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Teogonía

La Teogonía ( en griego : Θεογονία , Theogonía , [2] es decir, «la genealogía o nacimiento de los dioses » [3] ) es un poema de Hesíodo (siglos VIII-VII a. C.) que describe los orígenes y genealogías de los dioses griegos , compuesto c.  730-700 a. C. [ 4] Está escrito en el dialecto épico del griego antiguo y contiene 1022 líneas. Es una de las fuentes más importantes para la comprensión de la cosmología griega temprana .

Descripciones

La Teogonía de Hesíodo es una síntesis a gran escala de una amplia variedad de tradiciones griegas locales relativas a los dioses, organizada como una narración que cuenta cómo llegaron a existir y cómo establecieron un control permanente sobre el cosmos . Es la primera cosmogonía mítica griega conocida . El estado inicial del universo es el caos , un vacío oscuro e indefinido considerado una condición divina primordial de la que surgió todo lo demás. Las teogonías son una parte de la mitología griega que encarna el deseo de articular la realidad como un todo; este impulso universalizador fue fundamental para los primeros proyectos posteriores de teorización especulativa. [5]

Además, en el pasaje de “Reyes y cantores” (80-103) [6] Hesíodo se apropia de la autoridad que habitualmente se reserva a la realeza sagrada. El poeta declara que es él, cuando podríamos haber esperado un rey, a quien las Musas han otorgado los dos dones de un cetro y una voz autoritaria (Hesíodo, Teogonía 30-3), que son los signos visibles de la realeza. No es que este gesto tenga como objetivo convertir a Hesíodo en rey. Más bien, lo que importa es que la autoridad de la realeza ahora pertenece a la voz poética, la voz que está declamando la Teogonía .

Las nueve musas en un sarcófago romano (siglo II d.C.) — Louvre , París

Aunque se utiliza a menudo como fuente de información sobre la mitología griega , [7] la Teogonía es a la vez más y menos que eso. En términos formales es un himno que invoca a Zeus y a las Musas: los pasajes paralelos entre este y el Himno homérico a las Musas , mucho más breve, dejan claro que la Teogonía se desarrolló a partir de una tradición de preludios hímnicos con los que un rapsoda griego antiguo comenzaba su actuación en concursos poéticos. Es necesario ver la Teogonía no como la fuente definitiva de la mitología griega, sino más bien como una instantánea de una tradición dinámica que cristalizó cuando Hesíodo formuló los mitos que conocía, y recordar que las tradiciones han seguido evolucionando desde entonces.

La forma escrita de la Teogonía se estableció en el siglo VI a. C. Incluso algunos editores conservadores han llegado a la conclusión de que el episodio de Tifón (820-68) es una interpolación. [8]

Hesíodo probablemente estuvo influenciado por algunas tradiciones del Cercano Oriente, como la dinastía babilónica de Dunnum , [9] que se mezclaron con tradiciones locales, pero es más probable que sean rastros persistentes de la tradición micénica que el resultado de contactos orientales en la propia época de Hesíodo.

El desciframiento de los textos míticos hititas , en particular el texto de la Realeza en el Cielo presentado por primera vez en 1946, con su mitema de castración , ofrece en la figura de Kumarbi un paralelo anatolio al conflicto Urano-Cronos de Hesíodo. [10]

El mito de la sucesión

La mutilación de Urano por Saturno : fresco de Giorgio Vasari y Cristofano Gherardi , c.  1560 (Sala de Cosme I, Palacio Viejo )

Uno de los componentes principales de la Teogonía es la presentación de lo que se llama el "mito de la sucesión", que cuenta cómo Cronos derrocó a Urano , y cómo a su vez Zeus derrocó a Cronos y sus compañeros Titanes , y cómo Zeus finalmente fue establecido como el gobernante final y permanente del cosmos. [11]

Urano (el Cielo) tuvo dieciocho hijos con su madre Gea (la Tierra): los doce Titanes, los tres Cíclopes y los tres Hecatónquiros (los de las Cien Manos), [12] pero como los odiaba, [13] los escondió en algún lugar dentro de Gea. [14] Enojada y angustiada, Gea fabricó una hoz de diamante e instó a sus hijos a castigar a su padre. Sólo su hijo Cronos, el titán más joven, estaba dispuesto a hacerlo. [15] Así que Gea escondió a Cronos en una "emboscada" y le dio la hoz de diamante, y cuando Urano fue a acostarse con Gea, Cronos extendió la mano y castró a su padre. [16] Esto permitió que los Titanes nacieran y que Cronos asumiera el mando supremo del cosmos. [17]

