34] En los escritos místicos de la época medieval, como los textos sufíes , "no está claro si el amado al que se dirige es un adolescente o Dios". Los cronistas europeos censuraron "las actitudes indulgentes hacia el sexo gay en las cortes de los califas". [35]
El-Rouayheb sugiere que, aunque los eruditos religiosos consideraban la sodomía como un pecado aborrecible, la mayoría de ellos no creían genuinamente que fuera ilícito simplemente enamorarse de un niño o expresar este amor a través de la poesía. [36] Sin embargo, en la sociedad secular, el deseo de un hombre de penetrar a un joven deseable se consideraba comprensible, incluso si era ilegal. [37] Por otro lado, los hombres que adoptaban el rol pasivo estaban más sujetos al estigma. El término médico ubnah calificaba el deseo patológico de un hombre de ser exclusivamente el receptor del coito anal. Entre los médicos que teorizaron sobre ubnah se encuentra Rhazes , quien pensaba que se correlacionaba con genitales pequeños y que era posible un tratamiento siempre que se considerara que el sujeto no era demasiado afeminado y que el comportamiento no era "prolongado". [38] Dawud al-Antaki avanzó que podría haber sido causado por una sustancia ácida incrustada en las venas del ano, causando picazón y por lo tanto la necesidad de buscar alivio. [39]
Era moderna
Manuscrito turco otomano de 1773
Los siglos XVIII y XIX vieron el surgimiento del fundamentalismo islámico como el wahabismo , que llegó a exigir una adherencia más estricta al hadiz. [40] [41] [42] En 1744, Muhammad bin Saud, el gobernante tribal de la ciudad de Diriyah , respaldó la misión de ibn Abd al-Wahhab y los dos juraron establecer un estado conjunto dirigido de acuerdo con la verdadera religión islámica. principios. Durante los setenta años siguientes, hasta el desmantelamiento del primer Estado en 1818, los wahabíes dominaron desde Damasco hasta Bagdad . La homosexualidad, que había sido ampliamente tolerada en el Imperio Otomano , también pasó a ser criminalizada, y los declarados culpables fueron arrojados a la muerte desde lo alto de los minaretes. [40]
La homosexualidad en el Imperio Otomano fue despenalizada en 1858, como parte de reformas más amplias durante el Tanzimat . [43] [44] Sin embargo, los autores Lapidus y Salaymeh escriben que antes del siglo XIX la sociedad otomana había sido abierta y acogedora con los homosexuales, y que en la década de 1850, a través de la influencia europea, comenzaron a censurar la homosexualidad en su sociedad. [45] En Irán , varios cientos de opositores políticos fueron ejecutados después de la Revolución Islámica de 1979 y la justificaron acusándolos de homosexualidad. Las relaciones homosexuales se convirtieron en un delito capital en el Código Penal Islámico de Irán en 1991. Aunque los motivos de la ejecución en Irán son difíciles de rastrear, hay pruebas de que varias personas fueron ahorcadas por comportamiento homosexual en 2005-2006 y en 2016, principalmente en casos de dudosa cargos de violación. [46] [47] En algunos países como Irán e Irak, el discurso dominante es que el imperialismo occidental ha extendido la homosexualidad. [41] En Egipto , aunque la homosexualidad no está penalizada explícitamente, ha sido ampliamente perseguida bajo leyes de "moralidad" vagamente formuladas. Bajo el actual gobierno de Abdel Fattah el-Sisi , los arrestos de personas LGBT se han quintuplicado, aparentemente reflejando un esfuerzo por atraer a los conservadores. [47] En Uzbekistán , una ley contra la sodomía, aprobada después de la Segunda Guerra Mundial con el objetivo de aumentar la tasa de natalidad, fue invocada en 2004 contra un activista por los derechos de los homosexuales, que fue encarcelado y sometido a abusos extremos. [48] En Irak , donde la homosexualidad es legal, la ruptura de la ley y el orden después de la Segunda Guerra del Golfo permitió a las milicias islamistas y a los vigilantes actuar basándose en sus prejuicios contra los homosexuales, y el ISIS ganó especial notoriedad por los espantosos actos de violencia anti-LGBT cometidos. bajo su dominio en partes de Siria e Irak. [47] Scott Siraj al-Haqq Kugle ha argumentado que mientras los musulmanes "conmemoran los primeros días del Islam cuando eran oprimidos como unos pocos marginados", muchos de ellos ahora olvidan su historia y no protegen a "los musulmanes que son homosexuales, transgénero y lesbiana." [49]
Ilustración otomana que representa a un joven utilizado para sexo en grupo (de Sawaqub al-Manaquib ), siglo XIX
Según Georg Klauda, en el siglo XIX y principios del XX, el contacto sexual homosexual se consideraba relativamente común en algunas partes de Oriente Medio, debido en parte a la segregación sexual generalizada , que hacía más difíciles los encuentros heterosexuales fuera del matrimonio. [50] Klauda afirma que "Innumerables escritores y artistas como André Gide , Oscar Wilde , Edward M. Forster y Jean Genet hicieron peregrinaciones en los siglos XIX y XX desde la Europa homofóbica a Argelia, Marruecos, Egipto y varios otros países árabes. , donde el sexo homosexual no sólo se encontraba sin discriminación ni guetización subcultural de ningún tipo, sino que, además, como resultado de una rígida segregación de sexos, parecía estar disponible en todos los rincones". [50] Las opiniones sobre la homosexualidad nunca han sido universales en todo el mundo islámico. [51] Con referencia al mundo musulmán en términos más amplios, Tilo Beckers escribe que "Además de los cambios endógenos en la interpretación de las escrituras que tienen una influencia deliberalizadora que vino desde dentro de las culturas islámicas, el rechazo de la homosexualidad en el Islam ganó impulso a través de los efectos exógenos de El colonialismo europeo, es decir, la importación de la comprensión cultural occidental de la homosexualidad como una perversión". [52] Thomas Bauer, profesor de la Universidad de Münster, señala que aunque hubo muchas órdenes de lapidación por homosexualidad, no hay ni un solo caso probado de que se haya llevado a cabo. Bauer continúa diciendo que "aunque los movimientos islamistas contemporáneos condenan la homosexualidad como una forma de decadencia occidental, el prejuicio actual contra ella entre el público musulmán surge de una amalgama de la teoría legal islámica tradicional con nociones populares que fueron importadas de Europa durante la era colonial, cuando los militares occidentales y la superioridad económica hicieron que las nociones occidentales sobre la sexualidad fueran particularmente influyentes en el mundo musulmán". [53]
En algunos países de mayoría musulmana, las leyes anti-LGBT vigentes fueron promulgadas por órganos del Reino Unido o de la Unión Soviética y se mantuvieron después de la independencia. [48] [47] El Código Penal indio de 1860 , que incluía un estatuto contra la sodomía , se utilizó como base de las leyes penales en otras partes del imperio . [54] Sin embargo, como señalan Dynes y Donaldson, los países del norte de África bajo la tutela colonial francesa carecían de leyes antihomosexuales que sólo nacieron después, con todo el peso de la opinión islámica recayendo sobre aquellos que, siguiendo el modelo de los liberacionistas homosexuales de Occidente, buscaría hacer públicamente respetable la "homosexualidad" (sobre todo, hombres adultos que asumen roles pasivos). [55] Jordania , Bahréin y, más recientemente , la India, un país con una importante minoría musulmana, han abolido las sanciones penales por actos homosexuales consensuales introducidas bajo el dominio colonial. La persecución de los homosexuales se ha visto exacerbada en las últimas décadas por un aumento del fundamentalismo islámico y el surgimiento del movimiento por los derechos de los homosexuales en Occidente, que permitió a los islamistas pintar la homosexualidad como una importación occidental nociva . [47]
El Corán contiene varias alusiones a la actividad homosexual , lo que ha suscitado considerables comentarios exegéticos y legales a lo largo de los siglos. [56] El tema se aborda más claramente en la historia de Sodoma y Gomorra (siete versículos ) [57] después de que los hombres de la ciudad exigen tener relaciones sexuales con los mensajeros (aparentemente masculinos) enviados por Dios al profeta Lot (o Lut). ). [56] [58] [59] [60] La narrativa coránica se ajusta en gran medida a la que se encuentra en el Génesis . [56] En un pasaje, el Corán dice que los hombres "solicitaron a sus invitados" ( Corán 54:37 ), usando una expresión que es paralela a la frase utilizada para describir el intento de seducción de José , y en múltiples pasajes se les acusa de " viniendo con lujuria" a los hombres en lugar de a las mujeres (o a sus esposas). [56] El Corán denomina esta lascivia o fahisha ( árabe : فاحشة , romanizado : fāḥiša ) sin precedentes en la historia del mundo:
Y ˹recuerdan cuando Lot regañó ˹a los hombres de˺ su pueblo, ˹diciendo: “¿Cometéis un acto vergonzoso que ningún hombre ha cometido antes? ¡Codicias a los hombres en lugar de a las mujeres! Ciertamente sois transgresores”. Pero la única respuesta de su pueblo fue decir: “¡Expulsadlos de vuestra tierra! ¡Son un pueblo que desea permanecer casto! Así lo salvamos a él y a su familia, excepto a su esposa, que estaba entre los condenados. Derramamos sobre ellos una lluvia ˹de azufre˺. ¡Mira cuál fue el fin de los malvados!
