Los macedonios ( griego : Μακεδόνες , Makedónes ) eran una antigua tribu que vivía en la llanura aluvial alrededor de los ríos Haliacmon y Axios inferior en la parte noreste de la Grecia continental . Esencialmente un pueblo griego antiguo , [1] se expandieron gradualmente desde su tierra natal a lo largo del valle de Haliacmon en el borde norte del mundo griego, absorbiendo o expulsando a las tribus vecinas no griegas, principalmente tracias e ilirias . [2] [3] Hablaban macedonio antiguo , que generalmente es clasificado por los eruditos como un dialecto del griego dórico del noroeste , [nota 1] y ocasionalmente como una lengua hermana distinta del griego [nota 2] o un dialecto griego eólico . [nota 3] Sin embargo, el idioma de prestigio de la región durante la era clásica fue el griego ático , reemplazado por el griego koiné durante la era helenística . [13] Sus creencias religiosas reflejaban las de otros griegos , siguiendo las principales deidades del panteón griego , aunque los macedonios continuaron las prácticas funerarias arcaicas que habían cesado en otras partes de Grecia después del siglo VI a. C. Aparte de la monarquía, el núcleo de la sociedad macedonia era su nobleza. Al igual que la aristocracia de la vecina Tesalia , su riqueza se basaba en gran medida en el pastoreo de caballos y ganado .
Aunque compuesto por varios clanes, el reino de Macedonia , establecido alrededor del siglo VII a. C., se asocia principalmente con la dinastía Argead y la tribu que lleva su nombre. La dinastía fue supuestamente fundada por Pérdicas I , descendiente del legendario Témeno de Argos , mientras que la región de Macedonia deriva su nombre de Makedon , una figura de la mitología griega . Tradicionalmente gobernados por familias independientes, los macedonios parecen haber aceptado el gobierno de Argead en la época de Alejandro I ( r. 498 - 454 a. C. ). Bajo Filipo II ( r. 359 - 336 a. C. ), a los macedonios se les atribuyen numerosas innovaciones militares , que ampliaron su territorio y aumentaron su control sobre otras áreas que se extendían hasta Tracia . Esta consolidación del territorio permitió las hazañas de Alejandro Magno ( r. 336-323 a. C. ), la conquista del Imperio aqueménida , el establecimiento de los estados sucesores diádocos y la inauguración del período helenístico en Asia occidental , Grecia y el mundo mediterráneo en general . Los macedonios finalmente fueron conquistados por la República romana , que desmanteló la monarquía macedonia al final de la Tercera Guerra Macedónica (171-168 a. C.) y estableció la provincia romana de Macedonia después de la Cuarta Guerra Macedónica (150-148 a. C.).
Los autores, historiadores y estadistas del mundo antiguo expresaron a menudo ideas ambiguas, si no contradictorias, sobre la identidad étnica de los macedonios como griegos , semigriegos o incluso bárbaros . Esto ha dado lugar a cierto debate entre los académicos modernos sobre la identidad étnica precisa de los macedonios, que, no obstante, adoptaron muchos aspectos de la cultura griega contemporánea , como la participación en cultos religiosos griegos y juegos atléticos , incluidos los exclusivos Juegos Olímpicos Antiguos . Dada la escasa evidencia lingüística, como la tablilla de la maldición de Pella , la mayoría de los académicos consideran que el macedonio antiguo es otro dialecto griego, posiblemente relacionado con el griego dórico o el griego del noroeste . [a]
Los antiguos macedonios participaron en la producción y fomento del arte clásico y, posteriormente, del helenístico . En cuanto a las artes visuales , produjeron frescos , mosaicos , esculturas y trabajos decorativos en metal . Las artes escénicas de la música y los dramas teatrales griegos eran muy apreciadas, mientras que dramaturgos famosos como Eurípides vinieron a vivir a Macedonia. El reino también atrajo la presencia de filósofos de renombre , como Aristóteles , mientras que los macedonios nativos contribuyeron al campo de la literatura griega antigua , especialmente a la historiografía griega . Sus actividades deportivas y de ocio incluían la caza, las carreras a pie y las carreras de carros , así como los banquetes aristocráticos conocidos como simposios .
El etnónimo Μακεδόνες ( Makedónes ) proviene del adjetivo griego antiguo μακεδνός ( makednós ), que significa "alto, delgado", también el nombre de un pueblo relacionado con los dorios ( Heródoto ). [25] Lo más probable es que sea cognado con el adjetivo μακρός ( makrós ), que significa "largo" o "alto" en griego antiguo. [25] Se cree que el nombre originalmente significaba "montañeses", "los altos" u "hombres de gran estatura". [nota 4]
La expansión del reino macedonio se ha descrito como un proceso de tres etapas. Como reino fronterizo en la frontera del mundo griego con la Europa bárbara , los macedonios primero subyugaron a sus vecinos inmediatos del norte (varias tribus peonias , ilirias y tracias ) antes de volverse contra los estados del sur y centro de Grecia . Macedonia luego dirigió una fuerza militar panhelénica contra su objetivo principal (la conquista de Persia ), que lograron con notable facilidad. [26] [27] [28] [29] Después de la muerte de Alejandro Magno y la Partición de Babilonia en 323 a. C., se establecieron los estados sucesores diádocos , como los imperios atálida , ptolemaico y seléucida , que marcaron el comienzo del período helenístico de Grecia , Asia occidental y la cuenca mediterránea helenizada . [30] Con la conquista del Imperio aqueménida por parte de Alejandro , los macedonios colonizaron territorios tan al este como Asia central . [31]
Los macedonios continuaron gobernando gran parte de la Grecia helenística (323-146 a. C.), formando alianzas con ligas griegas como la Liga Cretense y la Liga Epirota (y antes de esto, el Reino de Epiro ). [32] Sin embargo, a menudo entraron en conflicto con la Liga Aquea , la Liga Etolia , la ciudad-estado de Esparta y la dinastía ptolemaica del Egipto helenístico que intervinieron en guerras de la región del Egeo y la Grecia continental . [33] Después de que Macedonia formara una alianza con Aníbal de la antigua Cartago en 215 a. C., la República romana rival respondió luchando una serie de guerras contra Macedonia junto con sus aliados griegos como Pérgamo y Rodas . [34] Después de la Tercera Guerra Macedónica (171-168 a. C.), los romanos abolieron la monarquía macedonia bajo Perseo de Macedonia ( r. 179-168 a. C.– ) y reemplazaron el reino con cuatro repúblicas estatales clientelares . [35] Un breve resurgimiento de la monarquía por parte del pretendiente Andriscus condujo a la Cuarta Guerra Macedónica (150-148 a. C.), después de la cual Roma estableció la provincia romana de Macedonia y subyugó a los macedonios . [36]
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En la mitología griega , Makedon es el héroe epónimo de Macedonia y es mencionado en el Catálogo de mujeres de Hesíodo . [37] La primera constancia histórica de los macedonios aparece en las obras de Heródoto durante mediados del siglo V a. C. [38] Los macedonios no están en el Catálogo de barcos de Homero y el término "Macedonia" en sí aparece más tarde. La Ilíada afirma que al salir del monte Olimpo , Hera viajó a través de Pieria y Emathia antes de llegar a Athos . [39] Esto es reiterado por Estrabón en su Geografía . [40] Sin embargo, la evidencia arqueológica indica que el contacto micénico con o la penetración en el interior de Macedonia posiblemente comenzó a principios del siglo XIV a. C. [41] [42]
En su Historia de Macedonia , Nicholas Hammond reconstruyó las primeras fases de la historia macedonia basándose en su interpretación de relatos literarios posteriores y excavaciones arqueológicas en la región de Macedonia. [43] Según Hammond, los macedonios no aparecen en los primeros relatos históricos macedonios porque habían estado viviendo en las tierras altas de Orestis desde antes de la Edad Oscura griega , posiblemente habiéndose originado de la misma población (protogriega) que produjo otros pueblos griegos. [44] [45] Las tribus macedonias posteriormente se trasladaron desde Orestis en el Alto Haliacmon a las tierras altas de Pieria en el Bajo Haliacmon debido a la presión de los molosos , una tribu relacionada que había emigrado a Orestis desde Pelagonia . [46] En su nuevo hogar Pieria al norte del Olimpo, las tribus macedonias se mezclaron con los proto- dorios . Esto podría explicar las tradiciones que situaban al fundador epónimo, Makedon, cerca de Pieria y el Olimpo. [47] Algunas tradiciones situaron la patria doria en la cordillera del Pindo en el oeste de Tesalia , mientras que Heródoto la situó más al norte, hasta el Pindo macedonio, y afirmó que los griegos eran denominados Makednon ( Mακεδνόν ) y luego dorios. [48] [49] También existe una teoría diferente, sobre la patria meridional, en la historiografía tradicional. Arnold J. Toynbee afirmó que los makedones emigraron al norte de Macedonia desde Grecia central , situando la patria doria en Ftiótide y citando las tradiciones de fraternidad entre Makedon y Magnes . [50]
Se dice que la expansión macedonia fue liderada por la dinastía gobernante Teménida, conocida como " Argéadas " o "Argivos". Heródoto dijo que Pérdicas , el fundador de la dinastía, descendía del heráclida Témeno . [51] Dejó Argos con sus dos hermanos mayores, Aeropo y Gayanes , y viajó a través de Iliria a Lebea , una ciudad en la Alta Macedonia que algunos eruditos han tratado de conectar con los pueblos de Albus o Velventos . [52] Aquí, los hermanos sirvieron como pastores para un gobernante local. Después de una visión, los hermanos huyeron a otra región de Macedonia cerca de los Jardines de Midas al pie de las montañas Vermio , y luego se dispusieron a subyugar al resto de Macedonia. [53] El relato de Tucídides es similar al de Heródoto, lo que hace probable que la historia fuera difundida por la corte macedonia, [54] es decir, da cuenta de la creencia que tenían los macedonios sobre el origen de su reino, si no un recuerdo real de este comienzo. [55] Los historiadores posteriores modificaron las tradiciones dinásticas al introducir de diversas formas a Carano [56] [57] [58] o a Arquelao, el hijo de Temenus, como los reyes fundadores teménidas, aunque no hay duda de que Eurípides transformó a Carano en Arquelao, que significa "líder del pueblo" en su obra Arquelao , en un intento de complacer a Arquelao I de Macedonia . [59]