Cronos, que había asumido el control del cosmos de manos de Urano, quería asegurarse de mantenerlo. Urano y Gea habían profetizado a Cronos que uno de los hijos de Cronos lo derrocaría, por lo que cuando Cronos se casó con Rea , se aseguró de tragarse a cada uno de los hijos que ella diera a luz: Hestia , Deméter , Hera , Hades , Poseidón y Zeus (en ese orden), para gran pesar de Rea. [18] Sin embargo, cuando Rea estaba embarazada de Zeus, Rea rogó a sus padres Gea y Urano que la ayudaran a salvar a Zeus. Entonces enviaron a Rea a Licto en Creta para que diera a luz a Zeus, y Gea tomó al recién nacido Zeus para criarlo, escondiéndolo en lo profundo de una cueva debajo del monte Egaión. [19] Mientras tanto, Rea le dio a Cronos una enorme piedra envuelta en ropa de bebé que se tragó pensando que era otro de los hijos de Rea. [20]

La caída de los titanes de Cornelis Cornelisz van Haarlem (1596-1598)

Zeus, ya adulto, obligó a Cronos (utilizando algún truco no especificado de Gea) a regurgitar a sus otros cinco hijos. [21] Zeus luego liberó a sus tíos los Cíclopes (aparentemente todavía prisioneros bajo la tierra, junto con los Cien Manos, donde Urano los había confinado originalmente) quienes luego le proporcionaron a Zeus su gran arma, el rayo, que había sido escondido por Gea. [22] Comenzó una gran guerra, la Titanomaquia , entre los nuevos dioses, Zeus y sus hermanos, y los antiguos dioses, Cronos y los Titanes, por el control del cosmos. En el décimo año de esa guerra, siguiendo el consejo de Gea, Zeus liberó a los Cien Manos, quienes se unieron a la guerra contra los Titanes, ayudando a Zeus a obtener la ventaja. Zeus luego lanzó la furia de su rayo contra los Titanes, derrotándolos y arrojándolos al Tártaro , [23] terminando así la Titanomaquia.

Una última amenaza al poder de Zeus llegó en forma del monstruo Tifón , hijo de Gea y el Tártaro. Zeus con su rayo salió rápidamente victorioso, y Tifón también fue encarcelado en el Tártaro. [24]

Zeus, por consejo de Gea, fue elegido rey de los dioses y distribuyó diversos honores entre ellos. [25] Zeus se casó entonces con su primera esposa Metis , pero cuando se enteró de que Metis estaba destinada a tener un hijo que podría derrocar su gobierno, por consejo de Gea y Urano, Zeus se tragó a Metis (mientras todavía estaba embarazada de Atenea ). Y así Zeus logró poner fin al ciclo de sucesión y asegurar su gobierno eterno sobre el cosmos. [26]

Las genealogías

Los primeros dioses

El mundo comenzó con la generación espontánea de cuatro seres: primero surgió Caos (Abismo); luego vino Gea (Tierra), "el fundamento siempre seguro de todo"; el "oscuro" Tártaro , en las profundidades de la Tierra; y Eros (Deseo), "el más hermoso entre los dioses inmortales". [27] De Caos surgieron Érebo (Oscuridad) y Nix (Noche). Y Nix "de la unión en amor" con Érebo produjo Éter (Brillo) y Hémera (Día). [28] De Gea surgieron Urano (Cielo), Ourea (Montañas) y Ponto (Mar). [29]

Hijos de Gea y Urano

Urano se apareó con Gea, y ella dio a luz a los doce Titanes : Océano , Ceo , Crío , Hiperión , Jápeto , Tea , Rea , Temis , Mnemósine , Febe , Tetis y Cronos ; [31] los Cíclopes : Brontés, Estéropes y Arges ; [32] y los Hecatónquiros ("Cien manos"): Coto, Briareo y Giges. [33]

Hijos de la sangre de Gea y Urano, y genitales de Urano

El nacimiento de Venus de William-Adolphe Bouguereau ( c.  1879 )

Cuando Cronos castró a Urano, de la sangre de éste que se esparció sobre la tierra surgieron las Erinias (Furias), los Gigantes y las Melias . Cronos arrojó los genitales cercenados al mar, alrededor del cual se formó espuma que se transformó en la diosa Afrodita . [35]

Descendientes de Nyx

Mientras tanto, Nyx (Noche) sola produjo hijos: Moros (Perdición), Ker (Destino), Thanatos (Muerte), Hypnos (Sueño), Oneiroi (Sueños), Momus (Culpa), Oizys (Dolor), Hespérides (Hijas de la Noche), Moirai (Parcas), [37] Keres (Destinos), Némesis (Retribución), Apate (Engaño), Filotes (Amor), Geras (Vejez) y Eris (Discordia). [38]

