La homosexualidad en la antigua Roma a menudo difiere marcadamente de la del Occidente contemporáneo . En latín faltan palabras que se traducirían precisamente como " homosexual " y " heterosexual ". [1] La principal dicotomía de la sexualidad romana antigua era activa/ dominante / masculina y pasiva/ sumisa / femenina. La sociedad romana era patriarcal , y el ciudadano varón nacido libre poseía libertad política ( libertas ) y el derecho a gobernarse tanto a sí mismo como a su familia ( familia ). La "virtud" ( virtus ) era vista como una cualidad activa a través de la cual un hombre ( vir ) se definía a sí mismo. La mentalidad de conquista y el "culto a la virilidad" dieron forma a las relaciones entre personas del mismo sexo. Los hombres romanos eran libres de disfrutar del sexo con otros hombres sin percibir una pérdida de masculinidad o estatus social , siempre que asumieran el papel dominante o de penetración. Las parejas masculinas aceptables eran esclavos y ex esclavos, prostitutas y artistas , cuyo estilo de vida los colocaba en el nebuloso ámbito social de la infamia , excluidos de las protecciones normales otorgadas a un ciudadano incluso si eran técnicamente libres. Los menores varones nacidos libres estaban prohibidos en ciertos períodos en Roma, aunque las prostitutas y artistas profesionales podían permanecer disponibles sexualmente hasta bien entrada la edad adulta.
Las relaciones entre mujeres del mismo sexo están mucho menos documentadas [2] y, si hay que confiar en los escritores romanos, el homoerotismo femenino puede haber sido muy raro, hasta el punto que Ovidio , en la época de Agustín, lo describe como "inaudito". [3] Sin embargo, existe evidencia dispersa (por ejemplo, un par de hechizos en los Papiros Mágicos griegos ) que atestiguan la existencia de mujeres individuales en provincias gobernadas por Roma en el período imperial posterior que se enamoraron de miembros de la misma sexo. [4]
Durante la República , la libertad política ( libertas ) de un ciudadano romano estaba definida en parte por el derecho a preservar su cuerpo de la coacción física, incluidos tanto el castigo corporal como el abuso sexual. [5] La sociedad romana era patriarcal (ver paterfamilias ), y la masculinidad se basaba en la capacidad de gobernarse a uno mismo y a otros de estatus inferior. [6] La Virtus , el "valor" como aquello que hacía al hombre más plenamente hombre, estaba entre las virtudes activas. [7] La conquista sexual era una metáfora común del imperialismo en el discurso romano, [8] y la " mentalidad de conquista " era parte de un "culto a la virilidad" que moldeaba particularmente las prácticas homosexuales romanas. [9] Los ideales romanos de masculinidad se basaban, pues, en la premisa de asumir un papel activo que también era, como ha señalado Craig A. Williams, "la directriz principal del comportamiento sexual masculino para los romanos". [10] A finales del siglo XX y principios del XXI, los estudiosos han tendido a ver las expresiones de la sexualidad masculina romana en términos de un modelo binario "penetrador-penetrado" ; es decir, la forma adecuada para que un varón romano buscara gratificación sexual era insertar su pene en su pareja. [11] Permitir ser penetrado amenazó su libertad como ciudadano libre así como su integridad sexual. [12]
Era esperado y socialmente aceptable que un romano nacido libre deseara tener relaciones sexuales con parejas tanto femeninas como masculinas, siempre y cuando asumiera el papel de penetración. [13] La moralidad del comportamiento dependía de la posición social de la pareja, no del género per se . Tanto las mujeres como los jóvenes eran considerados objetos normales de deseo, pero fuera del matrimonio se suponía que un hombre debía actuar según sus deseos sólo con esclavos, prostitutas (que a menudo eran esclavas) y las infames . El género no determinaba si una pareja sexual era aceptable, siempre y cuando el disfrute de un hombre no invadiera la integridad de otro. Era inmoral tener relaciones sexuales con la esposa de otro hombre nacido libre, con su hija casadera, con su hijo menor de edad o con el hombre mismo; El uso sexual del esclavo de otro hombre estaba sujeto al permiso del propietario. La falta de autocontrol, incluso en la gestión de la propia vida sexual , indicaba que un hombre era incapaz de gobernar a los demás; demasiada indulgencia hacia el "placer sensual bajo" amenazaba con erosionar la identidad del hombre de élite como persona culta. [14]
_01.jpg/1280px-Arezzo,_coppe_in_terra_sigillata_con_scene_erotiche,_I_secolo_ac.-I_dc_ca._(arezzo,_museo_archeologico)_01.jpg)
Los temas homoeróticos se introducen en la literatura latina durante un período de creciente influencia griega en la cultura romana en el siglo II a.C.Las actitudes culturales griegas diferían de las de los romanos principalmente en la idealización del eros entre ciudadanos varones nacidos libres de igual estatus, aunque generalmente con diferencia de edad (ver " La pederastia en la antigua Grecia "). Un apego a un varón fuera de la familia, visto como una influencia positiva entre los griegos, dentro de la sociedad romana amenazaba la autoridad del paterfamilias . [15] Dado que las mujeres romanas participaban activamente en la educación de sus hijos y se mezclaban socialmente con los hombres, y las mujeres de las clases gobernantes a menudo continuaban aconsejando e influyendo en sus hijos y maridos en la vida política, la homosocialidad no era tan generalizada en Roma como lo había sido en La Atenas clásica , donde se cree que contribuyó a los detalles de la cultura pederasta. [dieciséis]
En la era imperial, un aumento percibido en el comportamiento homosexual pasivo entre los hombres libres se asoció con ansiedades sobre la subordinación de la libertad política al emperador y condujo a un aumento de las ejecuciones y los castigos corporales. [17] La licencia sexual y la decadencia bajo el imperio fueron vistas como un factor contribuyente y síntoma de la pérdida de los ideales de integridad física ( libertas ) bajo la República. [18]
El amor o deseo entre varones es un tema muy frecuente en la literatura romana. En opinión de una erudita moderna, Amy Richlin , de los poemas conservados hasta el día de hoy, los dirigidos por hombres a niños son tan comunes como los dirigidos a mujeres. [19]
Entre las obras de la literatura romana que se pueden leer hoy en día, las de Plauto son las primeras en sobrevivir íntegramente a la modernidad, y también las primeras en mencionar la homosexualidad. Sin embargo, su uso para sacar conclusiones sobre las costumbres o la moral romanas es controvertido porque todas estas obras están basadas en originales griegos. Sin embargo, Craig A. Williams defiende tal uso de las obras de Plauto. Señala que la explotación homosexual y heterosexual de los esclavos, a la que hay tantas referencias en las obras de Plauto, rara vez se menciona en la nueva comedia griega, y que muchos de los juegos de palabras que hacen tal referencia (y la obra de Plauto, siendo comic, está lleno de ellos) sólo son posibles en latín y, por lo tanto, no pueden haber sido meras traducciones del griego. [20]