Se cree que la destrucción del "pueblo de Lut" está explícitamente asociada con sus prácticas sexuales. [57] La literatura exegética posterior se basó en estos versos cuando los escritores intentaron dar sus propios puntos de vista sobre lo que sucedió; y hubo un acuerdo general entre los exégetas de que la "lascivia" a la que aludían los pasajes coránicos era un intento de sodomía (específicamente el coito anal ) entre hombres. [56]
Algunos eruditos musulmanes, como el erudito (literalista) Ẓāhirī ibn Ḥazm , sostienen que el "pueblo de Lut" fue destruido no por su participación en la homosexualidad per se , sino por ignorar a los Profetas y mensajeros e intentar violar a uno de ellos. [61] [62] : 194–195 [63]
Los pecados del "pueblo de Lut" ( árabe : لوط ) posteriormente se volvieron proverbiales y las palabras árabes para el acto de sexo anal entre hombres como liwat ( árabe : لواط , romanizado : liwāṭ ) y para una persona que realiza tales actos ( Árabe : لوطي , romanizado : lūṭi ) ambos derivan de su nombre, aunque Lut no fue quien exigió sexo. [64]
Algunos eruditos islámicos occidentales y modernos sostienen que en el transcurso de la historia coránica de Lot no se aborda la homosexualidad en el sentido moderno, sino que la destrucción del "pueblo de Lut" fue el resultado de la violación de la antigua ley de hospitalidad y la violencia sexual . en este caso intentaron violar a hombres . [65] [66] [ necesita cotización para verificar ] [67] [68] [69]
Verso de Zina
Sólo un pasaje del Corán prescribe una posición estrictamente legal. Sin embargo, no se limita al comportamiento homosexual y trata de manera más general la zina ( relaciones sexuales ilícitas ): [57]
˹En cuanto a aquellas de vuestras mujeres que cometen relaciones sexuales ilegales, llamad a cuatro testigos de entre vosotros. Si testifican, confinad a los infractores en sus casas hasta que mueran o Allah ordene un camino diferente para ellos. Y a los dos de vosotros que cometen este pecado, disciplinadlos. Si se arrepienten y enmiendan sus caminos, alivialos. Ciertamente Allah es siempre Aceptador del arrepentimiento, Misericordioso.
En la literatura islámica exegética, este versículo ha proporcionado la base para la opinión de que Mahoma adoptó un enfoque indulgente hacia las prácticas homosexuales masculinas. [57] El erudito orientalista Pinhas Ben Nahum ha argumentado que "es obvio que el Profeta veía el vicio con indiferencia filosófica. No sólo no se indica el castigo—probablemente fue algún reproche público o insulto de naturaleza leve—sino mera penitencia bastaba para escapar del castigo". [57] La mayoría de los exégetas sostienen que estos versos se refieren a relaciones heterosexuales ilícitas, aunque una opinión minoritaria atribuida al erudito mu'tazilita Abu Muslim al-Isfahani los interpretó como una referencia a relaciones homosexuales. Esta opinión fue ampliamente rechazada por los eruditos medievales, pero ha encontrado cierta aceptación en los tiempos modernos. [56]
Coperos en el paraíso
Algunos versos coránicos que describen el paraíso islámico se refieren a sirvientes perpetuamente jóvenes que lo habitan, y se los describe como sirvientes tanto masculinos como femeninos : [70] a las mujeres se les llama ḥūr , mientras que a los hombres se les llama ghilamān , wildān y suqāh . [70] Los niños esclavos son referidos en el Corán como "muchachos inmortales" (56:17, 76:19) o "jóvenes" (52:24) que sirven vino y comidas a los bienaventurados . [70] Aunque la literatura tafsir no interpreta esto como una alusión homoerótica, la conexión se hizo en otros géneros literarios, principalmente con humor. [56] Por ejemplo, el poeta de la era abasí Abu Nuwas escribió: [71]
Un hermoso muchacho vino cargando el vino Con manos suaves y dedos teñidos con henna Y con una larga cabellera de rizos dorados alrededor de sus mejillas... Tengo un muchacho que es como los hermosos muchachos del paraíso.
Y sus ojos son grandes y hermosos.
Los juristas de la escuela Hanafi tomaron en serio la cuestión, considerando, pero finalmente rechazando, la sugerencia de que los placeres homosexuales estaban, como el vino, prohibidos en este mundo pero disfrutados en el más allá . [56] [10] La Hâshiya de Ibn 'Âbidîn se refiere a un debate entre los eruditos de Bagdad en el siglo XI, que algunos eruditos argumentaron a favor de esa analogía. [72] A esto se opusieron aquellos que encontraban repulsiva la relación anal.
en el hadiz
Los hadices (dichos y acciones atribuidos a Mahoma) muestran que el comportamiento homosexual no era desconocido en la Arabia del siglo VII . [9] [11] Sin embargo, dado que el Corán no especificaba el castigo de las prácticas homosexuales, los juristas islámicos recurrieron cada vez más a varios hadices "más explícitos" [56] [73] en un intento de encontrar orientación sobre el castigo apropiado. [11] [73]
De Abu Musa al-Ash'ari, el Profeta afirma que: "Si una mujer se encuentra con una mujer, ambos son adúlteros, si un hombre se encuentra con un hombre, entonces ambos son adúlteros".
— Al-Tabarani en al-Mu'jam al-Awat: 4157, Al-Bayhaqi, Su'ab al-Iman: 5075
Narrado por Abdullah ibn Abbas: "El Profeta dijo: 'Si encuentras a alguien haciendo lo que hizo el pueblo de Lot, mata al que lo hace y a aquel a quien se le hace'".
Ibn al-Jawzi (1114-1200), escribiendo en el siglo XII, afirmó que Mahoma había maldecido a los "sodomitas" en varios hadices y había recomendado la pena de muerte tanto para los participantes activos como para los pasivos en actos homosexuales. [57]
Se narró que Ibn Abbas dijo: "El Profeta dijo: '... maldito el que haga la acción del pueblo de Lot'".
— Musnad Ahmad: 1878
Ahmad narró de Ibn Abbas que el Profeta de Allah dijo: 'Que Allah maldiga al que hace la acción del pueblo de Lot, que Allah maldiga al que hace la acción del pueblo de Lot', tres veces".
— Musnad Ahmad: 2915
Al-Nuwayri (1272-1332), escribiendo en el siglo XIII, informó en su Nihaya que Mahoma "presuntamente dijo que lo que más temía para su comunidad eran las prácticas del pueblo de Lot (parece haber expresado lo mismo) idea en lo que respecta al vino y la seducción femenina). [11]
Se narró que Jabir: "El Profeta dijo: 'No hay nada que temo más por mis seguidores que la acción del pueblo de Lot'".
— Al-Tirmidhi: 1457, Ibn Majah: 2563
Según Oliver Leaman , otros hadices parecen permitir sentimientos homoeróticos siempre que no se traduzcan en acción. [9] [74] Sin embargo, en un hadiz atribuido al propio Mahoma, que existe en múltiples variantes, el profeta islámico reconoció la tentación homoerótica hacia los niños jóvenes y advirtió a sus Compañeros contra ella: "No miren a los jóvenes imberbes, porque en verdad ellos tienen ojos más tentadores que las huríes " [57] [75] o "...pues en verdad se parecen a las huríes ". [57] [76] Estos jóvenes imberbes también se describen con túnicas suntuosas y cabello perfumado. [57] [77] En consecuencia, los líderes religiosos islámicos, escépticos de la capacidad de los hombres musulmanes de autocontrol sobre sus impulsos sexuales, han prohibido mirar y anhelar tanto a hombres como a mujeres. [9]
Además, hay una serie de "supuestos (pero mutuamente inconsistentes) informes" ( athar ) de castigos por sodomía ordenados por algunos de los primeros califas . [10] [57] Abu Bakr aparentemente recomendó derribar un muro sobre el culpable, o quemarlo vivo , [57] mientras que se dice que Ali ibn Abi Talib ordenó la muerte por lapidación de un sodomita y hizo arrojar a otro de cabeza desde la cima del edificio más alto del pueblo; según Ibn Abbas , este último castigo debe ir seguido de la lapidación . [11] [57]
Sin embargo, hay menos hadices que mencionen el comportamiento homosexual en las mujeres; [78] [79] pero no se aclaró
el castigo (si lo hubiera) por lesbianismo .