Y de Eris solo vinieron Ponos (dificultad), Lethe (olvido), Limos (hambre), Algea (dolores), Hysminai (batallas), Makhai (guerras), Phonoi (asesinatos), Androktasiai (homicidios), Neikea (peleas), Pseudea (mentiras), Logoi (historias), Amphillogiai (disputas), Dysnomia (anarquía), Ate (ruina) y Horkos (juramento). [39]

Descendientes de Gea y Ponto

Tras la castración de Urano, Gea se apareó con su hijo Ponto (Mar) y produjo una línea de descendientes formada principalmente por deidades marinas, ninfas marinas y monstruos híbridos. Su primer hijo, Nereo (Viejo del Mar), se casó con Doris , una de las hijas oceánides de los titanes Océano y Tetis, y produjeron las nereidas , cincuenta ninfas marinas, entre las que se encontraban Anfítrite , Tetis y Psámate . Su segundo hijo, Thaumas, se casó con Electra, otra oceánide, y sus descendientes fueron Iris (Arcoíris) y las dos arpías : Aello y Ocípete . [41]

Los hijos tercero y cuarto de Gea y Ponto, Forcis y Ceto , se casaron entre sí y produjeron las dos Grayas : Pemphredo y Enio , y las tres gorgonas : Esteno , Euríale y Medusa . Poseidón se apareó con Medusa y nacieron dos descendientes, el caballo alado Pegaso y el guerrero Crisaor , cuando el héroe Perseo cortó la cabeza de Medusa. Crisaor se casó con Calírroe , otra oceánide, y produjeron al tricéfalo Gerión . [42] Después viene Equidna, mitad ninfa mitad serpiente [43] (no se sabe con certeza quién era su madre, probablemente Ceto o tal vez Calírroe). [44] La última descendencia de Ceto y Forcis fue una serpiente (sin nombre en la Teogonía , más tarde llamada Ladón , por Apolonio de Rodas ) que guarda las manzanas de oro. [45]

Descendientes de Equidna y Tifón

Gea también se apareó con Tártaro para producir a Tifón , [54] con quien Equidna se casó, produciendo varios descendientes monstruosos. [55] Sus tres primeros descendientes fueron Orto , Cerbero y la Hidra . Luego viene la Quimera (cuya madre no está clara, si Equidna o la Hidra). [56] Finalmente Orto (su pareja no está clara, si la Quimera o Equidna) produjo dos descendientes: la Esfinge y el León de Nemea . [57]

Descendientes de los Titanes

Los Titanes Océano, Hiperión, Ceo y Cronos se casaron con sus hermanas Tetis, Tea, Febe y Rea, y Crío se casó con su media hermana Euribia, hija de Gea y su hijo, Ponto. De Océano y Tetis surgieron los tres mil dioses fluviales (incluidos Nilo , Alfeo y Escamandro ) y tres mil ninfas oceánicas (incluidas Doris , Electra, Calírroe , Estigia , Clímene , Metis , Eurínome , Perseida e Idiya ). De Hiperión y Tea surgieron Helios (Sol), Selene (Luna) y Eos (Aurora), y de Crío y Euribia surgieron Astreo , Palas y Perses . De Eos y Astreo surgieron los vientos: Céfiro , Bóreas y Noto , Eósforo (portador del alba, es decir, Venus , la estrella de la mañana) y las estrellas. De Palas y la oceánide Estigia surgieron Zelus (la envidia), Niké (la victoria), Kratos (el poder) y Bía (la fuerza). [61]

De Ceo y Febe nacieron Leto y Asteria , que se casó con Perses, dando a luz a Hécate , [62] y de Crono y su hermana mayor, Rea, nacieron Hestia, Deméter, Hera, Hades, Poseidón y Zeus. [63] El titán Jápeto se casó con la oceánide Clímene y dio a luz a Atlas , Menecio , Prometeo y Epimeteo . [64]

Hijos de Zeus y sus siete esposas

El nacimiento de Minerva de René-Antoine Houasse (antes de 1688)

Zeus se casó con siete esposas. Su primera esposa fue la oceánide Metis , a la que embarazó con Atenea , y luego, siguiendo el consejo de Gea y Urano, se tragó a Metis para que ningún hijo que tuviera con Metis lo derrocara, como se había predicho. [26] La segunda esposa de Zeus fue su tía la titánide Temis , que dio a luz a las tres Horas (Estaciones): Eunomia (Orden), Dike (Justicia), Irene (Paz); y las tres Moiras (Parcas): [69] Cloto (Hilandera), Láquesis (Asignadora) y Átropo (Inquebrantable). Zeus se casó después con su tercera esposa, otra oceánide, Eurínome , que dio a luz a las tres Cárites (Gracias): Aglaea (Esplendor), con la que se casó Hefesto, Eufrósine (Alegría) y Talía (Alegría). [70]