El cónsul Quinto Lutacio Catulo estaba entre un círculo de poetas que pusieron de moda los poemas helenísticos breves y ligeros . Uno de sus pocos fragmentos supervivientes es un poema de deseo dirigido a un hombre de nombre griego. [21] En opinión de Ramsay MacMullen , quien opina que, antes de la avalancha de influencia griega, los romanos estaban en contra de la práctica de la homosexualidad, la elevación de la literatura y el arte griegos como modelos de expresión promovió la celebración del homoerotismo como la marca de una persona urbana y sofisticada. [22] Craig Williams sostiene la opinión opuesta, quien critica la discusión de Macmullen sobre las actitudes romanas hacia la homosexualidad: [23] llama la atención sobre el hecho de que los escritores romanos de poesía amorosa daban a sus amadas seudónimos griegos sin importar el sexo del amado. Así, el uso de nombres griegos en poemas romanos homoeróticos no significa que los romanos atribuyeran un origen griego a sus prácticas homosexuales o que el amor homosexual sólo apareció como tema de celebración poética entre los romanos bajo la influencia de los griegos. [24]
De hecho, las referencias al deseo o práctica homosexual también aparecen en autores romanos que escribieron en estilos literarios considerados originalmente romanos, es decir, donde la influencia de las modas o estilos griegos es menos probable. En una farsa atelana escrita por Quinto Novio (un estilo literario considerado originalmente romano), uno de los personajes dice que "todo el mundo sabe que un niño es superior a una mujer"; el personaje continúa enumerando atributos físicos, la mayoría de los cuales denotan el inicio de la pubertad, que marcan a los niños cuando son más atractivos a la vista del personaje. [25] También se comenta en otros fragmentos de Novius que el uso sexual de los niños cesa después de que "sus traseros se vuelven peludos". [26] La preferencia por los cuerpos masculinos lisos sobre los peludos también se reconoce en otras partes de la literatura romana (por ejemplo, en la Oda 4.10 de Horacio y en algunos epigramas de Marcial o en la Príapea ), y probablemente era compartida por la mayoría de los hombres romanos de la época. . [27]
,_no._053_-_b.jpg/1280px-Fragmentary_bowl_-_(MFA),_no._053_-_b.jpg)
En una obra de sátiras, otro género literario que los romanos consideraban propio, [28] Cayo Lucilio , poeta del siglo II a. C., establece comparaciones entre el sexo anal con niños y el sexo vaginal con mujeres; Se especula que pudo haber escrito un capítulo entero en uno de sus libros con comparaciones entre amantes de ambos sexos, aunque nada se puede afirmar con certeza ya que lo que queda de su obra son sólo fragmentos. [25]
En otras sátiras, así como en los epigramas eróticos e invectivos de Marcial, a veces se destaca la superioridad de los niños sobre las mujeres (por ejemplo, en Juvenal 6 ). Otras obras del género (por ejemplo, Juvenal 2 y 9, y una de las sátiras de Marcial) también dan la impresión de que la homosexualidad pasiva se estaba convirtiendo en una moda cada vez más popular entre los hombres romanos del siglo I d.C., algo que es blanco de invectivas del siglo I d.C. Autores de las sátiras. [29] Sin embargo, la práctica en sí tal vez no fuera nueva, ya que más de cien años antes que estos autores, el dramaturgo Lucio Pomponio escribió una obra, Prostibulum ( La prostituta ), que hoy sólo existe en fragmentos, donde el personaje principal, un prostituto, proclama que tiene relaciones sexuales con clientes varones también en posición activa. [30]
La " nueva poesía " introducida a finales del siglo II incluía la de Cayo Valerio Catulo , cuya obra incluye la expresión del deseo de un joven nacido libre llamado explícitamente "Juventud" ( Iuventius ). [31] El nombre latino y el estatus de nacido libre de la querida subvierten la tradición romana. [32] Lucrecio , contemporáneo de Catulo, también reconoce la atracción de los "muchachos" [33] ( pueri , que puede designar una pareja sumisa aceptable y no específicamente la edad [34] ). Los temas homoeróticos aparecen en todas las obras de los poetas que escribieron durante el reinado de Augusto , incluidas elegías de Tibulo [35] y Propercio , [36] varias Églogas de Virgilio , especialmente la segunda, y algunos poemas de Horacio . En La Eneida , Virgilio—quien, según una biografía escrita por Suetonio , tenía una marcada preferencia sexual por los niños [37] [38] —se inspira en la tradición griega de pederastia en un ambiente militar al retratar el amor entre Niso y Euríalo , [39] cuyo valor militar los marca como hombres sólidamente romanos ( viri ). [40] Virgilio describe su amor como pius , vinculándolo a la virtud suprema de la pietas tal como la poseía el propio héroe Eneas , y respaldándolo como "honorable, digno y conectado con los valores romanos centrales". [41]
,_no._059.jpg/1280px-Single_fragment_-_(MFA),_no._059.jpg)
A finales del período de Augusto , Ovidio , la principal figura literaria de Roma, fue el único entre las figuras romanas que propuso una agenda radicalmente nueva centrada en el amor entre hombres y mujeres: hacer el amor con una mujer es más placentero, dice, porque a diferencia de las formas de Aunque el comportamiento entre personas del mismo sexo está permitido en la cultura romana, el placer es mutuo. [42] Sin embargo, ni siquiera el propio Ovidio reivindica la heterosexualidad exclusiva [43] y sí incluye tratamientos mitológicos del homoerotismo en las Metamorfosis , [44] pero Thomas Habinek ha señalado que la importancia de la ruptura de Ovidio de la erótica humana en preferencias categóricas ha quedado oscurecido en la historia de la sexualidad por un sesgo heterosexual posterior en la cultura occidental. [45]
Varios otros escritores romanos, sin embargo, expresaron un sesgo a favor de los hombres cuando se comparaba el sexo o la compañía con hombres y mujeres, incluidos Juvenal , Luciano , Strato , [46] y el poeta Marcial , quien a menudo se burlaba de las mujeres como compañeras sexuales y celebraba la encantos de pueri . [47] En la literatura del período imperial , el Satyricon de Petronio está tan impregnado de la cultura del sexo masculino-masculino que en los círculos literarios europeos del siglo XVIII, su nombre se convirtió en "un sinónimo de homosexualidad". [48]
La homosexualidad aparece con mucha menos frecuencia en el arte visual de Roma que en su literatura. [49] De varios cientos de objetos que representan imágenes de contacto sexual, desde pinturas murales y lámparas de aceite hasta vasijas de diversos tipos de materiales, sólo una pequeña minoría exhibe actos entre hombres, y aún menos entre mujeres. [50]