Las fuentes más antiguas, Heródoto y Tucídides, llamaban a la familia real "Teménidae". En fuentes posteriores (Estrabón, Apiano, Pausanias ) se introdujo el término "Argeadae". Sin embargo, Apiano dijo que el término Argeadae se refería a una tribu macedonia líder en lugar del nombre de la dinastía gobernante. [60] [61] La conexión del nombre Argead con la familia real es incierta. Las palabras "Argead" y "Argive" derivan a través del latín Argīvus [62] del griego antiguo : Ἀργεῖος ( Argeios ), que significa "de o desde Argos ", [63] [64] y está atestiguada por primera vez en Homero, donde también se usó como una designación colectiva para los griegos ("Ἀργείων Δαναῶν", argivo Danaans ). [65] La conexión más común con la familia real, como escribe Heródoto, es con Argos del Peloponeso. [66] Apiano la conecta con Argos de Orestia. [60] Según otra tradición mencionada por Justino, el nombre fue adoptado después de que Carano trasladara la capital de Macedonia de Edesa a Egas , apropiándose así del nombre de la ciudad para sus ciudadanos. [67] Un personaje, Argeas, es mencionado en la Ilíada (16.417). [61]
Tomando el relato de linaje de Heródoto como el más confiable, Apiano dijo que después de Pérdicas, seis herederos sucesivos gobernaron: Argeo , Filipo , Aeropo , Alcetas , Amintas y Alejandro. [68] Amintas I ( r. 547 - 498 a. C. ) gobernó en la época de la invasión persa de Peonia y cuando Macedonia se convirtió en un estado vasallo de la Persia aqueménida . [69] [70] Sin embargo, Alejandro I ( r. 498 - 454 a. C. ) es la primera figura verdaderamente histórica. Basándose en esta línea de sucesión y un gobierno medio estimado de 25 a 30 años, los comienzos de la dinastía macedonia se han datado tradicionalmente en el 750 a. C. [61] [71] Hammond apoya la opinión tradicional de que los Teménidas llegaron desde el Peloponeso y se hicieron cargo del liderazgo macedonio, posiblemente usurpando el gobierno de una dinastía nativa "Argead" con ayuda iliria. [53] Sin embargo, otros eruditos dudan de la veracidad de sus orígenes peloponesios. Por ejemplo, Milcíades Hatzopoulos interpreta el testimonio de Apiano como que el linaje real se impuso a las tribus del Heliacmon Medio desde Argos Orestikon , [52] mientras que Eugene N. Borza sostiene que los Argeads eran una familia de notables procedentes de Vergina. [72]
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Tanto Estrabón como Tucídides dijeron que Emathia y Pieria estaban ocupadas principalmente por tracios ( Pieres , Peonios ) y Bottiaeans , así como algunas tribus ilirias y epirotas . [73] Heródoto afirma que los briges eran cohabitantes con los macedonios antes de su migración masiva a Anatolia . [74] Si un grupo de tribus macedonias étnicamente definibles vivían en las tierras altas de Pieria antes de su expansión, la primera conquista fue del piedemonte y la llanura costera de Pieria, incluida Vergina. [75] Las tribus pueden haber lanzado su expansión desde una base cerca del monte Bermion, según Heródoto. [76] Tucídides describe la expansión macedonia específicamente como un proceso de conquista liderado por los argéadas: [77]
Pero el país a lo largo del mar que ahora se llama Macedonia, fue adquirido por primera vez y convertido en reino por Alejandro [I], padre de Pérdicas [II] y sus antepasados, que originalmente eran teménidas de Argos. Derrotaron y expulsaron de Pieria a los pierios ... y también expulsaron a los bottieos de Bottiaea ... adquirieron también una estrecha franja de Peonia que se extendía a lo largo del río Axios desde el interior hasta Pella y el mar. Más allá del Axios poseen el territorio hasta el Strymon llamado Mygdonia, habiendo expulsado a los edones. Además, expulsaron del distrito ahora llamado Eordaea a los eordos ... Los macedonios también se hicieron gobernantes de ciertos lugares ... a saber, Antemo, Grestonia y una gran parte de Macedonia propiamente dicha. [77]
El relato de Tucídides ofrece una visión geográfica de las posesiones macedonias en la época del gobierno de Alejandro I. Reconstruir una cronología de la expansión de los predecesores de Alejandro I es más difícil, pero en general, se han propuesto tres etapas a partir de la lectura de Tucídides. La conquista inicial y más importante fue la de Pieria y Bottiaea , incluidas las ubicaciones de Pidna y Dium . La segunda etapa consolidó el gobierno en Pieria y Bottiaea, capturó Metone y Pella , y extendió el gobierno sobre Eordea y Almopia . Según Hammond, la tercera etapa ocurrió después de 550 a. C., cuando los macedonios obtuvieron el control sobre Migdonia , Edonis , la Baja Peonia, Bisaltia y Crestonia . [78] Sin embargo, la segunda etapa podría haber ocurrido tan tarde como 520 a. C.; [79] y la tercera etapa probablemente no ocurrió hasta después de 479 a. C., cuando los macedonios sacaron provecho del debilitado estado peonio después de la retirada persa de Macedonia y el resto de sus territorios europeos continentales. [80] Cualquiera que sea el caso, el relato de Tucídides sobre el estado macedonio describe su extensión territorial acumulada por el gobierno de Pérdicas II , el hijo de Alejandro I. Hammond ha dicho que las primeras etapas de la expansión macedonia fueron militaristas, sometiendo o expulsando poblaciones de un área grande y variada. [81] El pastoreo y la vida en las tierras altas no podían soportar una densidad de asentamiento muy concentrada, lo que obligó a las tribus de pastores a buscar tierras bajas más cultivables adecuadas para la agricultura. [82]
Los estudiosos actuales han destacado varias inconsistencias en la perspectiva tradicionalista establecida por primera vez por Hammond. [83] En 2010 se propuso un modelo alternativo de formación del estado y la etnia , promulgado por una alianza de élites regionales, que remonta la creación del reino macedonio al siglo VI a. C. [84] Según estos estudiosos, falta evidencia literaria, arqueológica y lingüística directa que respalde la afirmación de Hammond de que había existido una etnia macedonia distinta en el valle de Haliacmon desde las civilizaciones del Egeo . La interpretación de Hammond ha sido criticada como una "reconstrucción conjetural" de lo que aparece durante tiempos históricos posteriores. [85]
De manera similar, también se ha cuestionado la historicidad de la migración, la conquista y la expulsión de la población. El relato de Tucídides sobre la expulsión forzosa de los Pierianos y Bottiaeos podría haberse formado sobre la base de su percepción de similitud de los nombres de los Pierianos y Bottiaeos que vivían en el valle de Struma con los nombres de las regiones de Macedonia; mientras que su relato del exterminio de los Eordeos se formuló porque tales correspondencias toponímicas están ausentes. [80] De la misma manera, la conquista argéada de Macedonia puede considerarse un topos literario de uso común en la retórica macedonia clásica. Los cuentos de migración sirvieron para crear conexiones genealógicas complejas entre las élites gobernantes transregionales, mientras que al mismo tiempo fueron utilizados por la dinastía gobernante para legitimar su gobierno, heroicizar a los antepasados míticos y distanciarse de sus súbditos. [55] [86]
El conflicto era una realidad histórica en el reino macedonio primitivo y las tradiciones pastorales permitieron la movilidad de la población. Los arqueólogos griegos han descubierto que algunos de los pasos que unen las tierras altas de Macedonia con las regiones de los valles se han utilizado durante miles de años. Sin embargo, la evidencia arqueológica no apunta a ninguna interrupción significativa entre la Edad del Hierro y el período helenístico en Macedonia. La continuidad general de la cultura material, [87] los sitios de asentamiento [88] y el onomástico pregriego contradicen el supuesto relato de limpieza étnica de la expansión macedonia temprana. [89]
El proceso de formación del Estado en Macedonia fue similar al de sus vecinos de Epiro, Iliria, Tracia y Tesalia, mediante el cual las élites regionales podían movilizar comunidades dispares con el fin de organizar la tierra y los recursos. Los notables locales a menudo se establecían en asentamientos de tipo urbano, aunque los historiadores contemporáneos a menudo no los reconocían como polis porque no eran autogobernados sino bajo el gobierno de un "rey". [90] Desde mediados del siglo VI, aparecen una serie de enterramientos excepcionalmente ricos en toda la región (en Trebeništa , Vergina , Sindos , Agia Paraskevi , Pella-Archontiko, Aiani , Gevgelija y Anfípolis ) que compartían un rito funerario y acompañamientos funerarios similares, interpretados como representantes del surgimiento de una nueva clase gobernante regional que compartía una ideología, costumbres y creencias religiosas comunes. [84] Una geografía, un modo de existencia e intereses defensivos comunes podrían haber hecho necesaria la creación de una confederación política entre comunidades etnolingüísticamente diversas, lo que llevó a la consolidación de una nueva identidad étnica macedonia. [84] [91]
La visión tradicional de que Macedonia estaba poblada por grupos étnicos rurales en constante conflicto está cambiando lentamente, cerrando la brecha cultural entre el sur de Epiro y la región norte del Egeo. Los estudios de Hatzopoulos sobre las instituciones macedonias han prestado apoyo a la hipótesis de que la formación del estado macedonio se produjo a través de una integración de las élites regionales, que estaban basadas en centros similares a ciudades, incluyendo los argéadas en Vergina, los pueblos peonios/ edonias en Sindos, Ichnae y Pella, y las colonias mixtas macedonias-bárbaras en el golfo Termaico y Calcídica occidental . [92] Los teménidas se convirtieron en líderes generales de un nuevo estado macedonio debido a la competencia diplomática de Alejandro I y la centralidad logística de la propia Vergina. Se ha sugerido que una ruptura de las tradiciones tribales tradicionales de los Balcanes asociada con la adaptación de las instituciones sociopolíticas del Egeo creó un clima de flexibilidad institucional en una tierra vasta y rica en recursos. [93] Los centros no argéados se convirtieron cada vez más en aliados dependientes, lo que permitió a los argéados afirmar y asegurar gradualmente su control sobre los territorios inferiores y orientales de Macedonia. [92] Este control fue consolidado plenamente por Filipo II ( r. 359 – 336 a. C. ). [94]