La cuarta esposa de Zeus fue su hermana, Deméter , que dio a luz a Perséfone . La quinta esposa de Zeus fue otra tía, la titánide Mnemósine , de quien vinieron las nueve musas : Clío , Euterpe , Talía , Melpómene , Terpsícore , Erato , Polimnia , Urania y Calíope . Su sexta esposa fue la titánide Leto , que dio a luz a Apolo y Artemisa . La séptima y última esposa de Zeus fue su hermana Hera , la madre de Hebe , Ares e Ilitía . [71]

Zeus finalmente "dio a luz" a Atenea , de su cabeza, lo que enfureció tanto a Hera que ella produjo, por sí sola, a su propio hijo Hefesto , dios del fuego y los herreros. [72]

Otros descendientes de padres divinos

De Poseidón y la nereida Anfítrite nació Tritón , y de Ares y Afrodita vinieron Fobos (Miedo), Deimos (Terror) y Harmonía (Armonía). Zeus, con la hija de Atlas , Maya , engendró a Hermes , y con la mortal Alcmena , engendró al héroe Heracles , que se casó con Hebe . Zeus y la mortal Sémele , hija de Harmonía y Cadmo , el fundador y primer rey de Tebas , engendró a Dioniso , que se casó con Ariadna , hija de Minos , rey de Creta . Helios y la oceánide Perseida engendraron a Circe , Eetes , que se convirtió en rey de Cólquida y se casó con la oceánide Idia , produciendo a Medea . [77]

Hijos de madres divinas con padres mortales

Venus y Anquises de William Blake Richmond (1889 o 1890)

La diosa Deméter se unió al mortal Iasión para producir a Pluto . Además de Sémele, la diosa Harmonía y el mortal Cadmo también produjeron a Ino , Ágave , Autónoe y Polidoro . Eos (Aurora) con el mortal Titono , produjo al héroe Memnón y a Ematión , y con Céfalo , produjo a Faetón . Medea con el mortal Jasón , produjo a Medius , la nereida Psámate con el mortal Éaco , produjo al héroe Foco , la nereida Tetis , con Peleo produjo al gran guerrero Aquiles , y la diosa Afrodita con el mortal Anquises produjo al héroe troyano Eneas . Con el héroe Odiseo , Circe daría a luz a Agrio , Latino y Telégono , y la hija de Atlas, Calipso , también le daría a Odiseo dos hijos, Nausítoo y Nausinoso . [87]

Prometeo

Cuenco lacónico que representa a Prometeo y Atlas soportando sus respectivos castigos, alrededor del 550 a. C.

La Teogonía , después de enumerar a los descendientes del titán Jápeto y la oceánide Clímene , como Atlas , Menoitios , Prometeo y Epimeteo , y contar brevemente lo que le sucedió a cada uno, cuenta la historia de Prometeo. [95] Cuando los dioses y los hombres se reunieron en Mekone para decidir cómo debían distribuirse los sacrificios, Prometeo intentó engañar a Zeus. Mató a un buey, tomó la valiosa grasa y carne y la cubrió con el estómago del buey. Luego Prometeo tomó los huesos y los escondió con una fina capa brillante de grasa. Prometeo le preguntó a Zeus su opinión sobre qué montón de ofrendas encontraba más deseable, con la esperanza de engañar al dios para que seleccionara la parte menos deseable. Aunque Zeus se dio cuenta del truco, eligió los huesos cubiertos de grasa, y así se estableció que a partir de entonces los hombres quemarían los huesos como sacrificio a los dioses, quedándose con la carne y la grasa seleccionadas. Pero en castigo por esta trampa, un Zeus enojado decidió negarle a la humanidad el uso del fuego. Pero Prometeo robó el fuego dentro de un tallo de hinojo y se lo dio a la humanidad. Zeus entonces ordenó la creación de la primera mujer Pandora como un nuevo castigo para la humanidad. Y Prometeo fue encadenado a un acantilado, donde un águila se alimentaba de su hígado en constante regeneración todos los días, hasta que finalmente el hijo de Zeus, Heracles, vino a liberarlo.