Personas con variantes de género
En la literatura árabe e islámica clásica , el término plural mukhannathun (singular: mukhannath ) era un término utilizado para describir personas con variantes de género , y normalmente se refería a hombres afeminados o personas con características sexuales ambiguas, que parecían femeninas y funcionaban sexual o socialmente. en roles típicamente desempeñados por mujeres . [21] [18] [80] [81] Según el erudito iraní Mehrdad Alipour, "en el período premoderno , las sociedades musulmanas eran conscientes de cinco manifestaciones de ambigüedad de género: Esto se puede ver a través de figuras como el khasi (eunuco) , los hijra , los mukhannath , los mamsuh y los khuntha (hermafroditas/intersexuales)". [81] Las especialistas en género Aisya Aymanee M. Zaharin y Maria Pallotta-Chiarolli dan la siguiente explicación del significado del término mukhannath y sus formas árabes derivadas en la literatura hadiz:
Varios académicos como Alipour (2017) y Rowson (1991) señalan referencias en el Hadiz a la existencia de mukhannath : un hombre que porta la feminidad en sus movimientos, en su apariencia y en la suavidad de su voz. El término árabe para una mujer trans es mukhannith , ya que quieren cambiar sus características sexuales, mientras que mukhannath presumiblemente no lo hace ni lo ha hecho. El mukhannath u hombre afeminado es obviamente masculino, pero naturalmente se comporta como una mujer, a diferencia del khuntha , una persona intersexual , que podría ser tanto hombre como mujer. Irónicamente, si bien no hay ninguna mención obvia de mukhannath , mukhannith o khuntha en el Corán, este libro sagrado reconoce claramente que hay algunas personas que no son ni hombres ni mujeres, o están en un punto intermedio, y/o también podrían serlo. “no procreador” [عَقِيم] ( Sura 42 Ash-Shuraa , versículos 49-50). [18]
Además, dentro del Islam existe una tradición de elaboración y refinamiento de doctrinas religiosas extendidas a través de la erudición. Esta doctrina contiene un pasaje del erudito y coleccionista de hadices An-Nawawi :
Un mukhannath es aquel (“masculino”) que lleva en sus movimientos, en su apariencia y en su lenguaje las características de una mujer. Hay dos tipos; el primero es aquel en quien estas características son innatas, no se las puso él mismo, y en eso no hay culpa, ni culpa, ni vergüenza, siempre y cuando no realice ningún acto (ilícito) ni lo explote por dinero. (prostitución, etc.). El segundo tipo actúa como una mujer con propósitos inmorales y él es el pecador y el culpable. [21]
La colección de hadices de Bujari (compilada en el siglo IX a partir de tradiciones orales anteriores ) incluye un informe sobre los mukhannathun , hombres afeminados a quienes se les concedía acceso a alojamientos apartados para mujeres y participaban en otros comportamientos de género no normativos : [21] Estos hadices se atribuyen a Mahoma esposas , un mukhannath en cuestión expresó su aprecio por el cuerpo de una mujer y lo describió en beneficio de otro hombre. Según un hadiz, este incidente fue provocado por un sirviente mukhannath de la esposa de Mahoma, Umm Salama, que comentó sobre el cuerpo de una mujer [82] y después de eso, Mahoma maldijo a los mukhannathun y a sus equivalentes femeninas, mutarajjilat , y ordenó a sus seguidores que los sacaran de sus hogares. [83]
Aisha dice: Un mukhannath solía visitar a las esposas del Profeta. Ellos (el pueblo) lo contaron entre los que estaban libres de necesidades físicas. Un día, el Profeta nos visitó cuando estaba con una de sus esposas y estaba describiendo las cualidades de una mujer, diciendo: Cuando ella avanza, avanza con cuatro (pliegues de su estómago), y cuando retrocede, ella retrocede con ocho (pliegues del estómago). El Profeta dijo: ¿No veo que éste sabe lo que hay aquí? Entonces ellas (las esposas) apartaron el velo de él. [84]
Narrado por Abdullah ibn Abbas : El Profeta maldijo a los hombres afeminados; aquellos hombres que son a semejanza (asuman modales de mujeres) y aquellas mujeres que asumen modales de hombres, y él dijo: "Expulsadlos de vuestras casas". El Profeta resultó en tal o cual hombre, y 'Umar resultó en tal o cual mujer.
La literatura islámica temprana rara vez comenta sobre los hábitos del mukhannathun . Parece que pudo haber habido alguna variación en cuán "afeminados" eran, aunque hay indicios de que algunos adoptaron aspectos de la vestimenta femenina o al menos de la ornamentación. Un hadiz afirma que un mukhannath musulmán que se había teñido las manos y los pies con henna (una actividad tradicionalmente femenina) fue desterrado de Medina, pero no asesinado por su comportamiento. [85]
Un mukhannath que se había teñido las manos y los pies con henna fue llevado ante el Profeta. Él preguntó: ¿Qué le pasa a este hombre? Le dijeron: ¡Apóstol de Alá! afecta la vestimenta de las mujeres. Así que ordenó acerca de él y fue desterrado a an-Naqi'. La gente decía: ¡Apóstol de Alá! ¿No deberíamos matarlo? Dijo: Me han prohibido matar a las personas que rezan. AbuUsamah dijo: Naqi' es una región cercana a Medina y no un Baqi . [86]
Otros hadices también mencionan el castigo del destierro, tanto en relación con el sirviente de Umm Salama como con un hombre que trabajaba como músico. Mahoma describió al músico como un mukhannath y amenazó con desterrarlo si no ponía fin a su inaceptable carrera. [21]
Según Everett K. Rowson , profesor de Estudios Islámicos y de Medio Oriente en la Universidad de Nueva York , ninguna de las fuentes afirma que Mahoma desterró a más de dos mukhannathun , y no está claro en qué medida la acción se tomó debido a su ruptura de género. reglas en sí mismas o por el "daño percibido a las instituciones sociales por sus actividades como casamenteras y su correspondiente acceso a las mujeres". [21]
Jurisprudencia islámica tradicional
La escasez de prescripciones concretas de los hadices y la naturaleza contradictoria de la información sobre las acciones de las primeras autoridades dieron como resultado la falta de acuerdo entre los juristas clásicos sobre cómo debería tratarse la actividad homosexual. [10] [12]
Los juristas islámicos clásicos no abordaron la homosexualidad como una orientación sexual , ya que este último concepto es moderno y no tiene equivalente en el derecho tradicional, que lo abordaba bajo los términos técnicos de liwat y zina . [87]
En términos generales, la ley islámica tradicional adoptó la opinión de que la actividad homosexual no podía ser sancionada legalmente porque tiene lugar fuera de los matrimonios reconocidos religiosamente . [88] Todas las principales escuelas de derecho consideran el liwat (sexo anal) como un delito punible. [89] La mayoría de las escuelas jurídicas tratan las relaciones homosexuales con penetración de manera similar a las relaciones heterosexuales ilegales bajo la rúbrica de zina , pero existen diferencias de opinión con respecto a los métodos de castigo. [90] Algunas escuelas de derecho "prescribieron la pena capital para la sodomía, pero otras optaron sólo por un castigo discrecional relativamente leve". [12] Los hanbalitas son los más severos entre las escuelas sunitas, insistiendo en la pena capital por sexo anal en todos los casos, mientras que las otras escuelas generalmente restringen el castigo a la flagelación con o sin destierro, a menos que el culpable sea muhsan (adulto musulmán libre casado). y Hanafis a menudo no sugiere ningún castigo físico, dejando la elección a discreción del juez. [11] [90] El fundador de la escuela Hanafi, Abu Hanifa , se negó a reconocer la analogía entre sodomía y zina , aunque sus dos principales alumnos no estuvieron de acuerdo con él en este punto. [10] El erudito Hanafi Abu Bakr Al-Jassas (m. 981 d. C./370 AH) argumentó que los dos hadices sobre el asesinato de homosexuales "no son confiables de ninguna manera y no se puede prescribir ningún castigo legal basado en ellos". [91] Cuando se prescribe la pena capital y se recomienda un método particular, los métodos van desde la lapidación (Hanbali, Maliki ), hasta la espada (algunos hanbalitas y shafi'itas ), o dejar que el tribunal elija entre varios métodos, incluyendo arrojar al culpable desde un edificio alto (chiita). [90]
Por razones poco claras, el tratamiento de la homosexualidad en la jurisprudencia chiíta duodécima es generalmente más severo que en el fiqh suní, mientras que los juristas chiítas zaidíes e ismailíes adoptaron posiciones similares a las de los suníes. [10] Cuando se prescriben los azotes, hay una tendencia a la indulgencia y algunos recomiendan que la pena prescrita no se aplique en su totalidad, y Ibn Hazm redujo el número de azotes a 10. [11] Hubo un debate sobre si el castigo activo y las parejas pasivas en el sexo anal deben ser castigadas por igual. [74] Más allá del sexo anal con penetración, hubo "acuerdo general" de que "otros actos homosexuales (incluidos los entre mujeres) eran delitos menores, sujetos sólo a castigo discrecional". [12] Algunos juristas consideraban que las relaciones sexuales sólo eran posibles para un individuo que posee un falo ; [92] de ahí esas definiciones de relaciones sexuales que se basan en la entrada de una pequeña cantidad de la corona del falo en el orificio de la pareja. [92] Dado que las mujeres no poseen un falo y no pueden tener relaciones sexuales entre sí, son, en esta interpretación, físicamente incapaces de cometer zinā . [92]
Sentido práctico
Dado que el castigo hadd por zina requiere el testimonio de cuatro testigos del acto real de penetración o una confesión del acusado repetida cuatro veces, los criterios legales para los severos castigos prescritos para actos homosexuales eran muy difíciles de cumplir. [11] [74] Los debates de los juristas clásicos son "en gran medida teóricos, ya que las relaciones homosexuales siempre han sido toleradas" en las sociedades islámicas premodernas. [11] Si bien es difícil determinar en qué medida se aplicaron las sanciones legales en diferentes momentos y lugares, los registros históricos sugieren que las leyes se invocaron principalmente en casos de violación u otras "infracciones excepcionalmente flagrantes de la moral pública". Los casos documentados de procesamiento por actos homosexuales son raros, y aquellos que siguieron el procedimiento legal prescrito por la ley islámica son aún más raros. [10]
Interpretación moderna
En el libro de Kecia Ali , ella cita que "los eruditos contemporáneos discrepan marcadamente sobre la perspectiva coránica sobre la intimidad entre personas del mismo sexo". Un estudioso representa la perspectiva convencional al argumentar que el Corán "es muy explícito en su condena de la homosexualidad, dejando apenas resquicios para una adaptación teológica de la homosexualidad en el Islam". Otro estudioso sostiene que "el Corán no aborda explícitamente la homosexualidad ni los homosexuales". En general, Ali dice que "no existe una perspectiva musulmana única sobre nada". [93]
Muchos eruditos musulmanes han seguido una política de " no preguntar, no decir " con respecto a la homosexualidad en el Islam, tratando el tema con pasividad. [94]
Mohamed El-Moctar El-Shinqiti, director del Centro Islámico de las Llanuras del Sur en Texas, ha argumentado que "[aunque] la homosexualidad es un pecado grave...[a] ningún castigo legal se establece en el Corán para la homosexualidad ...[b] no se informa que el Profeta Muhammad haya castigado a alguien por cometer homosexualidad...[c] no hay ningún hadiz auténtico reportado por el Profeta que prescriba un castigo para los homosexuales..." Eruditos de hadices clásicos como Al -Bukhari , Yahya ibn Ma'in , Al-Nasa'i , Ibn Hazm , Al-Tirmidhi y otros han cuestionado la autenticidad de los hadices que informan sobre estas declaraciones. [95]
El periodista islamista egipcio Muhammad Jalal Kishk tampoco encontró ningún castigo para los actos homosexuales prescritos en el Corán, considerando que el hadiz que lo menciona estaba mal documentado. No aprobaba tales actos, pero creía que los musulmanes que se abstuvieran de la sodomía serían recompensados con relaciones sexuales con jóvenes en el paraíso. [96]
Faisal Kutty, profesor de derecho islámico en la Facultad de Derecho de la Universidad de Valparaíso, con sede en Indiana , y en la Facultad de Derecho Osgoode Hall , con sede en Toronto , comentó sobre el debate contemporáneo sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo en un ensayo del 27 de marzo de 2014 en el Huffington Post. [97] Reconoció que si bien las iteraciones de la ley islámica prohíben la actividad sexual prematrimonial y extramatrimonial, así como entre personas del mismo sexo, no intenta "regular los sentimientos, las emociones y los impulsos, sino sólo su traducción en acciones que las autoridades habían declarado ilegales". ". Kutty, que enseña derecho comparado y razonamiento jurídico, también escribió que muchos eruditos islámicos [98] han "incluso argumentado que las tendencias homosexuales en sí mismas no eran haram [prohibidas] sino que debían ser suprimidas por el bien público". Afirmó que esto puede no ser "lo que la comunidad LGBTQ quiere escuchar", pero que "revela que incluso los juristas islámicos clásicos lucharon con este tema y tuvieron una actitud más sofisticada que muchos musulmanes contemporáneos". Kutty, que en el pasado escribió a favor de permitir los principios islámicos en la resolución de disputas, también señaló que "la mayoría de los musulmanes no tienen ningún problema en extender plenos derechos humanos a aquellos, incluso musulmanes, que viven juntos 'en pecado'". Sostuvo que, por tanto, parece hipócrita negar derechos fundamentales a parejas del mismo sexo. Además, coincidió con el jurista islámico Mohamed Fadel [99] al argumentar que no se trata de cambiar el matrimonio islámico (nikah), sino de garantizar "que todos los ciudadanos tengan acceso a los mismos tipos de beneficios públicos".