La homosexualidad masculina aparece ocasionalmente en vasijas de numerosos tipos, desde tazas y botellas hechas de materiales costosos como plata y vidrio camafeo hasta cuencos de cerámica arretina producidos en masa y de bajo costo . Esto puede ser una prueba de que las relaciones sexuales entre hombres tenían la aceptación no sólo de la élite, sino que también eran abiertamente celebradas o permitidas por los menos ilustres, [51] como lo sugieren también los antiguos grafitis. [52]
Cuando se desentierran objetos completos en lugar de meros fragmentos, generalmente se descubre que escenas homoeróticas comparten espacio con imágenes de parejas de sexos opuestos, lo que puede interpretarse en el sentido de que la heterosexualidad y la homosexualidad (o la homosexualidad masculina, en cualquier caso) tienen el mismo valor. [51] [53] La Copa Warren (que se analiza más adelante) es una excepción entre los objetos homoeróticos: muestra solo parejas masculinas y puede haber sido producida para celebrar un mundo de homosexualidad exclusiva. [54]
El tratamiento que se da al tema en tales vasijas es idealizado y romántico, similar al que se dispensa a la heterosexualidad. El énfasis del artista, independientemente del sexo de la pareja retratada, radica en el afecto mutuo entre los socios y la belleza de sus cuerpos. [55]
Esta tendencia distingue el arte homoerótico romano del griego. [53] Con algunas excepciones, la pintura de vasijas griega atribuye deseo y placer sólo a la pareja activa de los encuentros homosexuales, el erastes , mientras que el pasivo, o eromenos , parece físicamente no excitado y, a veces, emocionalmente distante. Ahora se cree que esto puede ser una convención artística provocada por la renuencia de los griegos a reconocer abiertamente que los hombres griegos podrían disfrutar asumiendo un papel "femenino" en una relación erótica; [56] la reputación de tal placer podría tener consecuencias para la imagen futura del ex eromenos cuando se convierta en adulto, y obstaculizar su capacidad para participar en la vida sociopolítica de la polis como un ciudadano respetable. [57] Porque, entre los romanos, la homosexualidad normativa tenía lugar, no entre varones nacidos libres o iguales sociales como entre los griegos, sino entre amo y esclavo, cliente y prostituta o, en cualquier caso, entre superiores sociales e inferiores sociales, artistas romanos. Paradójicamente, es posible que se sintieran más cómodos que sus colegas griegos para retratar el afecto y el deseo mutuo entre parejas masculinas. [55] Esto también puede explicar por qué la penetración anal se ve con más frecuencia en el arte homoerótico romano que en su contraparte griega, donde predomina el coito sin penetración . [55]
Se ha descubierto una gran cantidad de pinturas murales de naturaleza sexual en las ruinas de algunas ciudades romanas, en particular Pompeya , donde se encontraron los únicos ejemplos conocidos hasta ahora de arte romano que representan encuentros sexuales entre mujeres. Un friso de un burdel anexo a los Baños Suburbanos , [58] en Pompeya, muestra una serie de dieciséis escenas de sexo, tres de las cuales muestran actos homoeróticos: un trío bisexual con dos hombres y una mujer, coito de una pareja femenina mediante un cinturón -on, y un cuarteto con dos hombres y dos mujeres que participan en sexo anal homosexual, felación heterosexual y cunnilingus homosexual .
Contrariamente al arte de las vasijas discutido anteriormente, las dieciséis imágenes del mural representan actos sexuales considerados inusuales o degradados según las costumbres romanas: por ejemplo, dominación sexual femenina sobre los hombres, sexo oral heterosexual, homosexualidad pasiva por parte de un hombre adulto, lesbianismo y sexo en grupo. Por lo tanto, su representación puede haber tenido la intención de proporcionar una fuente de humor obsceno en lugar de excitación sexual a los visitantes del edificio. [59]
Los tríos en el arte romano suelen mostrar a dos hombres penetrando a una mujer, pero en una de las escenas de Suburban, un hombre entra a una mujer por detrás mientras él, a su vez, recibe sexo anal de un hombre que está detrás de él. Este escenario lo describe también Catulo, Carmen 56, quien lo considera divertido. [60] El hombre en el centro puede ser un cinaedus , un hombre al que le gustaba recibir sexo anal pero que también era considerado seductor para las mujeres. [61] Los cuartetos también aparecen en el arte romano, típicamente con dos hombres y dos mujeres, a veces en parejas del mismo sexo. [62]
Las actitudes romanas hacia la desnudez masculina difieren de las de los antiguos griegos, que consideraban representaciones idealizadas del hombre desnudo. El uso de la toga marcaba al hombre romano como un ciudadano libre. [63] Las connotaciones negativas de la desnudez incluyen la derrota en la guerra, ya que los cautivos eran despojados, y la esclavitud, ya que los esclavos para la venta a menudo aparecían desnudos. [64]
Al mismo tiempo, el falo se mostraba de forma ubicua en forma de fascinum , un amuleto mágico que se pensaba protegía de las fuerzas malévolas; se convirtió en una decoración habitual, que se encuentra ampliamente en las ruinas de Pompeya , especialmente en forma de campanillas de viento ( tintinnabula ). [65] El falo descomunal del dios Príapo puede haber tenido originalmente un propósito apotropaico , pero en el arte con frecuencia provoca risa o es grotesco. [66] La helenización, sin embargo, influyó en la representación de la desnudez masculina en el arte romano, lo que llevó a una significación más compleja del cuerpo masculino mostrado desnudo, parcialmente desnudo o disfrazado con una coraza musculosa . [67]
La Copa Warren es una pieza de plata agradable , generalmente datada de la época de la dinastía Julio-Claudia (siglo I d.C.), que representa dos escenas de sexo entre hombres. [68] Se ha argumentado [69] que los dos lados de esta copa representan la dualidad de la tradición pederasta en Roma, la griega en contraste con la romana. En el lado "griego", un hombre maduro y barbudo está penetrando a un hombre joven pero musculadamente desarrollado en una posición de entrada trasera. El joven, probablemente de 17 o 18 años, se aferra a un aparato sexual para mantener una posición sexual que de otro modo sería incómoda o incómoda. Un niño esclavo observa furtivamente la escena a través de una puerta entreabierta. El lado "romano" de la copa muestra a un puer delicatus [fig., niño delicioso ], de 12 a 13 años, sostenido para tener relaciones sexuales en los brazos de un hombre mayor, bien afeitado y en forma. El pederasta barbudo puede ser griego, con una pareja que participa más libremente y con cara de placer. Su homólogo, que tiene un corte de pelo más severo, parece ser romano y, por tanto, utiliza un esclavo; la corona de mirto que porta simboliza su papel de " conquistador erótico ". [70] La copa puede haber sido diseñada como un tema de conversación para provocar el tipo de diálogo sobre ideales de amor y sexo que tuvo lugar en un simposio griego . [71]