Manuscritos

Los manuscritos más antiguos que se conservan de la Teogonía datan de finales del siglo XIII. Un ejemplo temprano se encuentra en el Vaticano gr. 1825. Este manuscrito data de alrededor de 1310 según las marcas de agua. Hay alrededor de 64 manuscritos conocidos que datan de 1600 d. C. o antes. [96] [97]

Influencia en la filosofía griega primitiva

Mosaico romano antiguo de Johannisstraße, Trier , que data de principios del siglo III d. C., que muestra al filósofo presocrático Anaximandro de Mileto sosteniendo un reloj de sol [98]

La herencia de la mitología griega ya encarnaba el deseo de articular la realidad como un todo, y este impulso universalizador fue fundamental para los primeros proyectos de teorización especulativa. Parece que el orden del ser fue visualizado primero imaginativamente antes de ser pensado de manera abstracta. Hesíodo, impresionado por la necesidad que gobierna el orden de las cosas, descubre un patrón definido en la génesis y aparición de los dioses. Estas ideas hicieron posible algo parecido a la especulación cosmológica . La retórica más temprana de la reflexión se centra en dos cosas interrelacionadas: la experiencia del asombro como una participación viva en el orden divino de las cosas; y la convicción absoluta de que, más allá de la totalidad de las cosas, la realidad forma un todo bello y armonioso. [99]

En la Teogonía , el origen ( arche ) es el Caos , una condición divina primordial, y allí están las raíces y los fines de la tierra, el cielo, el mar y el Tártaro . Ferécides de Siros (siglo VI a. C.), creía que había tres principios divinos preexistentes y llamó al agua también Caos. [100] En el lenguaje del período arcaico (siglos VIII-VI a. C.), arche (o archai ) designa la fuente, el origen o la raíz de las cosas que existen. Para que una cosa esté bien establecida o fundada, su arche o punto estático debe ser seguro, y los cimientos más seguros son los proporcionados por los dioses: el ordenamiento indestructible, inmutable y eterno de las cosas. [101]

En la filosofía griega antigua , arche es el elemento o primer principio de todas las cosas, una naturaleza o sustancia permanente que se conserva en la generación del resto. A partir de esto, todas las cosas llegan a ser, y en él se resuelven en un estado final. [102] Es el horizonte divino de la sustancia que abarca y gobierna todas las cosas. Tales (siglos VII-VI a. C.), el primer filósofo griego, afirmó que el primer principio de todas las cosas es el agua. Anaximandro (siglo VI a. C.) fue el primer filósofo que utilizó el término arche para lo que los escritores a partir de Aristóteles llaman el "sustrato". [103] Anaximandro afirmó que el principio o primer principio es una masa infinita ( Apeiron ) no sujeta ni a la edad ni a la decadencia, de la que todas las cosas nacen y luego se destruyen allí. Un fragmento de Jenófanes (siglo VI a. C.) muestra la transición del Caos al Apeiron : "El límite superior de la tierra linda con el aire. El límite inferior de la tierra llega hasta lo ilimitado (es decir, el Apeiron)". [104]

Perspectivas cristianas de la Teogonía

John Milton , un calvinista , consideraba que la Teogonía estaba inspirada por Satanás . La opinión de Milton, tal como se expresa en El Paraíso Perdido , era que una vez que Satanás fue expulsado del cielo, se convirtió en la musa que inspiró a Hesíodo. Lo que Hesíodo escribió, por lo tanto, fue una corrupción de los eventos "reales" que sucedieron en la lucha cosmológica de Satanás contra Dios. En particular, Milton afirmó que el triunfo de Zeus (es decir, la deidad suprema) a través del engaño, la negociación y las alianzas, fue una corrupción de la omnipotencia de Dios que no requirió ningún aliado. [105]

La visión de Milton refleja las opiniones de los primeros escritores patrísticos cristianos. Justino Mártir y Atenágoras de Atenas , por ejemplo, afirmaron que las mitologías paganas en general son distorsiones demoníacas de la "verdadera" historia cosmológica. [105]

Otras cosmogonías en la literatura antigua

En la Teogonía, el estado inicial del universo, o el origen ( arjé ), es el Caos , un vacío enorme ( abismo ) considerado como una condición divina primordial, de la que surgió todo lo que existe. Luego vinieron Gea (la Tierra), el Tártaro (el espacio cavernoso bajo la tierra; el Erebo, nacido posteriormente , es la oscuridad en este espacio) y Eros (que representa el deseo sexual —el impulso de reproducirse— en lugar de la emoción del amor, como es la idea errónea común). Hesíodo hizo una abstracción porque su caos original es algo completamente indefinido. [106]

En cambio, en la cosmogonía órfica, el intemporal Cronos produjo el Éter y el Caos y fabricó un huevo plateado en el Éter divino, de donde surgió el dios andrógino Fanes , identificado por los órficos como Eros, que se convierte en el creador del mundo. [107]

Algunas ideas similares aparecen en las cosmologías védica e hindú . En la cosmología védica , el universo es creado de la nada por el gran calor. Kāma (Deseo), la semilla primordial del espíritu, es el vínculo que conecta lo existente con lo inexistente [108]. En la cosmología hindú , en el principio no había nada en el universo, excepto oscuridad y la esencia divina que eliminó la oscuridad y creó las aguas primordiales. Su semilla produjo el germen universal ( Hiranyagarbha ), del cual surgió todo lo demás. [109]