Scott Siraj al-Haqq Kugle, profesor de Estudios Islámicos en la Universidad Emory , ha abogado por una interpretación diferente de la narrativa de Lot, centrándose no en el acto sexual sino en la infidelidad de la tribu y su rechazo a la profecía de Lot. Según Kugle, "cuando el Corán trata los actos entre personas del mismo sexo, los condena sólo en la medida en que sean explotadores o violentos". De manera más general, Kugle señala que el Corán se refiere a cuatro niveles diferentes de personalidad. Un nivel es la "herencia genética". El Corán se refiere a este nivel como el "sello físico" que "determina la naturaleza temperamental", incluida la sexualidad. Sobre la base de esta lectura del Corán, Kugle afirma que la homosexualidad es "causada por la voluntad divina", por lo que "los homosexuales no tienen ninguna elección racional en su disposición interna a sentirse atraídos por parejas del mismo sexo". [100] : 42-46 Kugle sostiene que si los comentaristas clásicos hubieran visto "la orientación sexual como un aspecto integral de la personalidad humana", habrían leído la narrativa de Lot y su tribu "como si abordara la violación masculina de hombres en particular" y no como "abordar la homosexualidad en general". [100] : 54 Kugle además interpreta que el Corán contiene "una evaluación positiva de la diversidad". Según esta lectura, el Islam puede describirse como "una religión que evalúa positivamente la diversidad en la creación y en las sociedades humanas", permitiendo a los musulmanes homosexuales y lesbianas ver la homosexualidad como una representación de la "diversidad natural de la sexualidad en las sociedades humanas". [62] Mobeen Vaid publicó en 2016 una crítica del enfoque, las interpretaciones y las conclusiones de Kugle. [101]
En un libro de 2012, Aisha Geissinger [102] escribe que existen "puntos de vista musulmanes aparentemente irreconciliables sobre los deseos y actos entre personas del mismo sexo", todos los cuales reclaman "autenticidad interpretativa". Uno de estos puntos de vista resulta de interpretaciones "queer-friendly" de la historia de Lot y del Corán. Se interpreta que la historia de Lot condena "la violación y la falta de hospitalidad en lugar de las relaciones consensuales entre personas del mismo sexo de hoy". [103]
En su libro La ley islámica y las uniones musulmanas del mismo sexo , Junaid Jahangir y Hussein Abdullatif sostienen que las interpretaciones que consideran que la narrativa coránica del pueblo de Lot y la noción clásica derivada de liwat se aplican a las relaciones entre personas del mismo sexo reflejan las normas socioculturales y médicas. conocimiento de las sociedades que produjeron esas interpretaciones. Sostienen además que la noción de liwat es compatible con la narrativa coránica, pero no con la comprensión contemporánea de las relaciones entre personas del mismo sexo basadas en el amor y las responsabilidades compartidas. [104]
En su artículo de 2010 Sexualidad e Islam , Abdessamad Dialmy abordó "las normas sexuales definidas por los textos sagrados (Corán y Sunna)". Escribió que "las normas sexuales en el Islam son paradójicas". Los textos sagrados "permiten y son un incentivo para el ejercicio de la sexualidad". Sin embargo, también "discriminan... entre heterosexualidad y homosexualidad". Las paradójicas normas del Islam dan como resultado "el actual vaivén de las prácticas sexuales entre la represión y la apertura". Dialmy ve una solución a este vaivén mediante una "reinterpretación de los textos sagrados represivos". [42] [105]
Leyes modernas en países de mayoría musulmana
Las relaciones entre personas del mismo sexo son ilegales:
Según la Asociación Internacional de Gays y Lesbianas (ILGA), siete países aún mantienen la pena capital por conducta homosexual: Arabia Saudita , Yemen , Irán , Afganistán , Mauritania , el norte de Nigeria , [106] [107] y los Emiratos Árabes Unidos . [108] [109] Afganistán también tiene la pena de muerte para la homosexualidad desde la toma de poder de los talibanes en 2021 . [19] En Qatar , Argelia , Uzbekistán y las Maldivas , la homosexualidad se castiga con penas de prisión o una multa. Esto ha generado controversia con respecto a Qatar, que fue sede de la Copa Mundial de la FIFA 2022 . En 2010, grupos de derechos humanos cuestionaron la concesión de derechos de sede a Qatar, debido a la preocupación de que los aficionados al fútbol homosexuales pudieran ser encarcelados. En respuesta, Sepp Blatter , director de la FIFA , bromeó diciendo que tendrían que "abstenerse de actividad sexual" mientras estuvieran en Qatar. Más tarde retiró los comentarios tras la condena de grupos de derechos humanos. [110]
La actividad sexual entre personas del mismo sexo es ilegal en Chad desde el 1 de agosto de 2017 según un nuevo código penal. Antes de eso, la homosexualidad entre adultos que consienten no había sido criminalizada nunca antes de esta ley. [111] [112]
En Egipto , los hombres abiertamente homosexuales han sido procesados en aplicación de las leyes generales de moralidad pública. (Ver El Cairo 52. ) "Las relaciones sexuales consentidas entre personas adultas del mismo sexo en privado no están prohibidas como tales. Sin embargo, la Ley de lucha contra la prostitución y la ley contra el libertinaje se han utilizado para encarcelar a hombres homosexuales en los últimos años. ". [113] Un presentador de televisión egipcio fue sentenciado recientemente a un año de prisión por entrevistar a un hombre gay en enero de 2019. [114]
En la India , que tiene la tercera población musulmana del mundo y donde el Islam es la religión minoritaria más grande, el mayor seminario islámico ( Darul Uloom Deoband ) se ha opuesto vehementemente a las recientes medidas gubernamentales [121] para derogar y liberalizar las leyes de la época colonial. Era que prohibía la homosexualidad. [122] A partir de septiembre de 2018, la homosexualidad ya no es un acto criminal en la India, y la mayoría de los grupos religiosos retiraron sus demandas contra ella en la Corte Suprema. [123]
En Irak , el gobierno permite la homosexualidad, pero los grupos terroristas a menudo llevan a cabo ejecuciones ilegales de personas homosexuales. A Saddam Hussein "no le molestaban las costumbres sexuales". Ali Hili informa que "desde la invasión de 2003, más de 700 personas han sido asesinadas a causa de su sexualidad". Califica a Irak como "el lugar más peligroso del mundo para las minorías sexuales". [35]
En Jordania , donde la homosexualidad es legal, "los lugares de reunión gay han sido allanados o cerrados por cargos falsos, como servir alcohol ilegalmente". [35] A pesar de esta legalidad, las actitudes sociales hacia la homosexualidad siguen siendo hostiles y odiosas. [124]
En Pakistán , su ley es una mezcla de la ley colonial británica y la ley islámica, que prohíben sanciones penales por actos sexuales entre personas del mismo sexo. El Código Penal de Pakistán de 1860, elaborado originalmente bajo el dominio colonial , castiga la sodomía con una posible pena de prisión. Sin embargo, la situación más probable para los hombres homosexuales y bisexuales son multas policiales esporádicas y sentencias de cárcel. [125]
En Bangladesh , los actos homosexuales son ilegales y punibles según el artículo 377. En 2009 y 2013, el Parlamento de Bangladesh se negó a revocar el artículo 377. [126] [ se necesita verificación ]