Macedonia tenía una cultura material distintiva en la Edad del Hierro Temprana . [95] Las formas de enterramiento, ornamentales y cerámicas típicamente balcánicas se utilizaron durante la mayor parte de la Edad del Hierro. [95] Estas características sugieren amplias afinidades culturales y estructuras organizativas análogas a las regiones tracia, epirota e iliria. [96] [97] Esto no simbolizaba necesariamente una identidad cultural compartida o alguna lealtad política entre estas regiones. [98] A finales del siglo VI a. C., Macedonia se abrió a las influencias griegas del sur, aunque una pequeña pero detectable cantidad de interacción con el sur había estado presente desde finales de la época micénica. [99] Para el siglo V a. C., Macedonia era parte del "entorno cultural griego" según Edward M. Anson, y poseía muchos rasgos culturales típicos de las ciudades-estado del sur de Grecia. [100] Los objetos y costumbres griegos clásicos fueron apropiados selectivamente y utilizados de formas peculiarmente macedonias. [101] Además, las influencias de la Persia aqueménida en la cultura y la economía son evidentes desde el siglo V a. C. en adelante, como la inclusión de ajuares persas en los lugares de enterramiento macedonios, así como la adopción de costumbres reales como un trono de estilo persa durante el reinado de Filipo II. [102]
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El modo de vida de los habitantes de la Alta Macedonia no difería mucho del de sus vecinos de Epiro e Iliria, que se dedicaban a la trashumancia estacional complementada con la agricultura. Se esperaba que los jóvenes macedonios se dedicaran a la caza y al combate marcial como subproducto de su estilo de vida trashumante de pastoreo de ganado, como cabras y ovejas, mientras que la cría de caballos y de ganado vacuno eran otras actividades comunes. [103] En estas regiones montañosas, los sitios de las tierras altas eran puntos focales importantes para las comunidades locales. En estos terrenos difíciles, la competencia por los recursos a menudo precipitaba conflictos intertribales e incursiones en los asentamientos de las tierras bajas comparativamente más ricos de la costa de Macedonia y Tesalia. [104] A pesar de la lejanía de las tierras altas de la Alta Macedonia, las excavaciones en Aiani desde 1983 han descubierto hallazgos que atestiguan la presencia de una organización social desde el segundo milenio a. C. Los hallazgos incluyen las piezas más antiguas de cerámica en blanco y negro, que es característica de las tribus del noroeste de Grecia, descubiertas hasta ahora. [105] Se encontraron junto con fragmentos de cerámica micénica y se pueden fechar con certeza en el siglo XIV a. C. [105] [106] [107] Los hallazgos también incluyen algunas de las muestras de escritura más antiguas de Macedonia, entre ellas inscripciones con nombres griegos como Θέμιδα (Themida). Las inscripciones demuestran que el helenismo en la Alta Macedonia alcanzó un alto nivel económico, artístico y cultural en el siglo VI a. C., lo que desmiente la noción de que la Alta Macedonia estaba cultural y socialmente aislada del resto de la antigua Grecia. [105]
Por el contrario, las llanuras aluviales de la Baja Macedonia y Pelagonia, que tenían una abundancia comparativa de recursos naturales como madera y minerales, favorecieron el desarrollo de una aristocracia nativa, con una riqueza que a veces superó a las polis griegas clásicas. [108] La explotación de minerales ayudó a acelerar la introducción de la moneda en Macedonia a partir del siglo V a. C., desarrollándose bajo las influencias del sur de Grecia, Tracia y Persia. [109] Algunos macedonios se dedicaron a la agricultura, a menudo con actividades de riego , recuperación de tierras y horticultura apoyadas por el estado macedonio. [110] Sin embargo, la base de la economía macedonia y las finanzas estatales era la doble explotación de los bosques con la tala y minerales valiosos como el cobre, el hierro, el oro y la plata con la minería . [111] La conversión de estas materias primas en productos terminados y su venta fomentaron el crecimiento de los centros urbanos y un alejamiento gradual del estilo de vida rústico tradicional macedonio durante el transcurso del siglo V a. C. [112]
La sociedad macedonia estaba dominada por familias aristocráticas cuya principal fuente de riqueza y prestigio eran sus rebaños de caballos y ganado. En este sentido, Macedonia era similar a Tesalia y Tracia. [97] Estos aristócratas ocupaban el segundo lugar después del rey en términos de poder y privilegio, ocupando las filas de su administración y sirviendo como oficiales al mando en el ejército. [113] Fue en los regímenes más burocráticos de los reinos helenísticos que sucedieron al imperio de Alejandro Magno donde se pudo encontrar una mayor movilidad social para los miembros de la sociedad que buscaban unirse a la aristocracia, especialmente en el Egipto ptolemaico. [114] En contraste con las polis griegas clásicas, los macedonios tenían solo unos pocos esclavos. [115] [116]
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Sin embargo, a diferencia de Tesalia, Macedonia fue gobernada por una monarquía desde sus inicios hasta la conquista romana en 167 a. C. Sin embargo, la naturaleza de la realeza sigue siendo objeto de debate. Un punto de vista la ve como una autocracia , en la que el rey tenía poder absoluto y estaba a la cabeza tanto del gobierno como de la sociedad, ejerciendo una autoridad posiblemente ilimitada para manejar los asuntos de estado y la política pública. También era el líder de un régimen muy personal con estrechas relaciones o conexiones con sus hetairoi , el núcleo de la aristocracia macedonia. [117] Cualquier otro puesto de autoridad, incluido el ejército , era designado por capricho del propio rey. La otra posición, " constitucionalista ", sostiene que hubo una evolución de una sociedad de muchos "reyes" menores, cada uno de igual autoridad, a un estado militar soberano mediante el cual un ejército de soldados ciudadanos apoyaba a un rey central contra una clase rival de nobleza . [118] La realeza era hereditaria a través de la línea paterna , aunque no está claro si la primogenitura se observaba estrictamente como una costumbre establecida. [119]
Durante la Edad del Bronce Tardío (circa siglo XV a.C.), los antiguos macedonios desarrollaron piezas cerámicas distintivas, pintadas en mate, que evolucionaron a partir de las tradiciones cerámicas del Heládico Medio originarias del centro y sur de Grecia. [107] [120] Los macedonios continuaron utilizando una forma individualizada de cultura material, aunque mostrando analogías en formas cerámicas, ornamentales y funerarias con la llamada cultura Lausitz entre 1200 y 900 a.C., y la de la cultura Glasinac después de circa 900 a.C. [121] Si bien algunas de estas influencias persistieron más allá del siglo VI a.C., [87] [122] se observa una presencia más ubicua de elementos de carácter egeo-mediterráneo a partir de finales del siglo VI a.C., [123] cuando Grecia se recuperó de su Edad Oscura. Las influencias griegas meridionales penetraron en Macedonia a través del comercio con las colonias del norte del Egeo, como Metone y las de la Calcídica , la vecina Tesalia, y de las colonias jónicas de Asia Menor . Las influencias jónicas fueron suplantadas más tarde por las de procedencia ateniense . Así, a finales del siglo VI, las élites locales podían adquirir artículos exóticos del Egeo, como cerámica ateniense de figuras rojas , vajillas finas, ánforas de aceite de oliva y vino, frascos de perfume de cerámica fina, adornos de vidrio, mármol y metales preciosos, todos los cuales servirían como símbolos de estatus. [124] En el siglo V a. C., estos artículos se generalizaron en Macedonia y en gran parte de los Balcanes centrales. [125]
Los asentamientos macedonios tienen una fuerte continuidad que data de la Edad del Bronce, manteniendo las técnicas de construcción tradicionales para la arquitectura residencial. Si bien el número de asentamientos pareció disminuir en el centro y sur de Grecia después del 1000 a. C., hubo un aumento dramático de asentamientos en Macedonia. [126] Estos asentamientos parecen haberse desarrollado a lo largo de promontorios elevados cerca de llanuras de inundación de ríos llamados tells (griego: τύμβοι). Sus ruinas se encuentran más comúnmente en Macedonia occidental entre Florina y el lago Vergoritis , el río Haliacmon superior y medio y Bottiaea . También se pueden encontrar a ambos lados del Axios y en la Calcídica en Macedonia oriental. [127]
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En el siglo V a. C., los macedonios y el resto de los griegos adoraban más o menos a las mismas deidades del panteón griego . [129] En Macedonia, la política y la religión a menudo se entrelazaban. Por ejemplo, el jefe de estado de la ciudad de Anfípolis también servía como sacerdote de Asclepio , dios griego de la medicina; un arreglo similar existía en Casandrea , donde un sacerdote de culto que honraba al fundador de la ciudad, Casandro, era el líder municipal nominal. [130] La corte real fomentó cultos extranjeros de Egipto , como el templo de Sarapis en Tesalónica , mientras que los reyes macedonios Filipo III de Macedonia y Alejandro IV de Macedonia hicieron ofrendas votivas al complejo de templos de Samotracia, estimado internacionalmente, del culto misterioso de Cabiri . [131] Este fue también el mismo lugar donde Perseo de Macedonia huyó y recibió refugio después de su derrota por los romanos en la batalla de Pidna en 168 a. C. [132] El santuario principal de Zeus se mantenía en Dión , mientras que otro en Veria estaba dedicado a Hércules y recibía un patrocinio particularmente fuerte de Demetrio II Etólico ( r. 239 - 229 a. C. ) cuando intervino en los asuntos del gobierno municipal a instancias del sacerdote principal del culto. [131]
