El sarcófago de Alejandro es un sarcófago de piedra helenístico de finales del siglo IV a. C. de la necrópolis real de Ayaa, cerca de Sidón , Líbano . [1] Está adornado con tallas en alto relieve de Alejandro Magno y narraciones históricas y mitológicas en rollo. Se considera que la obra está muy bien conservada y se ha utilizado como modelo por su conservación de la policromía . [2] Actualmente se encuentra en los fondos del Museo Arqueológico de Estambul . [3]
Según muchos eruditos, tanto la procedencia como la fecha del sarcófago de Alejandro siguen siendo indiscutibles, [4] aterrizó firmemente en la ciudad de Sidón y probablemente fue encargado después del 332 a.C. [4] La representación pertinente y continua de Abdalónimo , el rey de Sidón, ayuda a delimitar el período de tiempo en el que probablemente se creó este sarcófago. Sabemos que Abdalónimo fue designado para este puesto por Alejandro Magno entre el 333 y el 332 a. C., [5] y se dice que murió aproximadamente en el 311 a. C. (aunque se desconoce la fecha exacta). [5] El arqueólogo y erudito Karl Schefold demostró que se hizo antes de la muerte de Abdalonymus, [6] debido a que su manera todavía clásica supuestamente no estaba influenciada por el estilo de Lisipo . Schefold sostiene que el sarcófago conserva un enfoque más conservador [6] en su composición e iconografía , en contraste con la progresión estilística marcada por la obra de Lisipo. También afirma que su tumba habría sido preparada antes de su muerte, [6] aunque la vaga línea de tiempo de la vida de Abdalonymus deja esto abierto.
El Sarcófago de Alejandro fue encontrado en la Necrópolis Real de Ayaa , necrópolis subterránea que estaba dividida en dos hipogeos , [4] un templo o tumba subterránea que consta de una serie de habitaciones. Probablemente funcionó como una necrópolis real, [4] lo que también ayuda a sustentar el debate académico sobre el posible patrón de este sarcófago.
Este sarcófago en particular es uno de los cuatro enormes sarcófagos tallados que formaban dos pares. Estas parejas fueron descubiertas durante las excavaciones de 1887 realizadas por Osman Hamdi Bey y Yervant Voskan en la necrópolis cerca de Sidón, Líbano.
Aunque desde el principio de su análisis se ha aceptado ampliamente que este no era el sarcófago real del propio Alejandro Magno, [4] ha habido un gran debate académico sobre quién era el patrón del sarcófago. Originalmente se pensó [7] que había sido el sarcófago de Abdalónimo (fallecido en 311 a. C.), el rey de Sidón designado por Alejandro inmediatamente después de la batalla de Issus (333 a. C.). [8] El erudito Andrew Stewart afirma que el Sarcófago de Alejandro fue patrocinado por Abdalonymus por varias razones: principalmente, porque los reyes del Cercano Oriente encargaban regularmente sus tumbas ante-mortem en consideración a su "reputación póstuma". [9] Esta es una afirmación comúnmente apoyada y continuamente confirmada por muchos estudiosos, pero también ha sido igualmente cuestionada. Por ejemplo, Waldemar Heckel sostiene que el sarcófago fue hecho para Mazaeus , un noble persa y gobernador de Babilonia . Para respaldar esta afirmación, Heckel cuestiona por qué un sarcófago de Abdalónimo, un rey de Sidón, presentaría tantas figuras e iconografías persas, [5] argumentando que la vestimenta, los rasgos faciales y las actividades [5] de la figura central son más históricamente alineado con la nobleza persa que con la fenicia. [5] La respuesta a esto, según Heckel, es que la relevancia de estas figuras e iconografías sería más apropiada para el noble persa. En apoyo de ello, teoriza que uno de los frisos laterales representa la batalla de Gaugamela en el 331 a. C., [5] mostrando la fuerza del liderazgo militar de Mazaeus al dirigir el ejército persa.
Un aspecto de la historia del sarcófago que sigue siendo ampliamente debatido es qué antigua cultura mediterránea pudo haberlo creado. Según Schefold, se han distinguido las manos de seis escultores jónicos que trabajaban en un idioma ático . [6] Stewart está de acuerdo con Schefold, afirmando que la unificación de los diferentes elementos estilísticos está asociada con la escultura ática. [9] Sin embargo, según la arqueóloga Margaret C. Miller , el sarcófago fue producido probablemente por un taller de Rodas , en este caso trabajando en Sidón. [10] Es útil señalar aquí que Sidón era una ciudad-estado fenicia , [4] lo que ha llevado a otros eruditos como Caroline Houser a argumentar que sus orígenes estilísticos tienen sus raíces en Fenicia. Se ha argumentado que la mayoría de los detalles escultóricos se pueden atribuir a estilos griegos antiguos, [4] remontándose a la captura de esta ciudad del Cercano Oriente por parte de los antiguos griegos. Sin embargo, debido a las influencias interculturales en el arte griego de la época, existen atributos contradictorios dentro del propio sarcófago. Por ejemplo, los leones que se encuentran en las esquinas del techo tienen atributos específicamente asiáticos. [4] También hay varias criaturas mitificadas, como "tres cuernos de carnero que crecen en cabezas de felinos" [4] que habrían sido completamente ajenas a la fauna del antiguo mundo helenístico .