En Arabia Saudita , el castigo máximo para los actos homosexuales es la ejecución pública por decapitación. [127]
En Malasia , los actos homosexuales son ilegales y se castigan con cárcel, multa, deportación, azotes o castración química. En octubre de 2018, el primer ministro Mahathir Mohamad declaró que Malasia no "copiaría" el enfoque de las naciones occidentales hacia los derechos LGBT, indicando que estos países estaban mostrando un desprecio por las instituciones de la familia y el matrimonio tradicionales, ya que el sistema de valores en Malasia es bueno. . [128] En mayo de 2019, en respuesta a la advertencia de George Clooney sobre la intención de imponer la pena de muerte a homosexuales como Brunei, el viceministro de Asuntos Exteriores Marzuki Yahya señaló que Malasia no mata a homosexuales y no recurrirá al asesinato de minorías sexuales. . También dijo que, aunque esos estilos de vida se desvían del Islam, el gobierno no impondría tal castigo al grupo. [129]
En Indonesia , el país no tiene una ley sobre sodomía y actualmente no penaliza los actos homosexuales privados y no comerciales entre adultos que consienten en ellos, excepto en la provincia de Aceh , donde la homosexualidad es ilegal para los musulmanes según la ley islámica Sharia y se castiga con azotes. [130] Si bien no penaliza la homosexualidad, el país no reconoce el matrimonio entre personas del mismo sexo . [131] En julio de 2015, el Ministro de Asuntos Religiosos declaró que en Indonesia es difícil legalizar el matrimonio homosexual, porque normas religiosas fuertemente arraigadas hablan fuertemente en contra de ello. [132] Según algunos juristas, debería existir la pena de muerte por lapidación para los homosexuales. Mientras que otro grupo considera que la flagelación con 100 latigazos es el castigo correcto. [133]
En Turquía , la homosexualidad es legal, pero "la censura oficial puede ser feroz". Un ex ministro del Interior, İdris Naim Şahin , calificó la homosexualidad como un ejemplo de "deshonra, inmoralidad y situaciones inhumanas". [35] Turquía celebró su 16.º Desfile del Orgullo Gay en Estambul el 30 de junio de 2019. [134]
Como última incorporación a la lista de países musulmanes que criminalizan, Brunei ha implementado penas para los homosexuales dentro del Código Penal Sharia por etapas desde 2014. Prescribe la muerte por lapidación como castigo por las relaciones sexuales entre hombres, [135] y las relaciones sexuales entre mujeres son punibles. mediante azotes o prisión. Actualmente, el sultanato tiene en vigor una moratoria sobre la pena de muerte. [136] [137]
Pena de muerte
Se practican ejecuciones por relaciones sexuales consentidas entre adultos del mismo sexo
La pena de muerte existe, pero no es una certeza jurídica [138]
Todas las naciones que actualmente tienen la pena capital como posible pena por la actividad homosexual son países de mayoría musulmana y basan esas leyes en interpretaciones de las enseñanzas islámicas. [138] [139] En 2020, la Asociación Internacional de Lesbianas, Gays, Bisexuales, Trans e Intersex (ILGA) publicó su Informe sobre Homofobia Patrocinada por el Estado más reciente . El informe encontró que once países o regiones imponen la pena de muerte por "actos sexuales entre personas del mismo sexo" con referencia a las leyes basadas en la sharia. En Irán, según los artículos 129 y 131, se imponen hasta 100 latigazos las primeras tres veces y la cuarta pena de muerte para las lesbianas. [140] La pena de muerte se aplica en todo el país en Brunei , Irán , Arabia Saudita , Afganistán , Yemen , el norte de Nigeria , Emiratos Árabes Unidos , Mauritania y Somalia . Este castigo también está permitido por la ley, pero no se aplica en Qatar y Pakistán ; y en aquel entonces fue implementado a través de tribunales no estatales por ISIS en partes de Irak y Siria (que ahora ya no existen). [141] [136]
Debido a que la ley de Brunei dicta que el sexo gay se castiga con la lapidación, muchos de sus ciudadanos objetivo huyeron a Canadá con la esperanza de encontrar refugio. La ley también impondrá el mismo castigo por adulterio entre parejas heterosexuales. A pesar del rechazo de los ciudadanos de la comunidad LGBTQ+, la oficina del primer ministro de Brunei emitió una declaración explicando la intención de Brunei de aplicar la ley. Se ha sugerido que esto es parte de un plan para separar a Brunei del mundo occidental y acercarlo al mundo musulmán. [142]
En la República Chechena , parte de la Federación Rusa , Ramzan Kadyrov ha discriminado activamente a personas homosexuales y ha presidido una campaña de detenciones arbitrarias y ejecuciones extrajudiciales. [143]
Se ha sugerido que "para contrarrestar el apoyo popular a una insurgencia islamista que estalló después de la desintegración soviética, el presidente Vladimir V. Putin de Rusia ha otorgado amplia libertad a Kadyrov para cooptar elementos de la agenda islamista, incluida la intolerancia". de los gays." [144] Los informes sobre la discriminación en Chechenia, a su vez, se han utilizado para avivar la islamofobia y la retórica racista y antirusa. Jessica Stern , directora ejecutiva de OutRight Action International , ha criticado esta intolerancia y ha señalado: “Utilizar un ataque violento contra hombres acusados de ser homosexuales para legitimar la islamofobia es peligroso y engañoso. Niega las experiencias de los musulmanes queer y esencializa a todos los musulmanes como homofóbicos. No podemos permitir que los etnonacionalistas se apropien de esta tragedia para perpetuar el sentimiento antimusulmán o antiruso. El pueblo y su gobierno nunca son los mismos”. [145]
En el Líbano , los tribunales han dictaminado que el código penal del país no debe utilizarse para atacar a los homosexuales, pero el parlamento aún no ha modificado la ley. [160] [161]
El matrimonio del mismo sexo
En 2007, hubo una fiesta gay en la ciudad marroquí de al-Qasr al-Kabir . Se difundieron rumores de que se trataba de un matrimonio homosexual y más de 600 personas salieron a las calles condenando el supuesto hecho y protestando contra la indulgencia hacia los homosexuales. [162] Varias personas que asistieron a la fiesta fueron detenidas y, finalmente, seis hombres marroquíes fueron condenados a entre cuatro y diez meses de prisión por "homosexualidad". [163]
En Francia , hubo un matrimonio islámico entre personas del mismo sexo el 18 de febrero de 2012. [164] En París, en noviembre de 2012, musulmanes homosexuales utilizaron una sala de una sala de oración budista y la llamaron "mezquita amigable con los homosexuales", [165] y Un sitio web islámico francés apoya el matrimonio religioso entre personas del mismo sexo. [166] El departamento francés de ultramar de Mayotte , que tiene una población mayoritariamente musulmana, legalizó el matrimonio entre personas del mismo sexo en 2013, junto con el resto de Francia.
El primer musulmán estadounidense en el Congreso de los Estados Unidos, Keith Ellison (D-MN), dijo en 2010 que toda discriminación contra las personas LGBT está mal. [167] Expresó además su apoyo al matrimonio homosexual afirmando: [168]
Creo que el derecho a casarse con alguien que uno quiera es tan fundamental que no debería estar sujeto a la aprobación popular más de lo que deberíamos votar sobre si a los negros se les debe permitir sentarse en la parte delantera del autobús.