Los antiguos macedonios adoraban a los doce olímpicos , especialmente a Zeus , Artemisa , Hércules y Dioniso . Existen evidencias de este culto desde principios del siglo IV a. C. en adelante, pero existen pocas evidencias de prácticas religiosas macedonias de épocas anteriores. [133] Desde un período temprano, Zeus fue la deidad más importante del panteón macedonio. [133] Se creía que Makedon, el antepasado mítico de los macedonios, era hijo de Zeus, y Zeus ocupa un lugar destacado en las monedas macedonias. [133] El centro de culto más importante de Zeus estaba en Dión en Pieria , el centro espiritual de los macedonios, donde a partir del 400 a. C. el rey Arquelao estableció un festival anual, que en honor a Zeus incluía suntuosos sacrificios y competiciones atléticas. [ 133] El culto al hijo de Zeus, Hércules, también era prominente; aparecen monedas con Hércules desde el siglo V a. C. en adelante. [133] Esto se debió en gran parte a que los reyes argéadas de Macedonia trazaban su linaje hasta Heracles, y le hacían sacrificios en las capitales macedonias de Vergina y Pella. [133] Numerosos relieves votivos y dedicatorias también dan testimonio de la importancia del culto a Artemisa. [134] A menudo se representaba a Artemisa como una cazadora y servía como diosa tutelar para las jóvenes que entraban en el proceso de mayoría de edad, de forma muy similar a lo que hacía Heracles Kynagidas (Cazador) para los jóvenes que lo habían completado. [134] Por el contrario, algunas deidades populares en otras partes del mundo griego, en particular Poseidón y Hefesto , fueron en gran medida ignoradas por los macedonios. [133]
Otras deidades veneradas por los antiguos macedonios formaban parte de un panteón local que incluía a Thaulos (dios de la guerra equiparado a Ares ), Gyga (más tarde equiparada a Atenea ), Gozoria (diosa de la caza equiparada a Artemisa), Zeirene (diosa del amor equiparada a Afrodita ) y Xandos (dios de la luz). [135] Una influencia notable en la vida religiosa y el culto macedonios fue la vecina Tesalia; las dos regiones compartían muchas instituciones culturales similares. [136] Eran tolerantes y abiertos a incorporar influencias religiosas extranjeras como el culto al sol de los peonios. [3] Para el siglo IV a. C., había habido una fusión significativa de la identidad religiosa griega y macedonia, [137] pero Macedonia se caracterizaba, sin embargo, por una vida religiosa inusualmente diversa. [3] Esta diversidad se extendía a la creencia en la magia, como lo evidencian las tablillas de maldiciones. Era un aspecto significativo pero secreto de la práctica cultural griega. [138]
Una característica notable de la cultura macedonia eran los ostentosos entierros reservados para sus gobernantes. [139] La élite macedonia construía tumbas suntuosas en el momento de la muerte en lugar de construir templos durante la vida. [139] Tales tradiciones se habían practicado en toda Grecia y los Balcanes centro-occidentales desde la Edad del Bronce . Los entierros macedonios contienen elementos similares a los de Micenas, como entierros con armas, máscaras mortuorias de oro, etc. [101] A partir del siglo VI, los entierros macedonios se volvieron particularmente lujosos, mostrando una rica variedad de importaciones griegas que reflejaban la incorporación de Macedonia a una red económica y política más amplia centrada en las ciudades-estado del Egeo. Los entierros contenían joyas y adornos de una riqueza y un estilo artístico sin precedentes. Este cenit del estilo de "entierro guerrero" macedonio es muy similar al de los sitios del centro-sur de Iliria y el oeste de Tracia, creando un koinon de entierros de élite. [140] Los entierros de guerreros suntuosos se habían interrumpido en el sur y centro de Grecia a partir del siglo VII en adelante, donde las ofrendas en santuarios y la construcción de templos se convirtieron en la norma. [141] Desde el siglo VI a. C., la cremación reemplazó al rito tradicional de inhumación para los macedonios de élite. [84] Una de las tumbas más suntuosas que data del siglo IV a. C., que se cree que es la de Felipe II, está en Vergina. Contiene ajuares funerarios extravagantes, obras de arte muy sofisticadas que representan escenas de caza y figuras de culto griegas, y una amplia gama de armas. [142] Esto demuestra una tradición continua de la sociedad guerrera en lugar de un enfoque en la piedad religiosa y la tecnología del intelecto, que se habían convertido en facetas primordiales de la sociedad griega central en el Período Clásico . [141] En las tres tumbas reales de Vergina , pintores profesionales decoraron las paredes con una escena mitológica de Hades raptando a Perséfone (Tumba 1) y escenas de caza real (Tumba 2), mientras que lujosos ajuares funerarios que incluían armas, armaduras , vasos para beber y artículos personales se guardaban con los muertos, cuyos huesos se quemaban antes del entierro en ataúdes de oro decorados . [143] Algunos ajuares funerarios y decoraciones eran comunes en otras tumbas macedonias, pero algunos elementos encontrados en Vergina estaban claramente vinculados a la realeza, incluida una diadema , artículos lujosos y armas y armaduras. [144] Los académicos han debatido sobre la identidad de los ocupantes de la tumba desde el descubrimiento de sus restos en 1977-1978, [145]Sin embargo, investigaciones recientes y exámenes forenses han concluido con certeza que al menos una de las personas enterradas era Filipo II (Tumba 2). [146] Cerca de la Tumba 1 se encuentran las ruinas sobre el suelo de un heroon , un santuario para el culto de los muertos. [147] En 2014, la antigua tumba macedonia de Kasta , la tumba antigua más grande encontrada en Grecia (hasta 2017), fue descubierta fuera de Anfípolis , una ciudad que se incorporó al reino macedonio después de su captura por Filipo II en 357 a. C. [148] [149] [150] Se desconoce la identidad del ocupante de la tumba, pero los arqueólogos han especulado que puede ser el amigo íntimo de Alejandro, Hefestión . [151]
La deificación de los monarcas macedonios quizás comenzó con la muerte de Filipo II, pero fue su hijo Alejandro Magno quien afirmó inequívocamente ser un dios viviente . [152] Como faraón de los egipcios, ya tenía derecho a ser Hijo de Ra y sus súbditos egipcios lo consideraban la encarnación viviente de Horus (una creencia que los sucesores ptolemaicos de Alejandro fomentarían para su propia dinastía en Egipto ). [153] Sin embargo, después de su visita al oráculo de Dídima en 334 a. C. que sugería su divinidad, viajó al Oráculo de Zeus Amón (el equivalente griego del egipcio Amón-Ra ) en el oasis de Siwa del desierto de Libia en 332 a. C. para confirmar su estatus divino . [154] Después de que el sacerdote que estaba allí lo convenciera de que Filipo II era simplemente su padre mortal y Zeus su padre real, Alejandro comenzó a llamarse a sí mismo el "Hijo de Zeus", lo que lo puso en conflicto con algunos de sus súbditos griegos que creían firmemente que los hombres vivos no podían ser inmortales. [155] Aunque los estados sucesores diádocos seléucidas y ptolemaicos cultivaron sus propios cultos ancestrales y la deificación de los gobernantes como parte de la ideología estatal, no existía un culto similar en el Reino de Macedonia. [156]
En el reinado de Arquelao I de Macedonia , la élite macedonia comenzó a importar costumbres, obras de arte y tradiciones artísticas significativamente mayores de otras regiones de Grecia. Sin embargo, todavía conservaban ritos funerarios más arcaicos, tal vez homéricos , relacionados con el simposio y los ritos de bebida que se ejemplificaban con elementos como cráteras decorativas de metal que contenían las cenizas de la nobleza macedonia fallecida en sus tumbas. [157] Entre estos se encuentra la gran crátera de bronce de Derveni de una tumba del siglo IV a. C. de Tesalónica , decorada con escenas del dios griego Dioniso y su séquito y perteneciente a un aristócrata que tuvo una carrera militar. [158] La metalistería macedonia generalmente siguió los estilos atenienses de formas de vasos desde el siglo VI a. C. en adelante, con vasos para beber, joyas, recipientes, coronas, diademas y monedas entre los muchos objetos de metal encontrados en las tumbas macedonias. [159]
Las pinturas macedonias que han sobrevivido incluyen frescos y murales en las paredes, pero también decoración en obras de arte esculpidas como estatuas y relieves . Por ejemplo, todavía existen trazos de color en los bajorrelieves del sarcófago de Alejandro . [160] Las pinturas macedonias han permitido a los historiadores investigar las modas de la vestimenta, así como el equipo militar que usaban los antiguos macedonios, como las pinturas de la tumba de colores brillantes de Agios Athanasios, Tesalónica, que muestran figuras con tocados que van desde cascos con plumas hasta gorras kausia y petasos . [161]
Aparte de la metalistería y la pintura, los mosaicos sirven como otra forma significativa de arte macedonio sobreviviente, especialmente aquellos descubiertos en Pella que datan del siglo IV a. C. [159] El mosaico de la caza del ciervo de Pella, con sus cualidades tridimensionales y estilo ilusionista, muestra una clara influencia de las obras de arte pintadas y las tendencias artísticas helenísticas más amplias , aunque el tema rústico de la caza fue adaptado a los gustos macedonios. [163] El mosaico similar de la caza del león de Pella ilustra una escena de Alejandro Magno con su compañero Crátero , o simplemente una ilustración convencional de la diversión real genérica de la caza. [163] Los mosaicos con temas mitológicos incluyen escenas de Dioniso montando una pantera y Helena de Troya siendo secuestrada por Teseo , el último de los cuales emplea cualidades ilusionistas y sombreado realista similar a las pinturas macedonias. [163] Los temas comunes de las pinturas y mosaicos macedonios incluyen la guerra, la caza y la sexualidad masculina agresiva (es decir, el secuestro de mujeres para violación o matrimonio). En algunos casos, estos temas se combinan dentro de la misma obra, lo que indica una conexión metafórica que parece ser afirmada por la literatura griega bizantina posterior . [164]