En el relato babilónico de la creación, Enûma Eliš, el universo se encontraba en un estado informe y se lo describe como un caos acuoso . De él surgieron dos dioses primarios, el masculino Apsu y el femenino Tiamat , y una tercera deidad que es el creador Mummu y su poder para que comience la progresión de los nacimientos cosmogónicos. [110]

La mitología nórdica también describe a Ginnungagap como el abismo primordial del que surgieron las primeras criaturas vivientes, incluido el gigante Ymir , cuyo cuerpo finalmente se convirtió en el mundo, cuya sangre se convirtió en los mares, y así sucesivamente; otra versión describe el origen del mundo como resultado de la colisión de las partes ardientes y frías de Hel .

Ediciones

Traducciones seleccionadas

Véase también

Notas

  1. ^ "Hesíodo | poeta griego". Enciclopedia Británica . Consultado el 21 de marzo de 2024 .
  2. ^ Griego ático : [tʰeoɡoníaː]
  3. ^ θεογονία. Liddell, Henry George ; Scott, Robert ; Un léxico griego-inglés en el Proyecto Perseo
  4. ^ Oeste 1966, pág. 45.
  5. ^ Sandwell, Barry (1996). Filosofía presocrática vol. 3. Nueva York: Routledge. ISBN 9780415101707.pág. 28
  6. ^ Stoddard, Kathryn B. (2003). "El mensaje programático del pasaje 'Reyes y cantores': Hesíodo, Teogonía 80-103". Transacciones de la Asociación Filológica Americana . 133 (1): 1–16. doi :10.1353/apa.2003.0010. JSTOR  20054073. S2CID  161532502.
  7. ^ Heródoto (II.53) lo citó simplemente como una lista autorizada de nombres, atributos y funciones divinos.
  8. ^ F. Solmsen, Hesíodo y Esquilo (Ithaca: Cornell Studies in Classical Philology 30) 1949:53 y nota 179 con citas; "si fue una interpolación", observa Joseph Eddy Fontenrose ( Python: a study of Delphic myth and its origins : 71, nota 3), "se hizo bastante temprano".
  9. ^ Lambert, Wilfred G.; Walcot, Pedro (1965). "Una nueva teogonía babilónica y Hesíodo". Cadmos . 4 (1): 64–72. doi :10.1515/kadm.1965.4.1.64. S2CID  162417685.
  10. ^ Walter Burkert, The Orientalizing Revolution: Near Eastern Influence on Greek Culture in the Early Archaic Age (Harvard University Press) 192, ofrece un análisis y una bibliografía de cuestiones relacionadas.
  11. ^ Hard, págs. 65-69; West 1966, págs. 18-19.
  12. ^ Teogonía 132-153 (La mayoría, págs. 12, 13).
  13. ^ Teogonía 154-155 (Most, págs. 14, 15). No está del todo claro exactamente a cuál de estos dieciocho hijos Hesíodo quería decir que odiaba Urano, si a los dieciocho o quizá solo a los Cíclopes y a los Cien Manos. Hard, pág. 67; West 1988, pág. 7, y Caldwell, pág. 37 en las líneas 154-160, hacen que sean dieciocho; mientras que Gantz, pág. 10, dice "probablemente a los dieciocho"; y Most, pág. 15 n. 8, dice "aparentemente solo se refiere a los... Cíclopes y a los Cien Manos" y no a los doce Titanes. Véase también West 1966, pág. 206 en las líneas 139-53, pág. 213 línea 154 γὰρ . Tampoco está claro por qué Urano odiaba a sus hijos. Gantz, pág. En la pág. 10 se dice: "La razón del odio [de Urano] puede ser la horrible apariencia [de sus hijos], aunque Hesíodo no lo dice exactamente"; mientras que Hard, pág. 67, dice: "Aunque Hesíodo es vago acerca de la causa de su odio, parecería que les tomó aversión porque eran terribles de contemplar". Sin embargo, West 1966, pág. 213 en la línea 155, dice que Urano odiaba a sus hijos debido a su "naturaleza temible".
  14. ↑ Teogonía 156–158 (Most, págs. 14, 15). El escondite dentro de Gea es presumiblemente su útero, véase West 1966, pág. 214 en la línea 158; Caldwell, pág. 37 en las líneas 154–160; Gantz, pág. 10. Este lugar también parece ser el mismo lugar que el Tártaro , véase West 1966, pág. 338 en la línea 618, y Caldwell, pág. 37 en las líneas 154–160.