Más recientemente, la académica María Teresa Marabini Moevs ha cuestionado la autenticidad de la copa, mientras que otros han publicado defensas de su autenticidad. Marabini Moevs ha argumentado, por ejemplo, que la Copa probablemente fue fabricada a finales del siglo XIX y XX y que supuestamente representa las percepciones de la homosexualidad grecorromana de esa época, [72] mientras que los defensores de la legitimidad de la copa han Destacaron ciertos signos de corrosión antigua y el hecho de que una vasija fabricada en el siglo XIX habría sido de plata pura, mientras que la Copa Warren tiene un nivel de pureza igual al de otras vasijas romanas. [73] Para abordar esta cuestión, el Museo Británico , que posee el utensilio, realizó un análisis químico en 2015 para determinar la fecha de su producción. El análisis concluyó que la cubertería de plata efectivamente se fabricó en la antigüedad clásica. [74]
Un hombre o un niño que asumía el papel "receptivo" en el sexo era llamado de diversas formas cinaedus , pathicus , exoletus , concubinus (concubina masculina), spint(h)ria ("analista"), puer ("niño"), pullus ("pollo "). "), pusio , delicatus (especialmente en la frase puer delicatus , "exquisito" o "niño delicado"), mollis ("suave", usado más generalmente como una cualidad estética contraria a la masculinidad agresiva), tener ("delicado"), debilis ("débil" o "discapacitado"), effeminatus , discinctus ("cinturón suelto"), pisciculi y morbosus ("enfermo"). Como ha señalado Amy Richlin, "' gay ' no es exacto, 'penetrado' no se define a sí mismo, ' pasivo ' connota engañosamente inacción" al traducir este grupo de palabras al inglés. [75]
Algunos términos, como exoletus , se refieren específicamente a un adulto; Los romanos que estaban socialmente marcados como "masculinos" no limitaban su penetración entre personas del mismo sexo a prostitutos o esclavos masculinos a aquellos que eran "muchachos" menores de 20 años . [76] Algunos hombres mayores pueden haber preferido en ocasiones el papel pasivo. Marcial describe, por ejemplo, el caso de un hombre mayor que desempeñaba el papel pasivo y dejaba que un esclavo más joven ocupara el papel activo. [77] El deseo de un varón adulto de ser penetrado se consideraba una enfermedad ( morbus ); el deseo de penetrar a un joven apuesto se consideraba normal. [78]
Cinaedus es una palabra despectiva que denota a un hombre que se desvía de su género; su elección de actos sexuales, o preferencia de pareja sexual, era secundaria a sus deficiencias percibidas como "hombre" ( vir ). [79] Catulo dirige el insulto cinaedus a su amigo Furius en su notoriamente obscena Carmen 16 . [80] Aunque en algunos contextos cinaedus puede denotar a un hombre analmente pasivo [79] y es la palabra más frecuente para un hombre que se dejó penetrar analmente, [81] un hombre llamado cinaedus también podría tener relaciones sexuales y ser considerado altamente atractivo para las mujeres. [79] Cinaedus no es equivalente al vulgarismo inglés " maricón ", [82] excepto que ambas palabras pueden usarse para burlarse de un hombre considerado deficiente en virilidad o con características andróginas que las mujeres pueden encontrar sexualmente atractivo. [83]
La vestimenta, el uso de cosméticos y los gestos de un cinaedus lo marcaban como afeminado , [79] pero el mismo afeminamiento que los hombres romanos podrían encontrar atractivo en un puer se volvía poco atractivo en el hombre físicamente maduro. [84] El cinaedus representaba así la ausencia de lo que los romanos consideraban verdadera virilidad, y la palabra es prácticamente intraducible al inglés. [85]
Originalmente, un cinaedus (griego kinaidos ) era un bailarín profesional, caracterizado como no romano u "oriental"; la palabra misma puede provenir de una lengua de Asia Menor . Su actuación incluía tocar panderetas y movimientos de las nalgas que sugerían el coito anal. [81] Los Cineedocolpitae , una tribu árabe registrada en fuentes grecorromanas de los siglos II y III, pueden tener un nombre derivado de este significado. [86]
_and_Antinous_(right,_130-138_CE,_from_Rome)._Antinous_was_Hadrian's_lover._He_met_Hadrian_in_120s_CE_and_died_in_the_Nile,_Egypt,_in_130_CE._The_British_Museum,_London.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Algunos hombres romanos tenían una concubina masculina ( concubinus , "alguien que se acuesta; un compañero de cama") antes de casarse con una mujer. Eva Cantarella ha descrito esta forma de concubinato como "una relación sexual estable, no exclusiva sino privilegiada". [87] Dentro de la jerarquía de los esclavos domésticos, parece que se consideraba que el concubino ostentaba un estatus especial o elevado que se veía amenazado por la introducción de una esposa. En un himno nupcial , Catulo [88] retrata al concubino del novio ansioso por su futuro y temeroso de ser abandonado. [89] Le cortarán el pelo largo y tendrá que recurrir a las esclavas para obtener gratificación sexual, lo que indica que se espera que pase de ser un objeto sexual receptivo a uno que practica sexo con penetración. [90] El concubino podía engendrar hijos con mujeres de la casa, sin excluir a la esposa (al menos en invectiva ). [91] Los sentimientos y la situación del concubino se tratan como lo suficientemente significativos como para ocupar cinco estrofas del poema nupcial de Catulo. Desempeña un papel activo en las ceremonias, distribuyendo las tradicionales nueces que arrojaban los niños (algo así como arroz o alpiste en la tradición occidental moderna). [92]
La relación con un concubino podía ser discreta o más abierta: los concubinos masculinos a veces asistían a cenas con el hombre de quien eran compañeros. [93] Marcial incluso sugiere que un preciado concubino podría pasar de padre a hijo como una herencia especialmente codiciada. [94] Un oficial militar en campaña podría estar acompañado por un concubino . [95] Al igual que el catamita o puer delicatus , el papel de la concubina se comparaba regularmente con el de Ganímedes , el príncipe troyano secuestrado por Júpiter (en griego Zeus ) para servir como su copero . [96]
La concubina , una concubina que podía ser libre, tenía un estatus legal protegido según el derecho romano , pero el concubino no, ya que normalmente era un esclavo. [97]
.jpg/1280px-Bust_of_Elagabalus_-_Palazzo_Nuovo_-_Musei_Capitolini_-_Rome_2016_(2).jpg)
Exoletus (pl. exoleti ) es la forma participio pasado del verbo exolescere , que significa "crecer" o "envejecer". [98] El término denota un prostituto que sirve a otro sexualmente a pesar de que él mismo ya pasó su mejor momento según los gustos efébicos del homoerotismo romano. [99] Aunque se esperaba que los hombres adultos asumieran el papel de "penetradores" en sus aventuras amorosas, tal restricción no se aplicaba a los exoleti . En sus textos, Pomponio y Juvenal incluían personajes que eran prostitutos varones adultos y tenían como clientes ciudadanos varones que buscaban sus servicios para poder asumir un papel "femenino" en la cama (ver arriba). En otros textos, sin embargo, los exoleti adoptan una posición receptiva. [98]