Filipo II fue asesinado por su guardaespaldas Pausanias de Orestis en el 336 a. C. en el teatro de Aigai, Macedonia, en medio de juegos y espectáculos celebrados en su interior que celebraban el matrimonio de su hija Cleopatra de Macedonia . [165] Se dice que Alejandro Magno era un gran admirador tanto del teatro como de la música. [166] Le gustaban especialmente las obras de los trágicos atenienses clásicos Esquilo , Sófocles y Eurípides , cuyas obras formaban parte de una educación griega adecuada para sus nuevos súbditos orientales junto con estudios de la lengua griega y las epopeyas de Homero . [167] Mientras él y su ejército estaban estacionados en Tiro (en el actual Líbano), Alejandro hizo que sus generales actuaran como jueces no solo en las competiciones atléticas sino también en las representaciones teatrales de tragedias griegas. [168] Los famosos actores contemporáneos Tesalo y Atenodoro actuaron en el evento, a pesar de que Atenodoro se arriesgó a una multa por estar ausente del festival simultáneo de Dionisíacas en Atenas donde tenía previsto actuar (una multa que su patrón Alejandro aceptó pagar). [169]
La música también era apreciada en Macedonia. Además del ágora , el gimnasio , el teatro y los santuarios y templos religiosos dedicados a los dioses y diosas griegos, uno de los principales indicadores de una auténtica ciudad griega en el imperio de Alejandro Magno era la presencia de un odeón para representaciones musicales . [170] Este era el caso no solo de Alejandría en Egipto , sino también de ciudades tan distantes como Ai-Khanoum en lo que hoy es Afganistán . [170]
Pérdicas II de Macedonia pudo albergar a conocidos visitantes intelectuales griegos clásicos en su corte real, como el poeta lírico Melanípides y el renombrado médico Hipócrates , mientras que el enkomion de Píndaro escrito para Alejandro I de Macedonia puede haber sido compuesto en su corte. [171] Sin embargo , Arquelao I de Macedonia recibió un número mucho mayor de eruditos, artistas y celebridades griegas en su corte que sus predecesores, lo que llevó a MB Hatzopoulos a describir a Macedonia bajo su reinado como un "centro activo de la cultura helénica". [172] Entre sus invitados de honor se encontraban el pintor Zeuxis , el arquitecto Calímaco , los poetas Corilo de Samos , Timoteo de Mileto y Agatón , así como el famoso dramaturgo ateniense Eurípides . [173] Aunque Arquelao fue criticado por el filósofo Platón , supuestamente odiado por Sócrates , y el primer rey macedonio conocido en ser insultado con la etiqueta de bárbaro , el historiador Tucídides tenía al rey macedonio en gran admiración por sus logros, incluyendo su participación en deportes panhelénicos y el fomento de la cultura literaria. [174] El filósofo Aristóteles , que estudió en la Academia platónica de Atenas y estableció la escuela de pensamiento aristotélica , se mudó a Macedonia y se dice que fue tutor del joven Alejandro Magno, además de servir como un estimado diplomático para el padre de Alejandro, Filipo II. [175] Entre el séquito de artistas, escritores y filósofos de Alejandro estaba Pirrón de Elis , fundador del pirronismo , la escuela del escepticismo filosófico . [167] Durante el período antigónida, Antígono Gónatas fomentó relaciones cordiales con Menedemos de Eretria , fundador de la escuela de filosofía eretria, y Zenón , el fundador del estoicismo . [166]
En términos de la historiografía griega temprana y la historiografía romana posterior , Felix Jacoby identificó trece posibles historiadores antiguos que escribieron historias sobre Macedonia en su Fragmente der griechischen Historiker . [176] Aparte de los relatos en las obras de Heródoto y Tucídides, las obras compiladas por Jacoby son solo fragmentarias, mientras que otras obras están completamente perdidas, como la historia de una guerra iliria librada por Pérdicas III de Macedonia escrita por el general y estadista macedonio Antípatro . [177] Los historiadores macedonios Marsias de Pella y Marsias de Filipos escribieron historias de Macedonia, mientras que el rey ptolemaico Ptolomeo I Sóter escribió una historia sobre Alejandro y Jerónimo de Cardia escribió una historia sobre los sucesores reales de Alejandro. [178] Después de la campaña india de Alejandro Magno , el oficial militar macedonio Nearco escribió una obra de su viaje desde la desembocadura del río Indo hasta el Golfo Pérsico . [179] El historiador macedonio Crátero publicó una compilación de decretos hechos por la asamblea popular de la democracia ateniense , aparentemente mientras asistía a la escuela de Aristóteles. [179] Filipo V de Macedonia hizo que sus eruditos de la corte reunieran manuscritos de la historia de Filipo II escrita por Teopompo y los difundieran con copias adicionales. [166]
Cuando Alejandro I de Macedonia solicitó competir en la carrera a pie de los antiguos Juegos Olímpicos, los organizadores del evento rechazaron en un primer momento su solicitud, explicando que solo los griegos podían competir. Sin embargo, Alejandro I presentó pruebas de una genealogía real argéada que mostraba el antiguo linaje argivo teménida , una medida que finalmente convenció a las autoridades olímpicas hellanodíes de su ascendencia griega y su capacidad para competir, aunque esto no se aplicaba necesariamente a los macedonios comunes fuera de su dinastía real. [180] A finales del siglo V a. C., el rey macedonio Arquelao I fue coronado con la corona de olivo tanto en Olimpia como en Delfos (en los Juegos Píticos ) por ganar concursos de carreras de carros . [174] Supuestamente Filipo II se enteró de la victoria olímpica de su caballo (ya sea en una carrera de caballos individual o en una carrera de carros) el mismo día en que nació su hijo Alejandro Magno, el 19 o el 20 de julio de 356 a. C. [181] Además de los concursos literarios, Alejandro Magno también organizó competiciones de música y atletismo en todo su imperio. [167] Los macedonios crearon sus propios juegos atléticos y, después de finales del siglo IV a. C., los macedonios no pertenecientes a la realeza compitieron y se convirtieron en vencedores en los Juegos Olímpicos [100] y otros eventos atléticos como los Juegos Hereos Argivos . Sin embargo, el atletismo era un pasatiempo menos favorecido en comparación con la caza. [182]
La antigua Macedonia producía muy pocos alimentos o bebidas finos que fueran muy apreciados en otras partes del mundo griego, a saber, las anguilas del golfo de Estrimonia y el vino especial elaborado en Calcídica . [184] El primer uso conocido de pan plano como plato para la carne se realizó en Macedonia durante el siglo III a. C., lo que quizás influyó en el posterior pan "trencher" de la Europa medieval, si no en la pita griega y la pizza italiana . [184] Se consumían ganado vacuno y caprino , aunque no hubo mención de los quesos de montaña macedonios en la literatura hasta la Edad Media . [184] Como lo ejemplifican obras como las obras de teatro del dramaturgo cómico Menandro , los hábitos alimenticios macedonios penetraron en la alta sociedad ateniense ; por ejemplo, la introducción de carnes en el postre de una comida. [185] Los macedonios también probablemente introdujeron el mattye en la cocina ateniense, un plato generalmente hecho de pollo u otras carnes especiadas, saladas y con salsa que se servía durante el curso del vino . [186] Este plato en particular fue ridiculizado y relacionado con el libertinaje y la embriaguez en una obra del poeta cómico ateniense Alexis sobre la decadencia de la moral de los atenienses en la época de Demetrio I de Macedonia . [187]
El simposio (plural: symposia ) en el reino macedonio y griego en general era un banquete para la nobleza y la clase privilegiada, una ocasión para festejar, beber, entretenerse y, a veces, discutir filosofía . [188] Se esperaba que los hetairoi , miembros destacados de la aristocracia macedonia, asistieran a tales fiestas con su rey. [113] También se esperaba que lo acompañaran en las cacerías reales para la adquisición de carne de caza, así como por deporte. [113] Los simposios tenían varias funciones, entre las que se encontraba brindar alivio de las dificultades de la batalla y la marcha. Los simposios eran tradiciones griegas desde los tiempos homéricos , que proporcionaban un lugar para la interacción entre las élites macedonias. Un ethos de igualitarismo rodeaba a los simposios, permitiendo que todas las élites masculinas expresaran ideas y preocupaciones, aunque las rivalidades acumuladas y el consumo excesivo de alcohol a menudo conducían a peleas, peleas e incluso asesinatos. El grado de extravagancia y propensión a la violencia diferenciaban a los simposios macedonios de los simposios griegos clásicos. [189] Al igual que los simposios, la caza era otro foco de actividad de la élite y siguió siendo popular a lo largo de la historia de Macedonia. A los jóvenes que participaban en los simposios solo se les permitía reclinarse después de haber matado a su primer jabalí . [190]
Para fines administrativos y políticos, el griego ático parece haber operado como lengua franca entre las comunidades etnolingüísticamente diversas de Macedonia y la región del norte del Egeo, creando un área lingüística diglósica . [nota 5] El griego ático se estandarizó como lengua de la corte, el discurso formal y la diplomacia desde la época de Arquelao a fines del siglo V a. C. [191] El ático se difundió aún más con las conquistas de Macedonia. [192] Aunque el macedonio continuó hablándose hasta bien entrada la época de los antigónidas , [193] se convirtió en el dialecto oral predominante en Macedonia y en todo el mundo helenístico gobernado por los macedonios. [194] Sin embargo, el macedonio se extinguió en el período helenístico o romano, y fue reemplazado por completo por el griego koiné . [195] Por ejemplo, Cleopatra VII Filopator , la última gobernante activa de la dinastía ptolemaica en Egipto, hablaba griego koiné como primera lengua, y durante su reinado (51-30 a. C.), o algún tiempo antes, el idioma macedonio ya no se usaba. [196]
Los intentos de clasificar el macedonio antiguo se ven obstaculizados por la falta de textos macedonios antiguos supervivientes; era una lengua principalmente oral y la mayoría de las inscripciones arqueológicas indican que en Macedonia no había una lengua escrita dominante además del ático y el griego koiné posterior. [195] Toda la evidencia epigráfica superviviente de las lápidas y las inscripciones públicas está en griego. [197] Los intentos de clasificación se basan en un vocabulario de 150-200 palabras y 200 nombres personales reunidos principalmente a partir del léxico del siglo V de Hesiquio de Alejandría y unas pocas inscripciones fragmentarias supervivientes, monedas y pasajes ocasionales en fuentes antiguas. [195] La mayor parte del vocabulario es griego regular, con tendencias hacia el griego dórico y el griego eólico . Se pueden encontrar algunos elementos ilirios y tracios . [195] [198]