  15. ^ Teogonía 159-172 (La mayoría, págs. 16, 17).
  16. ↑ Teogonía 173–182 (Most, pp. 16, 17); según Gantz, p. 10, Cronos esperaba en una emboscada, y extendió la mano para castrar a Urano, desde "dentro del cuerpo [de Gea], entenderemos si él también es un prisionero".
  17. ^ Hard, p. 67; West 1966, p. 19. Como señala Hard, en la Teogonía aparentemente, aunque los Titanes fueron liberados como resultado de la castración de Urano, los Cíclopes y los Cien Manos permanecen encarcelados (ver más abajo), ver también West 1966, p. 214 en la línea 158.
  18. ^ Teogonía 453–467 (La mayoría, págs. 38, 39).
  19. ↑ Teogonía 468–484 (Most, págs. 40, 41). El monte Aigaion es desconocido, y Lyctus no se asocia en ningún otro lugar con el nacimiento de Zeus; la tradición posterior situó la cueva en el monte Ida , o a veces en el monte Dikte , véase Hard, págs. 74–75; West 1966, págs. 297–298 en la línea 477, pág. 300 en la línea 484.
  20. ^ Teogonía 485–491 (La mayoría, págs. 40, 41).
  21. ^ Teogonía 492–500 (La mayoría, págs. 42, 43).
  22. ↑ Teogonía 501–506 (Most, págs. 42, 43); Hard, págs. 68–69; West 1966, pág. 206 en las líneas 139–153, págs. 303–305 en las líneas 501–506. Según Apolodoro , 1.1.4–5, después del derrocamiento de Urano, los Cíclopes (así como los Cien Manos) fueron rescatados del Tártaro por los Titanes, pero encarcelados nuevamente por Cronos.
  23. ↑ Teogonía 624–721 (Most, págs. 52, 53). Ésta es la secuencia de acontecimientos que, por ejemplo, Hard, pág. 68; Caldwell, pág. 65 en la línea 636; y West 1966, pág. 19, entienden que está implícita en la Teogonía . Sin embargo, según Gantz, pág. 45, "el relato de Hesíodo no dice con exactitud si los Cien Manos fueron liberados antes del conflicto o sólo en el décimo año... Al final, si no al principio, los Cien Manos están luchando".
  24. ^ Teogonía 820–868 (La mayoría, págs. 68, 69).
  25. ^ Teogonía 881–885 (La mayoría, págs. 72, 73).
  26. ^ ab Teogonía 886–900 (La mayoría, págs. 74, 75).
  27. ↑ Teogonía 116–122 (Most, pp. 12, 13). West 1966, p. 192 línea 116 Χάος , "mejor traducido como Abismo"; Most, p. 13, traduce Χάος como "Abismo", y señala: (n. 7): "Generalmente traducido como 'Caos'; pero eso nos sugiere, engañosamente, un revoltijo de materia desordenada, mientras que el término de Hesíodo indica en cambio una brecha o abertura". Otras traducciones dadas en esta sección siguen las dadas por Caldwell, pp. 5-6.
  28. ^ Teogonía 123-125 (La mayoría, págs. 12, 13).
  29. ^ Teogonía 126-132 (La mayoría, págs. 12, 13).
  30. ↑ Teogonía 116–132 (Most, págs. 12, 13); Caldwell, pág. 5, tabla 3; Hard, pág. 694; Gantz, pág. xxvi.
  31. ^ Teogonía 132-138 (La mayoría, págs. 12, 13).
  32. ^ Teogonía 139-146 (La mayoría, págs. 14, 15).
  33. ^ Teogonía 147-153 (La mayoría, págs. 14, 15).
  34. ↑ Teogonía 132–153 (Most, págs. 12, 13); Caldwell, pág. 5, tabla 3.
  35. ^ Teogonía 173-206 (La mayoría, págs. 16, 17).
  36. ↑ Teogonía 183–200 (Most, págs. 16, 17); Caldwell, pág. 6, tabla 4.
  37. ^ ab En 904 las Moiras son las hijas de Zeus y Temis.
  38. ^ Teogonía 211–225 (Most, págs. 20, 21). Las traducciones de los nombres utilizados aquí son las que da Caldwell, pág. 6, tabla 5.
  39. ^ Teogonía 226–232 (Most, págs. 20, 21). Las traducciones de los nombres utilizados aquí son las que da Caldwell, pág. 6, tabla 5.
  40. ↑ Teogonía 211–232 (Most, págs. 20, 21); Caldwell, págs. 6–7, tabla 5.