La relación entre el exoletus y su pareja podía comenzar cuando él aún era un niño y luego la aventura se extendía hasta su edad adulta. [100] [ se necesita mejor fuente ] Es imposible decir con qué frecuencia sucedió esto. Porque incluso si había un vínculo estrecho entre la pareja, la expectativa social general era que las aventuras pederastas terminarían una vez que al socio más joven le creciera vello facial. Así, cuando Marcial celebra en dos de sus epigramas (1,31 y 5,48) la relación de su amigo, el centurión Aulens Pudens, con su esclavo Encolpos, el poeta da voz más de una vez a la esperanza de que a este último la barba llegue tarde, para que así sea. que el romance entre la pareja puede durar mucho tiempo. Continuar la aventura más allá de ese punto podría dañar la reputación del maestro. Algunos hombres, sin embargo, insistieron en ignorar esta convención. [100] [ se necesita una mejor fuente ]
Los exoleti aparecen con cierta frecuencia en textos latinos, tanto ficticios como históricos, a diferencia de la literatura griega, lo que sugiere quizás que el sexo entre hombres adultos era más común entre los romanos que entre los griegos. [101] Las fuentes antiguas atribuyen el amor o la preferencia por los exoleti (usando este o términos equivalentes) a varias figuras de la historia romana, como el tribuno Clodio , [102] los emperadores Tiberio, [103] Galba , [104 ] Tito, [105] y Heliogábalo , [98] además de otras figuras encontradas en anécdotas, contadas por escritores como Tácito , sobre ciudadanos más comunes. [ cita necesaria ]
Pathicus era una palabra "contundente" para un hombre que era penetrado sexualmente. Derivó del adjetivo griego no comprobado pathikos , del verbo paskhein , equivalente al deponente latino patior, pati, passus , "sufrir, someterse, aguantar, sufrir". [81] La palabra inglesa "passive" deriva del latín passus . [75]
Los escritores latinos a menudo no distinguen entre Pathicus y cinaedus en su uso, pero cinaedus puede ser un término más general para un hombre que no se ajusta al papel de vir , un "hombre real", mientras que pathicus denota específicamente un hombre adulto que toma el rol sexualmente. papel receptivo. [107] Un pathicus no era un "homosexual" como tal. Su sexualidad no estaba definida por el género de la persona que lo usaba como receptáculo para el sexo, sino más bien por su deseo de ser usado así. Debido a que en la cultura romana un hombre que penetra a otro varón adulto casi siempre expresa desprecio o venganza, el pathicus podría verse como más parecido al masoquista sexual en su experiencia de placer. Pudo ser penetrado oral o analmente por un hombre o por una mujer con un consolador , pero no mostró ningún deseo de penetrar ni de que le estimularan su propio pene. También podría estar dominado por una mujer que lo obligue a realizar cunnilingus . [108]
En el discurso sobre la sexualidad, puer ("niño") era tanto un rol como un grupo de edad. [109] Tanto puer como su equivalente femenino puella , "niña", podrían referirse a la pareja sexual de un hombre, independientemente de su edad. [110] Como designación de edad, el puer nacido libre hizo la transición de la niñez alrededor de los 14 años, cuando asumió la "toga de la virilidad" , pero tenía 17 o 18 años antes de comenzar a participar en la vida pública. [111] Un esclavo nunca sería considerado un vir , un "hombre de verdad"; sería llamado puer , "niño", durante toda su vida. [112] Pueri podría ser "funcionalmente intercambiable" con las mujeres como receptáculos para el sexo, [113] pero los menores varones nacidos libres estaban estrictamente prohibidos. [114] Acusar a un hombre romano de ser el "niño" de alguien era un insulto que impugnaba su virilidad, particularmente en el ámbito político. [115] El cinaedus anciano o un hombre analmente pasivo podrían desear presentarse como un puer . [116]
El puer delicatus era un niño esclavo "exquisito" o "delicado" elegido por su amo por su belleza como un " juguete de niño ", [118] también conocido comodeliciae ("dulces" o "delicias"). [119]A diferencia del eromenos ("amado") griego nacido libre, que estaba protegido por la costumbre social, eldelicatusse encontraba en una posición física y moralmente vulnerable. [120]La relación "coercitiva y explotadora" entre el amo romano y eldelicatus, que podría ser prepúber, puede caracterizarse comopedófila, en contraste con la pagadorasteia griega . [121]
Las inscripciones funerarias encontradas en las ruinas de la casa imperial bajo Augusto y Tiberio también indican que se guardaban delicias en el palacio y que algunos esclavos, hombres y mujeres, trabajaban como esteticistas para estos niños. [122] Uno de los pueri de Augusto es conocido por su nombre: Sarmentus. [122]
En ocasiones, el niño era castrado en un esfuerzo por preservar sus cualidades juveniles; Caroline Vout afirma que Sporus , el eunuco del emperador Nerón , a quien castró y casó, puede haber sido un puer delicatus . [123]
Pueri delicati podría idealizarse en poesía y la relación entre él y su maestro podría pintarse en lo que su maestro consideraba colores fuertemente románticos. En las Silvae , Estacio compuso dos epitafios (2.1 y 2.6) para conmemorar la relación de dos de sus amigos con sus respectivos delicati tras la muerte de este último. Se ha argumentado que estos poemas demuestran que tales relaciones podrían tener una dimensión emocional, [124] y se sabe por inscripciones en ruinas romanas que los hombres podían ser enterrados con sus delicati , lo que es evidencia del grado de control que los maestros no abandonarían. , incluso en la muerte, así como de una relación sexual en vida. [125]
Tanto Marcial como Estacio celebran en varios poemas al liberto Earinus, un eunuco, y su devoción al emperador Domiciano . [122] Estacio llega incluso a describir esta relación como un matrimonio (3,4).
En las elegías eróticas de Tibulus , el delicatus Marathus viste ropa lujosa y cara. [126] La belleza del delicatus se medía según los estándares apolíneos , especialmente en lo que respecta a su largo cabello, que se suponía era ondulado, rubio y perfumado. [127] El tipo mitológico del delicatus estaba representado por Ganímedes , el joven troyano secuestrado por Júpiter ( Zeus griego ) para ser su divino compañero y copero. [128] En el Satyricon , el liberto rico y de mal gusto Trimalchio dice que, como niño esclavo, había sido un puer delicatus que servía tanto al amo como, en secreto, a la dueña de la casa. [129]
Pullus era un término para un animal joven, y en particular un polluelo . Era una palabra cariñosa [130] utilizada tradicionalmente para un niño ( puer ) [131] que era amado por alguien "en un sentido obsceno".