Se cree que la tablilla de la maldición de Pella , que se encontró en 1986 en Pella y data de mediados del siglo IV a. C. o un poco antes, [199] es el único texto sustancial atestiguado en macedonio. El idioma de la tablilla es una forma claramente reconocible del griego del noroeste . La tablilla se ha utilizado para apoyar el argumento de que el macedonio antiguo era un dialecto del griego del noroeste y principalmente un dialecto griego dórico. [200] [201] [202] [10] [203] [8] El análisis de Hatzopoulos reveló algunas tendencias hacia el dialecto griego eólico. [198] Hatzopoulos también afirma que la lengua nativa de los antiguos macedonios también delata una ligera influencia fonética de las lenguas de los habitantes originales de la región que fueron asimilados o expulsados por los macedonios invasores. [204] También afirma que se sabe poco sobre las lenguas de estos habitantes originales aparte del frigio hablado por los Bryges , que emigraron a Anatolia . [204] Sin embargo, según Hatzopoulos, Bruno Helly amplió y mejoró su propia sugerencia anterior y presentó la hipótesis de un sustrato (norte) " aqueo " que se extendía tan al norte como la cabeza del golfo Termaico , que tenía una relación continua en tiempos prehistóricos, tanto en Tesalia como en Macedonia, con las poblaciones de habla griega del noroeste que vivían al otro lado de la cordillera del Pindo , y los contactos se convirtieron en cohabitación cuando los macedonios argéados completaron su peregrinación desde Orestis a la Baja Macedonia, en el siglo VII a. C. [205] Según esta hipótesis, Hatzopoulos concluye que el dialecto macedonio del siglo IV a. C., como se atestigua en la tablilla de la maldición de Pella, era una especie de "koiné" macedonia resultante del encuentro del idioma de las poblaciones de habla "eólica" alrededor del monte Olimpo y los montes Pierios , cuya fonética había sido influenciada por un adstratum no griego (posiblemente frigio o pelasgo), con los macedonios argéados de habla griega del noroeste provenientes de Argos Orestikon , que fundaron el reino de la Baja Macedonia . [205]
En la onomástica macedonia , la mayoría de los nombres personales son reconociblemente griegos (por ejemplo, Alexandros, Philippos, Dionysios, Apollonios, Demetrios), y algunos datan de la época homérica (por ejemplo, Ptolomeo ) o micénica, y también hay algunos nombres no griegos (ilirios o tracios; por ejemplo, "Bithys"). Este material apoya la observación de que los nombres personales macedonios tienen un carácter predominantemente griego. [195] Los topónimos e hidrónimos macedonios son en su mayoría de origen griego (por ejemplo, Aegae, Dion, Pieria, Haliacmon), al igual que los nombres de los meses del calendario macedonio y los nombres de la mayoría de las deidades que los macedonios adoraban. Hammond afirma que estos no son préstamos tardíos. [206]
El macedonio tiene una estrecha afinidad estructural y léxica con otros dialectos griegos, especialmente el griego del noroeste y el tesalio. [207] [208] La mayoría de las palabras son griegas, aunque algunas de ellas podrían representar préstamos o formas cognadas. [209] [210] Alternativamente, una serie de características fonológicas, léxicas y onomásticas distinguen al macedonio. [210] [211] Estas últimas características, que posiblemente representan rastros de una lengua sustrato , aparecen en lo que se consideran sistemas particularmente conservadores de la lengua. [212]
En consecuencia, se han propuesto varias hipótesis sobre la posición del macedonio, todas las cuales lo consideran en términos generales como un dialecto griego periférico, una lengua estrechamente relacionada pero separada (ver Lenguas helénicas ), [210] [213] [214] o un idioma híbrido que incorpora el brigio, el griego del noroeste y el griego de Tesalia . [215] [216] Basándose en las similitudes entre el macedonio, el griego y el brigio, Fanula Papazoglu escribió que formó un grupo macrodialéctico indoeuropeo , [217] que, según Georgiev, se dividió antes de alrededor del siglo XIV-XIII a. C. antes de la aparición de los principales dialectos griegos. [218] Los mismos datos se han analizado de una manera alternativa, que considera la formación de los principales dialectos griegos como una convergencia posterior de grupos relacionados pero distintos. Según esta teoría, el macedonio no participó plenamente en este proceso, lo que hace que su posición final (aparte de ser una lengua "menor" contigua y relacionada) sea difícil de definir. [219] Hatzopoulos, que ofrece una revisión crítica de investigaciones recientes sobre el habla macedonia, sostiene que toda la evidencia disponible apunta a la conclusión de que el macedonio es un dialecto griego del grupo del noroeste. [220]
Otra fuente de evidencia es la metalingüística y la cuestión de la inteligibilidad mutua. La evidencia literaria disponible no tiene detalles sobre la naturaleza exacta del macedonio; sin embargo, sugiere que el macedonio y el griego eran lo suficientemente diferentes como para que hubiera dificultades de comunicación entre los contingentes griegos y macedonios, lo que hizo necesario el uso de intérpretes incluso en la época de Alejandro Magno. [221] [222] [223] Basándose en esta evidencia, Papazoglou ha escrito que el macedonio no podría haber sido un dialecto griego, [224] sin embargo, existe evidencia de no inteligibilidad para otros dialectos griegos antiguos como el etolio [225] y el griego eólico. [226] Hornblower sugiere que los griegos eran inteligibles para los macedonios sin un intérprete, [227] como lo apoya el orador ateniense Esquines . [228] Livio escribió que cuando Emilio Pablo convocó a los representantes de las comunidades macedonias derrotadas, sus pronunciamientos en latín fueron traducidos al griego para beneficio de los macedonios reunidos. [229] Según Hatzopoulos, el único testimonio directo del habla macedonia conservado en un autor antiguo es un verso en un dialecto griego no ático que el poeta ateniense del siglo IV a. C. Strattis, en su comedia 'Los macedonios', coloca a un personaje, presumiblemente macedonio, para que dé como respuesta a la pregunta de un ateniense: – ἡ σφύραινα δ' ἐστὶ τίς; ('la sphyraena, ¿qué es eso?') – κέστραν μὲν ὔμμες, ὡτικκοί, κικλήσκετε ('es lo que en Ática llamáis cestra'). [230] Georgios Giannakis escribe que estudios recientes han establecido la posición del macedonio antiguo dentro del mapa dialectal del griego del noroeste . [220]
La mayoría de las fuentes antiguas sobre los macedonios provienen de fuera de Macedonia. [176] Según Eugene N. Borza , la mayoría de estas fuentes están mal informadas, son hostiles o ambas cosas, lo que convierte a los macedonios en uno de los pueblos "silenciosos" del antiguo Mediterráneo. [231] Ernst Badian señala que casi todas las referencias supervivientes a antagonismos y diferencias entre griegos y macedonios existen en los discursos escritos de Arriano , que vivió durante un período (es decir, el Imperio romano ) en el que cualquier noción de disparidad étnica entre macedonios y otros griegos era incomprensible. [232] La mayor parte de la evidencia literaria proviene de fuentes posteriores que se centran en las campañas de Alejandro Magno en lugar de en la propia Macedonia. La mayor parte de la evidencia contemporánea sobre Filipo es ateniense y hostil. [233] Además, la mayoría de las fuentes antiguas se centran en los hechos de los reyes macedonios en relación con eventos políticos y militares como la Guerra del Peloponeso . La evidencia sobre la identidad étnica de los macedonios de estatus social más bajo desde el período arcaico hasta el helenístico es altamente fragmentaria e insatisfactoria. [234] Para obtener información sobre Macedonia antes de Filipo, los historiadores deben confiar en inscripciones arqueológicas y restos materiales, algunos fragmentos de historiadores cuyo trabajo ahora se ha perdido, menciones ocasionales en Heródoto y Tucídides , e historias universales de la era romana. [233]
En Homero , el término argéada se usaba como una designación colectiva para los griegos ("Ἀργείων Δαναῶν", argivos dánaos ). [65] [235] La primera versión del mito fundacional teménida fue difundida por Alejandro I a través de Heródoto durante su aparente aparición en los Juegos Olímpicos. [236] A pesar de las protestas de algunos competidores, los Hellanodikai ("Jueces de los griegos") aceptaron la genealogía griega de Alejandro, al igual que Heródoto y más tarde Tucídides. Alejandro había demostrado a los jueces que era un griego argivo (descendiente del mítico rey de Argos , Témeno ). [236] [237] Los fragmentos supervivientes de la oda pindárica parecen confirmar su participación, al elogiar "su victoria en el pentatlón". [238] Sin embargo, la historicidad de la participación de Alejandro I en los Juegos Olímpicos ha sido puesta en duda por algunos estudiosos, que ven la historia como una pieza de propaganda diseñada por los Argéadas y difundida por Heródoto. El nombre de Alejandro no aparece en ninguna lista de vencedores olímpicos . [239] El hecho de que hubiera protestas de otros competidores sugiere que la supuesta genealogía argiva de los Argéadas "estaba lejos del conocimiento general". [240] Aunque algunos han formulado que el apelativo "filheleno" "seguramente no era un apelativo que pudiera darse a un griego real", [240] [241] los autores griegos antiguos habían confirmado que el término "filheleno" ( enamorado de Grecia ) también se usaba como título para los patriotas griegos. [242] [243] Sea como fuere, según Hall, "lo que importaba era que Alejandro había jugado el juego genealógico à la grecque y lo había jugado bien, quizás incluso en exceso". [244]
El énfasis en la ascendencia heraclesiana de los argéadas sirvió para heroizar a la familia real y proporcionar una genealogía sagrada que establecía un «derecho divino a gobernar» sobre sus súbditos. [245] La familia real macedonia, como las de Epiro, enfatizaba «la sangre y el parentesco para construir para sí mismas una genealogía heroica que a veces también funcionaba como una genealogía helénica». [246]