En 2014, un tribunal de El Cairo encarceló a ocho hombres durante tres años después de que circulara un vídeo en el que supuestamente participaban en una ceremonia de boda privada entre dos hombres en un barco en el Nilo. [169]
Si bien Irán ha prohibido la homosexualidad, pensadores iraníes como el ayatolá Jomeini han permitido que las personas transgénero cambien de sexo para poder entablar relaciones heterosexuales. [18] [81] Irán es el único [171] país de mayoría musulmana en la región del Golfo Pérsico que permite a las personas transgénero expresarse reconociendo su género autoidentificado y subsidiando la cirugía de reasignación. A pesar de esto, quienes no se comprometen con la cirugía de reasignación no son aceptados como trans. [172] El gobierno incluso proporciona hasta la mitad del costo para quienes necesitan asistencia financiera y el cambio de sexo se reconoce en el certificado de nacimiento. [173]
En Pakistán , las personas transgénero representan el 0,005 por ciento de la población total. [174] Anteriormente, las personas transgénero estaban aisladas de la sociedad y no tenían derechos ni protecciones legales. También sufrieron discriminación en los servicios de salud. Por ejemplo, en 2016 una persona transgénero murió en un hospital mientras los médicos intentaban decidir en qué sala debía ser internado el paciente. Las personas transgénero también enfrentaron discriminación en la búsqueda de empleo como resultado de documentos de identidad incorrectos y estatus legal incongruente. Muchos se vieron obligados a vivir en la pobreza, bailando, cantando y mendigando en las calles para sobrevivir. [175] El 26 de junio de 2016, clérigos afiliados a la organización Tanzeem Ittehad-i-Ummat, con sede en Pakistán , emitieron una fetua sobre las personas transgénero en la que una mujer trans (nacida varón) con "signos visibles de ser mujer" puede casarse con un hombre , y un hombre trans (nacido mujer) con "signos visibles de ser hombre" puede casarse con una mujer. Las personas transgénero paquistaníes también pueden cambiar su sexo (legal). También se aplican los funerales rituales musulmanes. También se declaró prohibido privar a las personas transgénero de su herencia, humillarlas, insultarlas o burlarse de ellas . [176] En mayo de 2018, el parlamento paquistaní aprobó un proyecto de ley que otorga a las personas transgénero el derecho a elegir su sexo legal y corregir sus documentos oficiales, como tarjetas de identificación, licencias de conducir y pasaportes. [177] Hoy en día, las personas transgénero en Pakistán tienen derecho a votar y a buscar un trabajo libre de discriminación. En 2018, una mujer transgénero se convirtió en presentadora de noticias y otras dos fueron nombradas miembros de la Corte Suprema. [178]
Opinión pública entre los musulmanes
Manifestantes islámicos anti-LGBT en una marcha del Orgullo LGBT en Nottingham, Inglaterra
La comunidad musulmana en su conjunto, en todo el mundo, se ha polarizado sobre el tema de la homosexualidad. Algunos musulmanes dicen que "ningún buen musulmán puede ser gay" y "las escuelas tradicionales de ley islámica consideran la homosexualidad un pecado grave". [ cita necesaria ] En el polo opuesto, "algunos musulmanes... están dando la bienvenida a lo que ven como una apertura dentro de sus comunidades para abordar las actitudes anti-gay". [ cita necesaria ] Especialmente, son los "jóvenes musulmanes" quienes "se expresan cada vez más a favor de los derechos de los homosexuales". [179]
Según Albert Kennedy Trust , uno de cada cuatro jóvenes sin hogar se identifica como LGBT debido a que sus padres religiosos los repudian. The Trust sugiere que la mayoría de las personas que se quedan sin hogar debido a la exclusión religiosa son cristianas o musulmanas. Muchos adultos jóvenes que se sinceran con sus padres a menudo se ven obligados a salir de casa para encontrar refugio en un lugar más acogedor. Esto lleva a muchas personas a quedarse sin hogar o incluso intentar suicidarse. [180]
Las encuestas de opinión
En 2013, el Pew Research Center realizó un estudio sobre la aceptación global de la homosexualidad y encontró un rechazo generalizado de la homosexualidad en muchas naciones predominantemente musulmanas. En algunos países, las opiniones de los más jóvenes se estaban volviendo más conservadoras. [181]
Encuesta del Barómetro Árabe de 2019:
Una encuesta de 2007 entre musulmanes británicos mostró que el 61% cree que la homosexualidad debería ser ilegal. [184] Una encuesta posterior de Gallup en 2009 mostró que ninguno de los 500 musulmanes británicos encuestados creía que la homosexualidad fuera "moralmente aceptable". [185] En una encuesta del ICM de 2016 entre 1.081 musulmanes británicos, el 52% de los encuestados no estuvo de acuerdo con la afirmación "La homosexualidad debería ser legal en Gran Bretaña", mientras que el 18% estuvo de acuerdo. En la misma encuesta, el 56% de los musulmanes británicos encuestados no estaban de acuerdo con la afirmación "El matrimonio homosexual debería ser legal en Gran Bretaña" en comparación con el 20% del grupo de control y el 47% no estaban de acuerdo con la afirmación "Es aceptable que una persona homosexual sea un profesor en una escuela' en comparación con el 14% del grupo de control. [186]
Según una encuesta de 2012, el 51% de los turcos en Alemania , que representan casi dos tercios de la población musulmana total en Alemania , [187] creían que la homosexualidad es una enfermedad. [188] Sin embargo, una encuesta más reciente de 2015 encontró que más del 60% de los musulmanes en Alemania apoyan el matrimonio homosexual. [189] Una encuesta de 2017 también encontró un 60% de apoyo al matrimonio homosexual. [190]
Los musulmanes estadounidenses –en consonancia con las actitudes del público general en Estados Unidos– han aceptado mucho más la homosexualidad en los últimos años. En una encuesta de 2007 realizada por el Pew Research Center, sólo el 27% de los musulmanes estadounidenses creía que la homosexualidad debería ser aceptada. En una encuesta de 2011, esa cifra aumentó al 39%. En una encuesta de julio de 2017, los musulmanes que dicen que la sociedad debería aceptar la homosexualidad superan claramente a los que dicen que debería desalentarse (52% frente a 33%), un nivel de aceptación similar al de los protestantes estadounidenses (52% en 2016). [191] Según una investigación realizada por el American Values Atlas de 2017 del Public Religion Research Institute , el 51% de los musulmanes estadounidenses están a favor del matrimonio entre personas del mismo sexo, mientras que el 34% se opone. [192]
Una encuesta de iVOX de 2016 entre musulmanes belgas encontró que el 53% estaba de acuerdo con la afirmación: "No tengo problemas con la homosexualidad". Aproximadamente el 30% no estuvo de acuerdo con la afirmación mientras que el resto se negó a responder o no estaba seguro. [193]
Una encuesta de 2016 entre musulmanes canadienses mostró que el 36% estaba de acuerdo con la afirmación de que la sociedad debería aceptar la homosexualidad y el 47% de los jóvenes musulmanes canadienses (de 18 a 34 años) mantenían esta creencia. La encuesta también indicó que el 43% de los musulmanes canadienses estaban de acuerdo con la afirmación de que la sociedad no debería aceptar la homosexualidad. Los grupos musulmanes que mayoritariamente se opusieron a la aceptación de la homosexualidad por parte de la sociedad fueron el grupo de mayor edad de 45 a 59 años (55%) y el grupo de ingresos más bajos <30.000 dólares (56%). [194]
Musulmanes de Turquía: Según la encuesta realizada por la Universidad Kadir Has de Estambul en 2016, el 33 por ciento de las personas dijo que las personas LGBT deberían tener los mismos derechos. Esta cifra aumentó al 45 por ciento en 2020. Otra encuesta realizada por la Universidad Kadir Has en 2018 encontró que el 55,3 por ciento de las personas no querría tener un vecino homosexual. Esta cifra disminuyó al 46,5 por ciento en 2019. [195] [196]
Líderes musulmanes
suní
En 2017, se le preguntó al clérigo egipcio Sheikh Yusuf al-Qaradawi (quien se desempeñó como presidente del Consejo Europeo para Fatwa e Investigación ) cómo se debía castigar a los homosexuales. Respondió que "hay desacuerdo", pero "lo importante es tratar este acto como un delito". [197]
chiita
El actual Líder Supremo de Irán, el Ayatollah Ali Khamenei, ha declarado que "No existe peor forma de degeneración moral que [la homosexualidad]... Pero no se detendrá aquí. En el futuro, no estoy seguro exactamente de cuándo, legalizarán el incesto y peor aún." [198] Según el sitio web de noticias conservador Khabaronline, Mohammad Javad Larijani , asesor cercano de Jamenei, declaró: "En nuestra sociedad, la homosexualidad se considera una enfermedad y un mal" y que "Promover la homosexualidad es ilegal y tenemos leyes estrictas contra ello". " Y añadió: "[La homosexualidad] se considera una norma en Occidente y nos obligan a aceptarla. Estamos firmemente en contra de esto". [199]
El Ayatollah Ali al-Sistani en Irak ha declarado: "No está permitido que un hombre mire a otro hombre con lujuria; de manera similar, no está permitido que una mujer mire a otra mujer con lujuria. Homosexualidad (Ash-shudhûdh al-jinsi ) es harãm. De manera similar, está prohibido que una mujer participe en un acto sexual con otra mujer, es decir, lesbianismo". [200]
Movimientos relacionados con LGBT dentro del Islam
Aceptación LGBT
La unión de "discursos de derechos humanos y luchas por la orientación sexual" ha dado lugar a una abundancia de "movimientos y organizaciones sociales preocupados por la opresión y discriminación de género y de las minorías sexuales". [201] Hoy en día, la mayoría de las organizaciones islámicas y congregaciones individuales que afirman LGBTQ tienen su sede principalmente en el mundo occidental y los países del sur de Asia ; normalmente se identifican con los movimientos liberales y progresistas dentro del Islam . [1] [202] [203]
En Francia hubo un matrimonio islámico entre personas del mismo sexo el 18 de febrero de 2012. [204] En París, en noviembre de 2012, musulmanes homosexuales utilizaron una sala de una sala de oración budista y la llamaron "mezquita amigable con los homosexuales", [205] y un sitio web islámico francés [206] apoya el matrimonio religioso entre personas del mismo sexo. La mezquita Ibn Ruschd-Goethe en Berlín es una mezquita liberal abierta a todo tipo de musulmanes, donde hombres y mujeres rezan juntos y los fieles LGBT son bienvenidos y apoyados. [207] Otras mezquitas o grupos de oración importantes que incluyen a LGBT incluyen la Mezquita El-Tawhid Juma Circle Unity en Toronto, [208] [209] [210] Masjid an-Nur al-Isslaah (Mezquita de la Luz de la Reforma) en Washington DC, [211] [212] Masjid Al-Rabia en Chicago, [213] [212] [214] Mezquita de la Unidad en Atlanta, [215] [216] Mezquita del Pueblo en Ciudad del Cabo, Sudáfrica, [217] [218] Masjid Ul- Mezquita Umam en Ciudad del Cabo, [219] Qal'bu Maryamin en California, [220] y la Comunidad Sufí Nur Ashki Jerrahi en la ciudad de Nueva York. [221] [222]
Muslims for Progressive Values , con sede en Estados Unidos y Malasia , es "una organización de derechos humanos de base religiosa que encarna y defiende los valores coránicos tradicionales de justicia social e igualdad para todos, para el siglo XXI". [223] [224] El Instituto de La Meca es un seminario islámico en línea progresista e inclusivo LGBT, y sirve como un centro en línea de aprendizaje e investigación islámicos. [212] [225]
Movimientos difuntos
Miembros de Al Fatiha en el desfile del Orgullo LGBT en San Francisco 2008.