El lexicógrafo Festo aporta una definición y la ilustra con una anécdota cómica. Quinto Fabio Máximo Eburno , cónsul en el año 116 a. C. y más tarde censor conocido por su severidad moral, se ganó su sobrenombre que significa " Marfil " (el equivalente moderno podría ser " Porcelana ") debido a su buena apariencia ( franqueza ). Se decía que a Eburnus le alcanzó un rayo en las nalgas, tal vez en referencia a una marca de nacimiento . [132] Se bromeaba diciendo que estaba marcado como " pollo de Júpiter " ( pullus Iovis ), ya que el instrumento característico del rey de los dioses era el rayo [133] (ver también la relación del copero de Júpiter, Ganímedes, con " catamita "). Aunque generalmente se enfatiza la inviolabilidad sexual de los ciudadanos varones menores de edad, esta anécdota es una de las pruebas de que incluso los jóvenes mejor nacidos podrían pasar por una fase en la que podrían ser vistos como "objetos sexuales". [134] Quizás sea revelador que [135] este mismo miembro de la ilustre familia Fabius terminó su vida en el exilio, como castigo por matar a su propio hijo por impudicicia . [136]
El poeta galorromano del siglo IV Ausonio registra la palabra pullipremo , "exprimidor de polluelos", que, según él, fue utilizada por el primer satírico Lucilio . [137]
Pusio está relacionado etimológicamente con puer, y significa "niño, muchacho". A menudo tenía una connotación claramente sexual o sexualmente degradante. [138] Juvenal indica que el pusio era más deseable que las mujeres porque era menos pendenciero y no exigía regalos de su amante. [139] Pusio también se utilizó como nombre personal ( cognomen ).
Scultimidonus ("otorgador de imbéciles") [140] era una jerga rara y "florida" [81] que aparece en un fragmento del satírico romano Lucilius . [140] Se glosa [141] como "Aquellos que otorgan gratuitamente su scultima , es decir, su orificio anal, que se llama scultima como si fuera de las partes internas de las putas" ( scortorum intima ). [81]
El sustantivo abstracto impudicitia (adjetivo impudicus ) era la negación de pudicitia , "moral sexual, castidad". Como característica de los machos, a menudo implica la voluntad de ser penetrados. [142] El baile era una expresión de impudicicia masculina . [143]
La impudicitia podría estar asociada con comportamientos en hombres jóvenes que conservaban un grado de atractivo juvenil pero que tenían la edad suficiente para comportarse de acuerdo con las normas masculinas. Julio César fue acusado de atraerse la notoriedad de la infamia , tanto cuando tenía alrededor de 19 años, por asumir un papel pasivo en una aventura con el rey Nicomedes de Bitinia , como más tarde por muchas aventuras adúlteras con mujeres. [144] Séneca el Viejo señaló que " la impudicitia es un crimen para los nacidos libres, una necesidad para el esclavo, un deber para el liberto": [145] el sexo masculino-masculino en Roma afirmó el poder del ciudadano sobre los esclavos, confirmando su masculinidad. [146]
El latín tenía tal riqueza de palabras para hombres fuera de la norma masculina que algunos estudiosos [147] defienden la existencia de una subcultura homosexual en Roma; es decir, aunque el sustantivo "homosexual" no tiene un equivalente directo en latín, las fuentes literarias revelan un patrón de comportamiento entre una minoría de hombres libres que indica preferencia u orientación hacia el mismo sexo. Plauto menciona una calle conocida por los prostitutos. [148] Los baños públicos también se conocen como un lugar para encontrar parejas sexuales. Juvenal afirma que esos hombres se rascaban la cabeza con un dedo para identificarse. En su novena sátira, Juvenal describe la vida de un gigoló que se ganaba la vida sirviendo a hombres homosexuales pasivos ricos.
Apuleyo indica que los cinaedi podrían formar alianzas sociales para el disfrute mutuo, como organizar cenas. En su novela El asno de oro , describe a un grupo que compró y compartió conjuntamente un concubino . En una ocasión, invitaron a su fiesta a un joven paleto "bien dotado" ( rusticanus iuvenis ) y se turnaron para practicarle sexo oral. [149]
Otros estudiosos, principalmente aquellos que argumentan desde la perspectiva del " construccionismo cultural ", sostienen que no existe un grupo social identificable de hombres que se hubieran autoidentificado como "homosexuales" como comunidad. [150]
Aunque en general los romanos consideraban el matrimonio como una unión entre un hombre y una mujer con el fin de tener hijos, algunos estudiosos creen que a principios del período imperial algunas parejas masculinas celebraban ritos matrimoniales tradicionales en presencia de amigos. Las bodas entre hombres son informadas por fuentes que se burlan de ellas; Los sentimientos de los participantes no se registran. Tanto Martial como Juvenal se refieren al matrimonio entre varones como algo que ocurre no pocas veces, aunque lo desaprueban. [151] El derecho romano no reconocía el matrimonio entre varones, pero uno de los motivos de desaprobación expresados en la sátira de Juvenal es que la celebración de los ritos daría lugar a expectativas de que dichos matrimonios se registraran oficialmente. [152] A medida que el imperio se cristianizaba en el siglo IV, comenzaron a aparecer prohibiciones legales contra el matrimonio entre varones. [152]
Varias fuentes antiguas afirman que el emperador Nerón celebró dos bodas públicas con varones, una vez asumiendo el papel de novia (con un liberto Pitágoras ) y otra de novio (con Esporo ); puede haber habido un tercero en el que él era la novia. [153] Las ceremonias incluían elementos tradicionales como la dote y el uso del velo nupcial romano. [154] A principios del siglo III d.C., se informa que el emperador Heliogábalo fue la novia en una boda con su pareja masculina. Otros hombres maduros de su corte tenían maridos, o decían tener maridos a imitación del emperador. [155] Aunque las fuentes son en general hostiles, Dion Casio da a entender que las representaciones teatrales de Nerón se consideraban más escandalosas que sus matrimonios con hombres. [156]
La primera referencia en la literatura latina a un matrimonio entre varones ocurre en las Filípicas de Cicerón , quien insultó a Marco Antonio por ser promiscuo en su juventud hasta que Curio "te estableció en un matrimonio fijo y estable ( matrimonio ), como si te hubiera dado una stola ", la prenda tradicional de una mujer casada. [157] Aunque las implicaciones sexuales de Cicerón son claras, el objetivo del pasaje es colocar a Antonio en el papel sumiso en la relación e impugnar su virilidad de varias maneras; no hay razón para pensar que se realizaron ritos matrimoniales reales. [154]