Los escritores griegos prehelenísticos expresaron una ambigüedad sobre la helenicidad de los macedonios —específicamente sus instituciones monárquicas y su trasfondo de alianza con Persia—, a menudo retratándolos como una amenaza bárbara potencial para Grecia. [247] Por ejemplo, el sofista de finales del siglo V Trasímaco de Calcedonia escribió: "nosotros los griegos estamos esclavizados por el bárbaro Arquelao" (Fragmento 2). [248] Este fragmento es una adaptación de un verso de la tragedia de Eurípides, Telefos , que estaba destinado a convertirse en una expresión de referencia. Hatzopoulos afirma que, dado el carácter convencional del fragmento, difícilmente puede tomarse literalmente como evidencia etnológica o lingüística. [249] La cuestión de la helenicidad macedonia y la de su casa real fue particularmente pertinente en el siglo IV a. C. en relación con la política de invasión de Persia. Demóstenes consideraba que la monarquía de Macedonia era incongruente con una alianza panhelénica liderada por Atenas. Castigó a Filipo II por no ser "solamente un griego, ni pariente de los griegos, sino ni siquiera un bárbaro de algún lugar que pueda ser nombrado con honor, sino un bribón pestilente de Macedonia, de donde nunca fue posible comprar un esclavo decente". [250]
Esto era una obvia calumnia política y se considera como "un discurso insultante", [251] pero "el orador claramente no podía hacer esto, si su audiencia probablemente considerara su afirmación como una tontería: no podría decirse de un tebano, o incluso de un tesalio "; [252] sin embargo, también llama a Meidias , un estadista ateniense, "bárbaro" [253] y en un evento mencionado por Ateneo , los beocios , los tesalios y los eleos fueron etiquetados como "bárbaros". [254] Demóstenes consideraba griegos solo a aquellos que habían alcanzado los estándares culturales del sur de Grecia y no tomó en consideración criterios etnológicos, [255] y su corpus es considerado por Eugene N. Borza como una "oratoria diseñada para influir en la opinión pública en Atenas y, por lo tanto, para formular políticas públicas". [231] Isócrates creía que solo Macedonia era capaz de liderar una guerra contra Persia; Se sintió obligado a decir que Filipo era un heleno "de buena fe" al hablar de su herencia argéada y heraclea. [256] [257] Esquines también trató de defender a Filipo y lo describió públicamente en una reunión de la asamblea popular ateniense como "enteramente griego". [258] Además, Filipo, en su carta al concilio y al pueblo de Atenas, mencionado por Demóstenes, se coloca "con el resto de los griegos". [259]
La primera referencia sobre las actitudes griegas hacia la etnia macedonia en su conjunto proviene del Catálogo de mujeres de Hesíodo . El texto sostiene que los macedonios descendían de Makedon , hijo de Zeus y Thyia (hija de Deucalión ), y por lo tanto era sobrino de Hellen , progenitor de los griegos . [37] También se decía que Magnes, hermano del epónimo Makedon, era hijo de Zeus y Thyia. [47] Los magnetes, descendientes de Magnes, eran una tribu eólica ; según Hammond esto coloca a los macedonios entre los griegos. [260] Engels también escribió que Hesíodo contaba a los macedonios como griegos, mientras que Hall dijo que "según la lógica genealógica estricta, [esto] excluye a la población que lleva el nombre [de Makedon] de las filas de los helenos". [261] Dos escritores posteriores niegan a Makedon un linaje de Helena: Apolodoro (3.8.1) lo hace hijo de Licaón, hijo de Pelasgo nacido en la tierra , mientras que Pseudo-Escimno (6.22) lo hace nacido directamente de la tierra; [262] Apolodoro (3.8.1), sin embargo, técnicamente identifica a Makedon con la realeza griega de Arcadia, colocando así a Macedonia dentro de la órbita del más arcaico de los mitos griegos. [263] A finales del siglo V a. C., Hellánico de Lesbos afirmó que Macedonia era hijo de Eolo , este último hijo de Helena y antepasado de los eolios , una de las principales tribus de los griegos. [37] Hellánico modificó la genealogía de Hesíodo al hacer de Makedon el hijo de Eolo, colocando firmemente a los macedonios en la familia de habla griega eólica. [264] Además de pertenecer a grupos tribales como los eolios, dorios , aqueos y jonios , Anson también destaca el hecho de que algunos griegos incluso distinguían sus identidades étnicas en función de la polis (es decir, ciudad-estado) de la que originalmente provenían. [265]
Estos primeros escritores y su formulación de relaciones genealógicas demuestran que antes del siglo V, la condición griega se definía sobre una base étnica y se legitimaba al rastrear la descendencia del epónimo Heleno. [266] Posteriormente, las consideraciones culturales asumieron mayor importancia.
Heródoto consideraba a los macedonios como griegos del norte o un grupo intermedio entre los griegos «puros» y los bárbaros. [267] En las Historias (5.20.4) Heródoto llama al rey Alejandro I un anēr Hellēn, Makedonōn huparchos ( griego antiguo : ἀνὴρ Ἕλλην, Μακεδόνων ὕπαρχος ), que se traduce como un «virrey griego de Macedonia», [268] o «un griego que gobernó sobre los macedonios». [267] En 7.130.3, dice que los tesalios fueron los «primeros griegos» en someterse a Jerjes. [269] En el primer libro de las Historias , Heródoto recuerda una tradición fiable según la cual el ethnos griego , en su peregrinación, fue llamado «macedonio» cuando se asentó alrededor de Pindo y «dórico» cuando llegó al Peloponeso, [270] y en el octavo libro agrupa a varias tribus griegas bajo «macedonios» y «dorios», dando a entender que los macedonios eran griegos. [271] [272]
En algunas partes de su obra, Tucídides sitúa a los macedonios en su continuo cultural más cerca de los bárbaros que de los helenos, [273] o una categoría intermedia entre griegos y no griegos. [274] En otras partes, distingue entre tres grupos que lucharon en la Guerra del Peloponeso: los griegos (incluidos los peloponesios), los macedonios y los bárbaros ilirios. [274] Al relatar la expedición de Brásidas a Lyncus , Tucídides considera a los macedonios separados de los bárbaros; dice: "En total había alrededor de tres mil infantes pesados helénicos, acompañados por toda la caballería macedonia con los calcídicos, cerca de mil fuertes, además de una inmensa multitud de bárbaros", [275] y "al llegar la noche, los macedonios y la multitud bárbara se asustaron en un momento en uno de esos pánicos misteriosos a los que están sujetos los grandes ejércitos". [276] Más explícito es su relato del discurso de Brasidas donde le dice a sus tropas del Peloponeso que disipen el miedo de luchar contra los "bárbaros: porque ya habían luchado contra los macedonios". [277] Eurípides, en su obra Arquelao , nos dice que los macedonios eran griegos. [278]
Los geógrafos antiguos diferían en sus opiniones sobre el tamaño de Macedonia y sobre la etnicidad de los macedonios. [279] La mayoría de los geógrafos antiguos no incluyeron los territorios centrales del reino macedonio en su definición de Grecia, por razones desconocidas. Por ejemplo, Estrabón dice que si bien "Macedonia es, por supuesto, parte de Grecia, sin embargo, ahora, dado que estoy siguiendo la naturaleza y la forma de los lugares geográficamente, he decidido clasificarla aparte del resto de Grecia". [279] [280] Estrabón apoya la etnicidad griega del pueblo macedonio y escribió sobre los "macedonios y los otros griegos", [281] al igual que Pausanias, el último de los cuales no incluyó a Macedonia en Hellas como se indica en el Libro 10 de su Descripción de Grecia . [279] Pausanias dijo que los macedonios tomaron parte en la Liga Anfictiónica [282] y que Carano de Macedonia —el mítico fundador de la dinastía Argead— erigió un trofeo al estilo argivo por una victoria contra Ciseo. [283]
Isócrates defendió los orígenes griegos de Filipo, pero tal vez no pensaba lo mismo de su pueblo. En la versión de Hall, escribió: "Él ( Pérdicas I ) dejó completamente en paz al mundo griego, pero deseaba mantener la realeza en Macedonia; porque entendía que los griegos no están acostumbrados a someterse a la monarquía mientras que otros son incapaces de vivir sus vidas sin una dominación de este tipo... porque él era el único de los griegos que consideraba adecuado gobernar sobre una población étnicamente no relacionada". [262] Por otro lado, Michael Cosmopoulos informa que Isócrates afirma claramente que los macedonios eran griegos, [278] como en la traducción de George Norlin , Isócrates describe al pueblo de Pérdicas como siendo más bien de "raza afín" con los griegos. [285] Sin embargo, Filipo nombró a la federación de estados griegos que creó con Macedonia a la cabeza -hoy en día conocida como la Liga de Corinto- simplemente como "Los helenos" (es decir, los griegos). Los macedonios obtuvieron dos escaños en la Gran Liga Anfictiónica, exclusivamente griega, en 346 a. C. cuando los focenses fueron expulsados. Badiano lo ve como un honor personal otorgado a Filipo y no al pueblo macedonio en su conjunto. [286] Esquines dijo que el padre de Filipo, Amintas III, se unió a otros griegos en el congreso panhelénico de los aliados lacedemonios, conocido como el "Congreso de Esparta", en una votación para ayudar a Atenas a recuperar la posesión de Anfípolis. [287] El hijo de Amintas y hermano mayor de Filipo, Pérdicas III , sirvió como teorodokos ( griego antiguo : θεωρόδοκος o θεαροδόκος ) en los Juegos Panhelénicos que tuvieron lugar en Epidauro alrededor de 360/359 a. C. [288]
With Philip's conquest of Greece, Greeks and Macedonians enjoyed privileges at the royal court, and there was no social distinction among his court hetairoi, although Philip's armies were only ever led by Macedonians. The process of Greek and Macedonian syncretism culminated during the reign of Alexander the Great, and he allowed other Greeks to command his armies.[289] In his speech at the battle of Issus, mentioned in Arrian's Anabasis, Alexander is seen to place himself among the Greeks, further acknowledging that, while the Greek allies of Darius III fight for pay, his own army fights for the Greek cause.[290] The persisting antagonism between Macedonians and other Greeks however, continued into Antigonid times.[291] Some Greek citizens continued to rebel against their Macedonian overlords throughout the Hellenistic era.[292] They rejoiced on the death of Phillip II[293] and they revolted against Alexander's Antigonid successors. The Greeks called this conflict the Hellenic War.[294] However, Pan-Hellenic sloganeering was used by Greeks against Antigonid dominance and also by Macedonians to corral popular support throughout Greece. Those who considered Macedonia as a political enemy, such as Hypereides and Chremonides, likened the Lamian War and Chremonidean War, respectively, to the earlier Greco-Persian Wars and efforts to liberate Greeks from tyranny.[295] Yet even those who considered Macedonia an ally, such as Isocrates, were keen to stress the differences between their kingdom and the Greek city states, to assuage fears about the extension of the Macedonian-style monarchism into the governance of their poleis.[296]