La Fundación Al-Fatiha era una organización que intentaba promover la causa de los musulmanes homosexuales, lesbianas y transgénero. Fue fundada en 1998 por Faisal Alam , un paquistaní estadounidense , y estaba registrada como una organización sin fines de lucro en Estados Unidos. La organización era una rama de un servidor de listas de Internet que reunía a muchos homosexuales, lesbianas y musulmanes cuestionantes de varios países. [226]
Movimientos activos
En noviembre de 2012, Ludovic-Mohamed Zahed, erudito islámico gay y fundador del grupo "Musulmanes homosexuales de Francia", instaló una sala de oración en París . La prensa la describió como la primera mezquita gay-friendly de Europa. La reacción del resto de la comunidad musulmana en Francia ha sido mixta. La inauguración ha sido condenada por la Gran Mezquita de París . [227]
Carroza para musulmanes homosexuales en Pride London 2011.
En septiembre de 2019, un grupo de musulmanes conocido como Imaan que identifica y apoya a miembros LGBTQ+ de la religión islámica intentó recaudar £5.000 para organizar un festival para musulmanes LGBTQ+. Dado que la homosexualidad es ilegal en algunos países del Medio Oriente, Imaan está adoptando una postura firme contra estas leyes y está intentando cambiar la forma en que los países del Medio Oriente ven a las personas LGBTQ+. Muchos musulmanes LGBTQ+ se ven obligados a elegir entre su sexualidad y su religión, lo que a menudo obliga a las personas a no expresar quiénes son realmente. [228]
La mezquita Ibn Ruschd-Goethe en Berlín es una mezquita liberal abierta a todo tipo de musulmanes, donde hombres y mujeres rezan juntos y los fieles LGBT son bienvenidos y apoyados. [229]
Nur Warsame ha sido un defensor de los musulmanes LGBTQ. Fundó Marhaba, un grupo de apoyo para musulmanes queer en Melbourne , Australia . En mayo de 2016, Wahrsage reveló que es homosexual en una entrevista en The Feed de SBS2 , siendo el primer imán abiertamente gay en Australia. [230]
Muslims for Progressive Values , con sede en Estados Unidos y Malasia, es "una organización de derechos humanos de base religiosa que encarna y defiende los valores coránicos tradicionales de justicia social e igualdad para todos, para el siglo XXI". " [232]
El Proyecto Safra para mujeres tiene su sede en el Reino Unido. Apoya y trabaja en cuestiones relacionadas con los prejuicios contra las mujeres musulmanas LGBTQ. Fue fundada en octubre de 2001 por mujeres musulmanas LBT. "El espíritu del Proyecto Safra es el de inclusión y diversidad". [233]
El-Farouk Khaki , miembro fundador del grupo Salaam y de la Mezquita de la Unidad de Toronto/el-Tawhid Juma Circle
Salaam es el primer grupo musulmán gay de Canadá y el segundo del mundo. Salaam fue fundada en 1993 por El-Farouk Khaki , quien organizó la Conferencia Internacional Salaam/Al-Fateha en 2003. [234]
El Informe Rosa es un informe anual elaborado por la organización sobre el estado de los Derechos Humanos de las Personas LGBTI en el país y cuenta con el apoyo de la Embajada de Noruega. [238]
En mayo de 2009, Laury Silvers, un académico de estudios religiosos de la Universidad de Toronto, fundó la Mezquita de la Unidad de Toronto / el-Tawhid Juma Circle , junto con los activistas musulmanes de los derechos de los homosexuales El-Farouk Khaki y Troy Jackson. Unity Mosque/ETJC es una mezquita con igualdad de género y afirmación LGBT+. [239] [240] [241] [242] La oferta de la mezquita tiene como objetivo eliminar la segregación de género eliminando un código de vestimenta para las mujeres. Si bien era la única mezquita de este tipo cuando abrió por primera vez, cada vez más comunidades y mezquitas aceptan más a los miembros LGBT. Se ha citado a El-Farouk Khaki diciendo que “cada vez se están formando más grupos, comunidades y mezquitas que celebran y abrazan la inclusión y la diversidad”. [243]
El Imam Daayiee Abdullah, uno de los primeros imanes abiertamente homosexuales de Estados Unidos, sostiene que la visión existente sobre la homosexualidad entre los musulmanes se basa en la tradición, no en una interpretación de las Escrituras. En 2011, Abdullah creó una mezquita LGBTQ+, conocida como la Mezquita de la Luz de la Reforma, para ofrecer ceremonias matrimoniales a los miembros de la comunidad LGBTQ+. Abdullah abrió el Instituto de La Meca en un intento de abrir al menos 50 mezquitas amigables con LGBTQ+ para 2030. [243]
Anti-LGBT
Organizaciones de ex homosexuales
Hay una serie de organizaciones islámicas de ex-gays , es decir, aquellas compuestas por personas que afirman haber experimentado un cambio básico en la orientación sexual de la homosexualidad exclusiva a la heterosexualidad exclusiva . [244] Estos grupos, al igual que los basados en el cristianismo socialmente conservador , tienen como objetivo intentar guiar a los homosexuales hacia la heterosexualidad. Una de las principales organizaciones musulmanas reformadoras LGBT es StraightWay Foundation , que se estableció en el Reino Unido en 2004 como una organización que brinda información y asesoramiento a los musulmanes que luchan contra la atracción homosexual . [245] [246] [247] Creen "que siguiendo la guía de Dios", uno puede "dejar de ser" gay. Enseñan que la pareja hombre-mujer es la "base del crecimiento de la humanidad" y que los actos homosexuales "están prohibidos por Dios". [248] NARTH ha escrito favorablemente sobre el grupo. [249] En 2004, Straightway entró en una controversia con el alcalde contemporáneo de Londres , Ken Livingstone , y el controvertido clérigo islámico Yusuf al-Qaradawi . Se sugirió que Livingstone estaba dando una plataforma a los fundamentalistas islámicos, y no a los musulmanes liberales y progresistas. [250] Inmediatamente respondió a esto enviando a Livingstone una carta agradeciéndole por su apoyo a al-Qaradawi. [251] Livingstone luego encendió la controversia cuando agradeció a Straightway por la carta. [252]
Acción contra las personas LGBT
Se han producido varios incidentes anti-LGBT:
En 2012, en la ciudad inglesa de Derby , algunos hombres musulmanes "distribuyeron... folletos que mostraban a hombres homosexuales ejecutados en un intento de fomentar el odio contra los homosexuales". Los folletos tenían títulos como "Gira o quema" y "Dios te aborrece" y abogaban por la pena de muerte para la homosexualidad. [253] Los hombres fueron "condenados por crímenes de odio" el 20 de enero de 2012. Uno de los hombres dijo que estaba cumpliendo con su deber musulmán. [35]
31 de diciembre de 2013: ataque incendiario en Nochevieja en un club nocturno gay en Seattle , lleno de más de 300 juerguistas, pero nadie resultó herido. Sujeto acusado procesado bajo cargos federales de terrorismo y crímenes de odio. [254]
12 de febrero de 2016 – En toda Europa, los refugiados homosexuales que enfrentan abusos en los centros de asilo para migrantes se ven obligados a huir de los refugios. [255]
25 de abril de 2016 – Xulhaz Mannan , empleado de la embajada de Estados Unidos en Dhaka y editor de la primera y única revista LGBT de Bangladesh, fue asesinado en su apartamento por una banda de militantes islámicos. [256]
12 de junio de 2016 – Al menos 49 personas murieron y 50 resultaron heridas en un tiroteo masivo en el club nocturno gay Pulse en Orlando, Florida, en el segundo tiroteo masivo más mortífero perpetrado por un individuo y el incidente de violencia contra personas LGBT más mortífero en la historia de Estados Unidos. El tirador, Omar Mateen , juró lealtad al EIIL. El acto ha sido descrito por los investigadores como un ataque terrorista islámico y un crimen de odio . [257] [258] [259] [260] Tras una revisión adicional, los investigadores indicaron que Omar Mateen mostró pocos signos de radicalización, lo que sugiere que el compromiso del tirador con ISIL puede haber sido un movimiento calculado para obtener más cobertura de noticias. [261] Los musulmanes estadounidenses y los líderes de sus comunidades condenaron rápidamente el ataque, [262] [263] y se llevaron a cabo vigilias de oración por las víctimas en mezquitas de todo el país. [264] La mezquita de Florida donde Mateen a veces oraba emitió un comunicado condenando el ataque y ofreciendo condolencias a las víctimas. [265] El Consejo de Relaciones Estadounidenses-Islámicas calificó el ataque de "monstruoso" y ofreció sus condolencias a las víctimas. CAIR Florida instó a los musulmanes a donar sangre y contribuir con fondos para apoyar a las familias de las víctimas. [262] [266]
Durante marzo de 2019, padres musulmanes británicos comenzaron a protestar en Parkfield Community School, una ciudad donde más de un tercio de los niños son musulmanes, debido a la implementación en la escuela de un programa de educación sexual “No Outsiders”. El objetivo de este programa era proporcionar a los estudiantes lecciones sobre las relaciones entre personas del mismo sexo. La protesta llevó a la escuela a dar marcha atrás y ya no seguir adelante con el programa “No Outsider”. Independientemente de esto, el ministro de la escuela enfatizó que la escuela intenta expresar igualdad. [267]
Sumaya Dalmar , también conocida como Sumaya YSL, es una activista y modelo transgénero somalí-canadiense.
Blair Imani , activista afroamericano por los derechos de los homosexuales.
Florina Kaja , personalidad de telerrealidad, cantante, actriz y activista estadounidense.