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La cresta del techo del Sarcófago de Alejandro, hecha de dos "enormes bloques" de mármol, [9] está revestida con estatuillas alternas de cabezas de mujeres (posiblemente la diosa Atargatis ) [9] y águilas. [9] Diferentes narrativas decoran los frisos a cada lado y frontón del sarcófago, cada una de las cuales da lugar a diferentes interpretaciones del tema general del sarcófago en sí. [9] Estas diferentes interpretaciones han variado debido a los estilos y temas complejos. [9] Algunos eruditos han interpretado que estas narrativas se relacionan biográficamente con la vida de Abdalonymos, con la serie comenzando en 333/332 a.C. [9] con la batalla de Issus [9] y terminando en 306/305 a.C. [9] Andrew Stewart sostiene que el sarcófago no ofrece ningún programa unificado ni mensaje obviamente coherente, [9] ya que las escenas de cada relieve se contradicen entre sí, con una iconografía que mezcla estándares occidentales y orientales. [9] Los temas de la batalla y la caza son consistentes en todos los frisos: un lado largo y un lado corto representan cada una de estas escenas.
Los relieves en un lado largo de la pieza representan a Alejandro luchando contra los persas en la batalla de Issus . Volkmar von Graeve ha comparado el motivo con el famoso Mosaico de Alejandro en Nápoles ; concluye que la iconografía de ambos deriva de un original común, un cuadro perdido de Filoxenos de Eretria . [11] La comparación entre el mosaico y el sarcófago ha ganado fuerza en el campo académico, apoyada por otros estudiosos como Andrew Stewart. [12] Alejandro aparece montado, con una piel de león en la cabeza y preparándose para lanzar una lanza a la caballería persa. Sigue existiendo un debate en torno a la importancia de la historicidad de las figuras vistas en las escenas de caza y batalla. Mientras que historiadores como von Grave los interpretan como representaciones precisas de personajes históricos, [11] otros historiadores como Schefold se centran en ellos como sujetos míticos de las batallas y la caza real. [6] Algunos eruditos también creen que una segunda figura macedonia montada cerca del centro representa a Hefestión , el amigo íntimo mayor de Alejandro. Una tercera figura macedonia montada a menudo se identifica como Pérdicas , uno de los generales del ejército de Alejandro.
El lado largo opuesto muestra a Alejandro, reconocido como el "jinete del centro izquierda", [9] y a los macedonios cazando leones junto con Abdalónimo y los persas. Stewart también ha presentado que este puede ser un ejemplo de Alejandro cazando en el parque de caza de Sidón en el 332 a.C. [9] Esta es una representación única de los macedonios y persas colaborando en la caza. [9] Esto es significativo debido al hecho de que la escena en el extremo opuesto ha sido interpretada en gran medida como la Batalla de Issus, que se entiende ampliamente como un símbolo de la derrota macedonia de los persas.
Uno de los finales cortos dirige la mirada hacia la mítica caza del león, retratando una escena en la que Abdalonymus caza una pantera. [9] En el otro extremo corto hay una batalla, tal vez la Batalla de Gaza en 312 a.C. - [9] si este es el caso, el frontón sobre ese extremo mostraría el asesinato de Pérdicas en 320 a.C. [9] Se ha conjeturado que Abdalonymus finalmente murió en la Batalla de Gaza, [9] aunque esto no tiene fundamento. Sin embargo, si este es el caso, entonces este frontón sería la representación de sus últimos momentos en la batalla. [9] El otro frontón en la tapa de arriba muestra a Abdalonymus en una batalla no identificada. [9]
El Sarcófago de Alejandro está construido con mármol del Pentélico conservando vestigios de su policromía , en forma de templo griego . En el sarcófago se han encontrado evidencias de policromía, en referencia a la colorida pintura encontrada en las estatuas (especialmente en las antiguas), y en realidad se habría visto durante el desenterrado del sarcófago durante su excavación en 1887. [4] Los guerreros griegos macedonios Los personajes representados en el sarcófago se muestran luchando desnudos, como era típico de la iconografía griega. [2] Sin embargo, estaban pintados, mostrando los coloridos detalles de sus tonos de piel, colores de cabello, cascos y escudos. Los persas contra los que lucharon estos guerreros, por otro lado, estaban pintados con armaduras brillantes y vibrantes. La policromía representa los patrones detallados de sus pantalones y faldas, [2] así como el intrincado trabajo de pintura realizado en sus escudos.
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