After the 3rd century BC, and especially in Roman times, the Macedonians were consistently regarded as Greeks.[297] To begin with, Polybius considers the Macedonians as Greeks and sets them apart from their neighboring non-Greek tribes.[278] For example, in his Histories, the Acarnanian character Lyciscus tells the Spartans that they are "of the same tribe" as the Achaeans and the Macedonians,[298] who should be honoured because "throughout nearly their whole lives are ceaselessly engaged in a struggle with the barbarians for the safety of the Greeks".[299] Polybius also used the phrase "Macedonia and the rest of Greece",[300] and says that Philip V of Macedon associates himself with "the rest of the Greeks".[301] In his text History of Rome, Livy states that the Macedonians, Aetolians and Acarnanians were "all men of the same language".[302] Similar opinions are shared by Arrian,[303] Dionysius of Halicarnassus,[304] Strabo[305] and Plutarch, who wrote of Aristotle advising Alexander "to have regard for the Greeks as for friends and kindred";[306] more specifically, to be "a leader to the Greeks and a despot to the barbarians, to look after the former as after friends and relatives, and to deal with the latter as with beasts or plants".[307] M. B. Hatzopoulos points out that passages in Arrian's text also reveal that the terms "Greeks" and "Macedonians" were at times synonymous. For instance, when Alexander the Great held a feast accompanied by Macedonians and Persians, with religious rituals performed by Persian magi and "Greek seers", the latter of whom were Macedonians.[308] Any preconceived ethnic differences between Greeks and Macedonians faded soon after the Roman conquest of Macedonia by 148 BC and then the rest of Greece with the defeat of the Achaean League by the Roman Republic at the Battle of Corinth (146 BC).[309]
The Persians referred to both Greeks and Macedonians as Yauna ("Ionians", their term for "Greeks"), though they distinguished the "Yauna by the sea and across the sea" from the Yaunã Takabara or "Greeks with hats that look like shields", ostensibly referring to the Macedonian kausia hat.[312] According to another interpretation, the Persians used such terms in a geographical rather than an ethnic sense. Yauna and its various attributes possibly referred to regions to the north and west of Asia Minor.[313] Overall, Persian inscriptions indicate that the Persians considered the Macedonians to be Greeks.[314] In Hellenistic times, most Egyptians and Syrians included the Macedonians among the larger category of Greeks, as the Persians had done earlier.[312]
Modern scholarly discourse has produced several hypotheses about the Macedonians' place within the Greek world. Considering material remains of Greek-style monuments, buildings, inscriptions dating from the 5th century and the predominance of Greek personal names, one school of thought says that the Macedonians were "truly Greeks" who had retained a more archaic lifestyle than those living in southern Greece. This cultural discrepancy was used during the political struggles in Athens and Macedonia in the 4th century.[267] This has been the predominant viewpoint since the 20th century. Worthington wrote, "... not much need to be said about the Greekness of ancient Macedonia: it is undeniable".[315] Hatzopoulos argues that there was no real ethnic difference between Macedonians and Greeks, only a political distinction contrived after the creation of the League of Corinth in 337 BC (which was led by Macedonia through the league's elected hegemon Philip II, despite him not being a member of the league itself).[316] Hatzopoulos stresses the fact that Macedonians and other peoples such as the Epirotes and Cypriots, despite speaking a Greek dialect, worshiping in Greek cults, engaging in panhellenic games, and upholding traditional Greek institutions, nevertheless occasionally had their territories excluded from contemporary geographic definitions of "Hellas" and were even considered non-Greek barbarians by some.[317] Other academics who concur that the difference between the Macedonians and Greeks was a political rather than a true ethnic discrepancy include Michael B. Sakellariou,[318] Robert Malcolm Errington,[258] and Craige B. Champion.[319]
Another perspective interprets the literary evidence and the archaeological-cultural differences between Macedonia and central-southern Greece before the 6th century and beyond as evidence that the Macedonians were originally non-Greek tribes who underwent a process of Hellenization.[320][321] Accepting that political factors played a part, they highlight the degree of antipathy between Macedonians and Greeks, which was of a different quality to that seen among other Greek states—even those with a long-term history of mutual animosity (e.g. Sparta and Athens).[322] According to these scholars, the Macedonians came to be regarded as "northern Greeks" only with the ongoing Hellenization of Macedonia and the emergence of Rome as a common enemy in the west. This coincides with the period during which ancient authors such as Polybius and Strabo called the ancient Macedonians "Greeks".[320] By this point, to have been a Greek could have defined a quality of culture and intelligence rather than a racial or ethnic affinity.[323][324] In the context of ethnic origins of the companions of the Antigonid kings, James L. O'Neil distinguishes Macedonians and Greeks as separate ethnic groups, the latter becoming more prominent in Macedonian affairs and the royal court after Alexander the Great's reign.[325]
Others have adopted both views. According to Sansone, "there is no question that, in the fifth and fourth centuries, there were noticeable difference between the Greeks and the Macedonians," yet the issue of Macedonian Hellenicity was ultimately a "political one".[326] Hall adds, "to ask whether the Macedonians 'really were' Greek or not in antiquity is ultimately a redundant question given the shifting semantics of Greekness between the 6th and 4th centuries BC. What cannot be denied, however, is that the cultural commodification of Hellenic identity that emerged in the 4th century might have remained a provincial artifact, confined to the Balkan peninsula, had it not been for the Macedonians."[327] Eugene Borza emphasized the Macedonians "made their mark in antiquity as Macedonians, not as a tribe of some other people"[328] but argued that "the 'highlanders' or 'Makedones' of the mountainous regions of western Macedonia are derived from northwest Greek stock."[329] Worthington concludes that "there is still more than enough evidence and reasoned theory to suggest that the Macedonians were racially Greek."[330] Anson argues that some Hellenic authors expressed complex if not ever-changing and ambiguous ideas about the exact ethnic identity of the Macedonians, who were considered by some as barbarians, and by others as semi-Greek or fully Greek.[331] Panagiotis Filos notes that the term "barbarian" was often used by ancient Greek authors in a very broad sense, referring not only to non-Greek populations, but also to Greek populations on the fringe of the Greek world with dialectal differences, such as the Macedonians.[332] The term was also known for being used in a pejorative and politically motivated manner, especially by the Athenians, to deride other Greek tribes and states such as Epirotes, Eleans, Boeotians and Aeolic-speakers.[333][334] Roger D. Woodard asserts that in addition to persisting uncertainty in modern times about the proper classification of the Macedonian language and its relation to Greek, ancient authors also presented conflicting ideas, such as Demosthenes when labeling Philip II of Macedon inaccurately as a "barbarian",[335] whereas Polybius called the Achaeans and Macedonians as homophylos (i.e. part of the same race or kin).[336][337] Carol J. King elaborates that finding the reason why "ancient Greeks themselves differentiated between Greeks and Macedonians" is limited by the fact that "if one seeks historical truth about an ancient people who have left no definitive record, one may have to let go of the hope for a definitive answer" especially considering that ancient Macedonia was composed of Greeks, people akin to Greeks and non-Greeks.[338] Simon Hornblower supports the Greek identity of the Macedonians, taking into consideration their origin, language, cults and customs.[339]
Recent scholarship has established the position of (ancient) Macedonian within the dialect map of North-West Greek (see, among others, Méndez Dosuna 2012, 2014, 2015; Crespo 2012, 2015). Here belongs the study by M. Hatzopoulos, who offers a critical review of recent research on the Macedonian dialect, arguing that all available evidence points to the conclusion that this is a Greek dialect of the North-West group.
In general, the term 'barbarian' has often been used by Greek authors in a very broad sense referring not only to clearly non-Greek populations, but also to Greek populations on the fringe of the Greek world and/or with a particular linguistic character that may have partly arisen due to some substratum/adstratum interference (e.g Macedonia, Pamphylia).
Allowing that there were living in ancient Macedonia throughout the Archaic, Classical, and Hellenistic periods people who were Greek, people who were akin to Greeks, and people who were not Greek, if one seeks historical truth about an ancient people who have left no definitive record, one may have to let go of the hope for a definitive answer. The ancient Greeks themselves differentiated between "Greeks" and "Macedonians," and if the difference was not one of written language, then it ought to be constructive to consider what factors did differentiate the Macedonians—in the opinion of ancient Greeks.