El derecho romano abordaba la violación de un ciudadano varón ya en el siglo II a. C., [158] cuando se dictaminó que incluso un hombre que fuera "de mala reputación y cuestionable" ( famosus, relacionado con infamis y suspiciosus) tenía el mismo derecho que otros hombres libres para que su cuerpo no sea sometido a relaciones sexuales forzadas. [159] La Lex Julia de vi publica , [160] registrada a principios del siglo III d. C. pero que probablemente data de la dictadura de Julio César, definía la violación como sexo forzado contra "niño, mujer o cualquier persona"; el violador estaba sujeto a ejecución, una pena poco común en el derecho romano. [161] Los hombres que habían sido violados estaban exentos de la pérdida de posición jurídica o social que sufrían quienes sometían su cuerpo al uso para el placer de otros; un prostituto o artista era infamis y estaba excluido de las protecciones legales otorgadas a los ciudadanos de buena reputación. [162] Por ley, una esclava no podía ser violada; se le consideraba una propiedad y no una persona jurídica . El dueño del esclavo, sin embargo, podría procesar al violador por daños a la propiedad. [163]
Los temores de violaciones masivas tras una derrota militar se extendieron por igual a víctimas potenciales masculinas y femeninas. [164] Según el jurista Pomponio , "cualquier hombre que haya sido violado por la fuerza de los ladrones o del enemigo en tiempos de guerra" no debería llevar ningún estigma. [165]
La amenaza de un hombre de someter a otro a violación anal u oral ( irrumatio ) es un tema de poesía invectiva, más notablemente en la famosa Carmen 16 , [166] de Catulo y era una forma de fanfarronería masculina. [167] La violación era uno de los castigos tradicionales infligidos a un adúltero por el marido agraviado, [168] aunque quizás más como una fantasía de venganza que en la práctica. [169]
En una colección de doce anécdotas que tratan de atentados a la castidad, el historiador Valerio Máximo presenta víctimas masculinas en igual número que mujeres. [170] En un caso de " juicio simulado " descrito por el anciano Séneca , un adulescens (un hombre lo suficientemente joven como para no haber comenzado su carrera formal) fue violado en grupo por diez de sus compañeros; Aunque el caso es hipotético, Séneca supone que la ley permitió procesar con éxito a los violadores. [171] Otro caso hipotético imagina el extremo al que podría verse conducida una víctima de violación: el varón nacido libre ( ingenuus ) que fue violado se suicida. [172] Los romanos consideraban que la violación de un ingenuo estaba entre los peores crímenes que se podían cometer, junto con el parricidio , la violación de una virgen y el robo de un templo . [173]
Se esperaba que el soldado romano, como cualquier varón romano libre y respetable de estatus, mostrara autodisciplina en cuestiones de sexo. Augusto (que reinó entre el 27 a. C. y el 14 d. C.) incluso prohibió a los soldados casarse, una prohibición que permaneció en vigor para el ejército imperial durante casi dos siglos. [174] Otras formas de gratificación sexual disponibles para los soldados eran las prostitutas de cualquier género, los esclavos varones , las violaciones de guerra y las relaciones entre personas del mismo sexo. [175] El Bellum Hispaniense , sobre la guerra civil de César en el frente de la España romana , menciona a un oficial que tiene una concubina masculina ( concubinus ) en campaña . Sin embargo, el sexo entre compañeros soldados violaba el decoro romano contra las relaciones sexuales con otro varón nacido libre. Un soldado mantuvo su masculinidad al no permitir que su cuerpo fuera utilizado con fines sexuales. [176]
En la guerra, la violación simbolizaba la derrota, un motivo para que el soldado no hiciera su cuerpo sexualmente vulnerable en general. [177] Durante la República, el comportamiento homosexual entre compañeros soldados estaba sujeto a duras penas, incluida la muerte, [178] como una violación de la disciplina militar . Polibio (siglo II a.C.) informa que el castigo para un soldado que se sometía voluntariamente a la penetración era el fustuarium , la muerte a garrotazos. [179]
Los historiadores romanos registran historias de advertencia sobre oficiales que abusan de su autoridad para obligar a sus soldados a tener relaciones sexuales y luego sufren consecuencias nefastas. [180] A los oficiales más jóvenes, que aún podían conservar algo de la atracción adolescente que los romanos favorecían en las relaciones entre hombres, se les recomendó que reforzaran sus cualidades masculinas no usando perfume ni recortándose el vello de las fosas nasales ni de las axilas. [181] Un incidente relatado por Plutarco en su biografía de Marius ilustra el derecho del soldado a mantener su integridad sexual a pesar de la presión de sus superiores. Un joven y apuesto recluta llamado Trebonio [182] había sido acosado sexualmente durante un tiempo por su oficial superior, que resultó ser el sobrino de Mario, Cayo Lusio. Una noche, después de haber rechazado avances no deseados en numerosas ocasiones, Trebonio fue llamado a la tienda de Lusio. Incapaz de desobedecer la orden de su superior, fue objeto de una agresión sexual y desenvainó su espada, matando a Lusius. Una condena por matar a un oficial normalmente terminaba en ejecución. Cuando lo llevaron a juicio, pudo presentar testigos que demostraron que había tenido que defenderse repetidamente de Lusius y que "nunca había prostituido su cuerpo con nadie, a pesar de las ofertas de obsequios costosos". Mario no sólo absolvió a Trebonio del asesinato de su pariente, sino que también le dio una corona por su valentía . [183]
Además del coito anal descrito repetidamente, el sexo oral era común. Un grafito de Pompeya es inequívoco: "Secundus es un felator de rara habilidad" ( Secundus felator rarus ). [184] A diferencia de la antigua Grecia, un pene grande era un elemento importante del atractivo. Petronio describe a un hombre con un pene grande en un baño público. [185] Se informa que varios emperadores tienen una luz negativa por rodearse de hombres con grandes órganos sexuales. [186]
El poeta galorromano Ausonio (siglo IV d.C.) hace un chiste sobre un trío masculino que depende de imaginar las configuraciones del sexo grupal:
"Tres hombres juntos en la cama: dos pecan, [187] dos son objeto de pecado".
"¿No son eso cuatro hombres?"
"Estás equivocado: el hombre de ambos extremos está implicado una vez, pero el del medio cumple una doble función". [188]
En otras palabras, se alude a un 'tren': el primer hombre penetra al segundo, quien a su vez penetra al tercero. Los dos primeros están "pecando", mientras que los dos últimos están siendo "pecados contra".