Saleem Kidwai , historiador medieval, activista por los derechos de los homosexuales y traductor.
Tynan Power , líder religioso musulmán progresista, escritor/editor, especialista en comunicaciones, activista y educador.
Ahmad Danny Ramadan , novelista, orador público, columnista y activista refugiado gay sirio-canadiense.
Omar Sharif Jr. , actor, modelo y activista por los derechos de los homosexuales egipcio-canadiense.
Hamed Sinno , cantante, compositor y músico libanés.
Samra Habib, fotógrafa musulmana queer. [270]
Sarah Hegazi , socialista egipcia y activista por los derechos de las lesbianas.
En la cultura popular
Libros
Islam y homosexualidad
En 2010 se publicó una antología Islam y homosexualidad . [271] En el Forward, Parvez Sharma sonó con una nota pesimista sobre el futuro: "En mi vida no veo al Islam redactando un edicto uniforme que diga que la homosexualidad está permitida". A continuación se presenta material de dos capítulos que tratan del presente:
Rusmir Musić en un capítulo "Visiones queer del Islam" dijo que "los musulmanes queer luchan a diario por reconciliar su sexualidad y su fe". Musić comenzó a estudiar en la universidad "si mi amor por alguien del mismo género disgusta o no a Dios y si me llevará al infierno. La respuesta, para mí, es un no inequívoco . Además, escribió Musić, "mi investigación y reflexión Me ayudó a imaginar mi sexualidad como un regalo de un Dios amoroso, no odioso." [272]
Marhuq Fatima Khan en un capítulo "Queer, American, and Muslim: Cultivating Identities and Communities of Affirmation", dice que "los musulmanes queer emplean algunas narrativas que les permiten reconciliar sus identidades religiosas y sexuales". Ellos "se dividen en tres amplias categorías: (1) Dios es misericordioso; (2) Eso es exactamente lo que soy; y (3) No es sólo el Islam". [273]
Musulmanes progresistas: sobre justicia, género y pluralismo
En su libro de 2003 Musulmanes progresistas: sobre justicia, género y pluralismo , el profesor Scott Siraj al-Haqq Kugle [274] afirma "que el Islam no aborda la homosexualidad". En la lectura de Kugle, el Corán contiene "una evaluación positiva de la diversidad". "Respeta la diversidad en apariencia física, constitución, estatura y color de los seres humanos como consecuencia natural de la sabiduría divina en la creación". Por tanto, el Islam puede describirse como "una religión que evalúa positivamente la diversidad en la creación y en las sociedades humanas". Además, en la lectura de Kugle, el Corán "implica que algunas personas son diferentes en sus deseos sexuales que otras". Por tanto, la homosexualidad puede verse como parte de la "diversidad natural de la sexualidad en las sociedades humanas". Ésta es la forma en que los "musulmanes gays y lesbianas" ven su homosexualidad. [62] : 194-196
Además del Corán, Kugle se refiere a la bendición del Imam Al-Ghazali (el teólogo musulmán del siglo XI) que dice "alabado sea Dios, cuyas maravillas de la creación no están sujetas a las flechas del accidente". Para Kugle, esta bendición implica que "si la sexualidad es inherente a la personalidad de una persona, entonces la diversidad sexual es parte de la creación, que nunca es accidental sino siempre maravillosa". Kugle también se refiere a "un rico archivo de deseos y expresiones sexuales entre personas del mismo sexo, escritos o informados sobre miembros respetados de la sociedad: literatos, élites educadas y eruditos religiosos". Teniendo en cuenta estos escritos, Kugle concluye que "se podría considerar que las sociedades islámicas (como la Grecia clásica) proporcionan una vívida ilustración de un entorno 'amigable con los homosexuales'". Esto provocó acusaciones de "europeos cristianos medievales y modernos" de que los musulmanes estaban "participando abiertamente en prácticas entre personas del mismo sexo". [62] : 198
Kugle va un paso más allá en su argumento y afirma que "si algunos musulmanes consideran necesario negar que la diversidad sexual es parte del mundo natural creado, entonces la carga de la prueba recae sobre sus hombros para ilustrar su negación a partir del discurso coránico". sí mismo." [62] : 196, 198
Ética sexual e Islam
Kecia Ali en su libro de 2016 Ética sexual e Islam dice que "no existe una perspectiva musulmana única sobre nada". Respecto al Corán, Ali dice que los eruditos modernos no están de acuerdo sobre lo que dice sobre la "intimidad entre personas del mismo sexo". Algunos estudiosos sostienen que "el Corán no aborda explícitamente la homosexualidad ni los homosexuales". [275] : xvi, 103
Respecto a la homosexualidad, Ali dice que la creencia de que "el deseo exclusivamente homosexual es innato en algunos individuos" ha sido adoptada "incluso entre algunos pensadores musulmanes occidentales relativamente conservadores". 100 musulmanes homosexuales creen que su homosexualidad es innata y ven "su orientación sexual como dada por Dios e inmutable". Observa que "las personas queer y trans a veces son tratadas como defectuosas o desviadas" y añade que es "vital no asumir que la variación implica imperfección o discapacidad". [275] : 100, 123, 206
Respecto a la "cultura musulmana medieval", Ali dice que "el deseo masculino de penetrar en la juventud deseable... era perfectamente normal". Incluso si las relaciones entre personas del mismo sexo no fueran legales, había "una falta de voluntad para buscar y condenar casos de actividad entre personas del mismo sexo, sino más bien para dejarlos pasar... impunes". [275] : 105-106 Ali afirma que algunos estudiosos afirman que las sociedades islámicas fueron "favorables a los homosexuales" en la historia. [275] : 100
En su artículo "La actividad sexual entre personas del mismo sexo y las mujeres lesbianas y bisexuales", Ali elabora sobre la homosexualidad como un aspecto de la cultura musulmana medieval. Ella dice que "la expresión sexual entre personas del mismo sexo ha sido un aspecto más o menos reconocido de las sociedades musulmanas durante muchos siglos". Hay muchas discusiones explícitas sobre la "actividad sexual entre personas del mismo sexo" en la literatura árabe medieval. [276] Ali afirma que hay una falta de enfoque en la tradición medieval sobre la actividad sexual femenina entre personas del mismo sexo, donde el Corán se centra principalmente en el sexo masculino/masculino. En la actividad sexual femenina entre personas del mismo sexo se presta más atención al castigo de los actos y las complicaciones con la dote, en comparación con los hombres, donde se centra en el castigo pero también en la necesidad de abluciones y el efecto del acto en posibles decisiones matrimoniales. . [275] : 101
En febrero de 2019, el gobierno de Indonesia, un país con una población mayoritariamente musulmana, amenazó con prohibir Instagram debido a una cuenta que publicaba cómics “gay musulmanes”. @Alpantuni era un perfil que publicaba cómics que abordaban la identidad gay y la intolerancia religiosa para conectarse con miembros de la comunidad LGBT. Aunque Instagram se negó a eliminar la cuenta porque violaría sus propios términos y condiciones, la cuenta no está disponible actualmente. [277]
Películas y medios
En 2007, se estrenó el documental A Jihad for Love . Fue producida por Sandi Simcha DuBowski y dirigida por Parvez Sharma . Hasta 2016, la película se ha proyectado en 49 países ante más de cuatro millones de espectadores. [278]
Out in the Dark es una película de 2012 sobre la historia de amor gay de un musulmán palestino y un judío israelí. [279]
En ¿Qué tan gay es Pakistán? de 2015. Mawaan Rizwan viajó a Pakistán, su país de nacimiento, para filmar un documental que exploraba los problemas que enfrentan otros musulmanes LGBTQ que viven bajo la ley islámica que considera ilegal la homosexualidad. [284] El documental fue televisado internacionalmente, incluso en ABC2 en Australia , CBC en Canadá y en varios mercados a través de Amazon Prime Video . [285] [286] [287]
En 2016, Vice News lanzó un corto documental Blackout: Ser LGBT en la República Islámica de Pakistán en el que mostraban a diferentes miembros de la comunidad LGBT en Lahore. En el vídeo se muestran hombres jóvenes que son trabajadores sexuales y explicaron las dificultades de ser gay en Pakistán. El documental también se centró en algunas organizaciones clandestinas que trabajan por los derechos humanos básicos de la comunidad LGBT. En la película, se muestra un breve clip de un niño que es golpeado y luego sodomizado con una rama de árbol después de que miembros de una sociedad religiosa conservadora lo sorprendieran en actos homosexuales. También mostró cómo las personas homosexuales y transgénero utilizan aplicaciones de redes sociales como Tinder para ponerse en contacto con otras personas de la comunidad. [288] Sin embargo, este documental, realizado en colaboración con la incubadora de tecnología de Google, Jigsaw , ha sido criticado por algunos por su enfoque sensacionalista y por mostrar descaradamente la agenda de Google de yuxtaponer el empoderamiento a través de tecnologías digitales como Tinder y el atraso y la opresión colectivos como se muestra a través de la Video borroso del joven siendo golpeado. [289]
Gay Muslims es un documental de seis partes del Canal 4 sobre la comunidad LGBT entre los musulmanes, transmitido en el Reino Unido en enero. [290]
La Iniciativa de Debate Musulmán (MDI) está formada por musulmanes "con experiencia en oratoria, apologética, polémica, investigación y trabajo comunitario". Uno de sus objetivos es "apoyar, alentar y promover el debate que contraste el Islam con otros discursos intelectuales y políticos con el fin de buscar la verdad, el escrutinio intelectual con respeto y la comprensión precisa y clarificadora de otras visiones del mundo entre personas de diferentes culturas. creencias y convicciones políticas." [291]
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enlaces externos
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