Las referencias al sexo entre mujeres son poco frecuentes en la literatura romana de la República y principios del Principado . Ovidio lo encuentra "un deseo que nadie conoce, extraño, novedoso... entre todos los animales, ninguna hembra se siente embargada por el deseo de una hembra". [190] Durante la era imperial romana, las fuentes de relaciones entre mujeres del mismo sexo, aunque todavía raras, son más abundantes, en forma de hechizos de amor, escritos médicos, textos sobre astrología y la interpretación de los sueños, y otras fuentes. [191] Mientras que los grafitis escritos en latín por hombres en ruinas romanas comúnmente expresan deseo tanto por hombres como por mujeres, [192] los grafitis atribuidos a mujeres expresan abrumadoramente deseo solo por los hombres, [192] aunque un grafito de Pompeya puede ser una excepción, y Muchos eruditos lo han interpretado como una representación del deseo de una mujer por otra:
Ojalá pudiera agarrarme del cuello y abrazar los bracitos, y dar besos en los tiernos labios. Anda, muñeca, y confía tus alegrías a los vientos; Créanme, la luz es la naturaleza del hombre. [193]
También son posibles otras lecturas, ajenas al deseo homosexual femenino. Según el estudioso romano Craig Williams, los versos también pueden leerse como "un soliloquio poético en el que una mujer reflexiona sobre sus propias experiencias dolorosas con los hombres y se dirige a sí misma a la manera de Catulla; el deseo inicial de un abrazo y besos expresa una actitud hacia atrás". buscando anhelar a su hombre." [192]
Las palabras griegas para una mujer que prefiere tener relaciones sexuales con otra mujer incluyen hetairistria (compárese con hetaira , "cortesana" o "compañera"), tribas (plural tribades ) y Lesbia ; Las palabras latinas incluyen el préstamo tribas , fricatrix ("la que frota") y virago . [194] Una referencia temprana a las relaciones entre mujeres del mismo sexo se encuentra en el escritor griego de la época romana Luciano (siglo II d.C.): "Dicen que hay mujeres así en Lesbos, de aspecto masculino, pero no quieren dejarlo por los hombres. En cambio, se asocian con mujeres, al igual que los hombres". [195]
Dado que los romanos pensaban que un acto sexual requería una pareja activa o dominante que fuera " fálica ", los escritores masculinos imaginaron que en el sexo entre mujeres una de las mujeres usaría un consolador o tendría un clítoris excepcionalmente grande para la penetración, y que ella sería la uno que experimenta placer. [196] Los consoladores rara vez se mencionan en fuentes romanas, pero eran un elemento cómico popular en la literatura y el arte griego clásico. [197] Sólo se conoce una representación de una mujer penetrando a otra mujer en el arte romano, mientras que las mujeres que usan consoladores son comunes en la pintura de jarrones griegos . [198]
Martial describe que las mujeres que actúan sexualmente activamente con otras mujeres tienen un apetito sexual desmesurado y practican sexo con penetración tanto con mujeres como con niños. [199] Las representaciones imperiales de mujeres que sodomizan a los niños, beben y comen como hombres y se involucran en regímenes físicos vigorosos pueden reflejar ansiedades culturales sobre la creciente independencia de las mujeres romanas. [200]
_13.jpg/1280px-Mosaico_Trabajos_H%C3%A9rcules_(M.A.N._Madrid)_13.jpg)
El travestismo aparece en la literatura y el arte romanos de diversas formas para señalar las incertidumbres y ambigüedades del género:
Una sección del Digest de Ulpiano clasifica la vestimenta romana según quién puede usarla apropiadamente: vestimenta virilia , "ropa de hombre", se define como la vestimenta del paterfamilias , "cabeza de familia"; puerilia es ropa que no tiene otro propósito que marcar a quien la usa como "niño" o menor de edad; muliebria son las prendas que caracterizan a una materfamilias ; communia , las que son "comunes", es decir, que usan ambos sexos; y familiarica , ropa para la familia , los subordinados de un hogar, incluidos el personal y los esclavos. Un hombre que vestía ropa de mujer, señala Ulpiano, correría el riesgo de convertirse en objeto de desprecio. [202] Las prostitutas eran las únicas mujeres en la antigua Roma que vestían la toga distintivamente masculina. El uso de la toga puede indicar que las prostitutas estaban fuera de la categoría social y legal normal de "mujer". [203]
Un fragmento del dramaturgo Accius (170-86 a. C.) parece referirse a un padre que vestía en secreto "adornos de virgen". [204] Un caso de travestismo se observa en un caso legal, en el que "un cierto senador acostumbrado a usar trajes de noche de mujer" estaba disponiendo de las prendas en su testamento. [205] En el ejercicio de " juicio simulado " presentado por el anciano Séneca , [206] el joven ( adulescens ) fue violado en grupo mientras vestía ropa de mujer en público, pero su vestimenta se explica como si actuara por un desafío de sus amigos. , no como una elección basada en la identidad de género o la búsqueda del placer erótico. [207]
La ambigüedad de género era una característica de los sacerdotes de la diosa Cibeles conocida como Galli, cuyo atuendo ritual incluía prendas de vestir de mujer. A veces se les considera un sacerdocio transgénero o transexual , ya que se les exigía ser castrados a imitación de Atis . Catulo explora las complejidades de la identidad de género en la religión de Cibeles y el mito de Atis en uno de sus poemas más largos, Carmen 63. [208]
Macrobio describe una forma masculina de "Venus" (Afrodita) que recibió culto en Chipre ; tenía barba y genitales masculinos, pero vestía ropa de mujer. Los adoradores de la deidad se vestían de forma cruzada, los hombres con ropa de mujer y las mujeres con ropa de hombre. [209] El poeta latino Laevius escribió sobre adorar a "Venus nutritiva", ya sea mujer o hombre ( sive femina sive mas ). [210] La figura a veces se llamaba Afrodito . En varios ejemplos supervivientes de escultura griega y romana, la diosa del amor se levanta la ropa para revelar sus genitales masculinos, un gesto que tradicionalmente tenía un poder apotropaico o mágico. [211]
Los romanos exploraron la identidad intersexual a través del mito de Hermafrodito , del que deriva el ahora peyorativo término "hermafrodita". El mito relata cómo una hermosa joven en la cúspide de la edad adulta es agredida sexualmente por una ninfa; sus identidades se fusionaron en una sola. Hermafrodito fue un tema popular del arte romano como una subversión de los roles binarios de género, representado a menudo en esculturas y pinturas murales. [212] También se observó la realidad biológica de las personas intersexuales. Por ejemplo, Plinio el Viejo señala que "hay incluso aquellos que nacen de ambos sexos, a los que llamamos hermafroditas, en un tiempo andróginos " ( andr- , "hombre", y gyn- , "mujer", del griego). , [213] y Filóstrato ofrece un relato histórico de un " eunuco " congénito. [214]
Las actitudes hacia el comportamiento entre personas del mismo sexo cambiaron a medida que el cristianismo se hizo más prominente en el Imperio. La percepción moderna de la decadencia sexual romana se remonta a la polémica paleocristiana . [215] Aparte de las medidas para proteger la libertad de los ciudadanos, el procesamiento del sexo entre hombres como delito general comenzó en el siglo III, cuando Felipe el Árabe prohibió la prostitución masculina . Durante la crisis social del siglo III se promulgaron una serie de leyes que regulaban el sexo entre hombres , desde el estupro de menores hasta el matrimonio entre varones. [216]
A finales del siglo IV, los hombres analmente pasivos bajo el Imperio cristiano eran castigados con la quema . [217] La "muerte por espada" era el castigo para un "hombre copulando como una mujer" según el Código Teodosiano . [218] Es en el siglo VI, bajo Justiniano , cuando el discurso legal y moral sobre el sexo entre hombres se vuelve claramente abrahámico : [219] todo sexo entre hombres, pasivo o activo, sin importar quiénes sean las parejas, fue declarado contrario a naturaleza y se castiga con la muerte. [220] El sexo entre hombres fue señalado como causa de la ira de Dios después de una serie de desastres alrededor de 542 y 559. [221]
A pesar de los mejores esfuerzos de los estudiosos, esencialmente no tenemos evidencia directa de amor homoerótico femenino en Roma: lo mejor que podemos hacer es una colección de tratamientos literarios y técnicos hostiles que van desde Fedro hasta Juvenal, pasando por los escritores médicos y los padres de la Iglesia, todos los cuales Condenar el sexo entre mujeres como de clase baja, inmoral, bárbaro y repugnante.
Medios relacionados con la historia LGBT en Italia en Wikimedia Commons