  41. ^ Teogonía 233–269 (La mayoría, págs. 22, 23).
  42. ^ Teogonía 270–294 (La mayoría, págs. 24, 25).
  43. ^ Teogonía 295–305 (La mayoría, págs. 26, 27).
  44. ^ El "ella" en 295 es ambiguo. Mientras que algunos han leído este "ella" como una referencia a Callirhoe, según Clay, p. 159 n. 32, "el consenso académico moderno" dice Ceto, véase por ejemplo Gantz, p. 22; Caldwell, pp. 7, 46 295–303.
  45. ^ Teogonía 333–336 (La mayoría, págs. 28, 29); Apolonio de Rodas , 4.1396.
  46. ↑ Teogonía 233–297, 333–335 (Ladón) (Most, págs. 22, 23, 28, 29); Caldwell, pág. 7, tablas 6–9; Hard, pág. 696.
  47. ^ Una de las hijas oceánides de Océano y Tetis , en 350.
  48. ^ Una de las hijas oceánides de Océano y Tetis , en 349.
  49. ^ Las cincuenta ninfas del mar, entre ellas: Anfítrite (243), Tetis (244), Galatea (250) y Psámate (260).
  50. ↑ No está claro quién se supone que es la madre de Echidna, probablemente Ceto, pero posiblemente Callirhoe. El "ella" en 295 es ambiguo. Mientras que algunos han leído este "ella" como una referencia a Callirhoe, según Clay, p. 159 n. 32, "el consenso académico moderno" dice Ceto, véase por ejemplo Gantz, p. 22; Caldwell, pp. 7, 46 295–303.
  51. ^ Hesíodo no la nombra, pero la describe en 334-335 como una terrible serpiente que guarda las manzanas de oro.
  52. ^ Hijo de Cronos y Rea en 456, donde es llamado "el que sacude la tierra".
  53. ^ ab Una de las hijas oceánides de Océano y Tetis , en 351.
  54. ^ Teogonía 821–822 (La mayoría, págs. 68, 69).
  55. ^ Teogonía 304–332 (La mayoría, págs. 26, 27).
  56. ↑ El "ella" en 319 es ambiguo, véase Clay, p. 159, con n. 34, pero probablemente se refiere a Echidna, según Gantz, p. 22; Most, p. 29 n.18; Caldwell, p. 47 en las líneas 319-325; pero posiblemente a la Hidra, o menos probablemente a Ceto.
  57. ^ El "ella" en 326 es ambiguo, ver Clay, p. 159, con n. 34, pero probablemente se refiere a la Quimera según Gantz, p. 23; Most, p. 29 n. 20; West 1988, p. 67 n. 326; pero posiblemente a Echidna o menos probablemente a Ceto.
  58. ↑ Teogonía 304–327, 821–822 (Tifón) (Most, págs. 26, 27, 68, 69); Caldwell, pág. 8, tabla 10; Hard, pág. 696.
  59. ^ No está claro quién se supone que es la madre de Quimera, probablemente sea Echidna, pero posiblemente sea la Hidra.
  60. ^ No está claro con quién se aparea Orthrus, probablemente con Quimera, pero posiblemente con Equidna.
  61. ^ Teogonía 337–388 (Most, págs. 30, 31). Las traducciones de los nombres utilizados aquí se basan en Caldwell, pág. 8.
  62. ^ Teogonía 404–411 (La mayoría, págs. 34, 35).
  63. ^ Teogonía 453–458 (La mayoría, págs. 38, 39).
  64. ^ Teogonía 507–511 (La mayoría, págs. 42, 43).
  65. ↑ Teogonía 337–411, 453–520 (Most, págs. 30, 31, 38, 39); Caldwell, págs. 8–9, tablas 11–13; Hard, pág. 695.
  66. ^ Los 3.000 dioses del río, de los cuales 25 tienen nombre: Nilus , Alfeo , Eridanos , Estrimón , Maiandros , Istros , Fasis , Rhesus, Aqueloo , Neso, Rodio, Haliacmon , Heptaporus, Granicus , Aesepus , Simoeis , Peneus , Hermus , Caicus , Sangario , Ladón , Partenio , Eveno , Aldeskos, Escamando .
  67. ↑ Las 3.000 hijas, de las cuales 41 tienen nombre: Peitho , Admete , Ianthe, Electra, Doris , Prymno, Urania, Hippo, Clymene , Rhodea, Callirhoe , Zeuxo , Clytie , Idyia , Pasithoe, Plexaura, Galaxaura, Dione , Melobosis, Thoe. , Polidora , Cerceida, Plouto , Perseida , Ianeira , Acaste , Xanthe, Petraea, Menesto, Europa, Metis , Eurínome , Telesto , Criseida, Asia , Calipso, Eudora, Tique , Anfiro, Ociroe y Estigia .
  68. ^ Una de las hijas oceánides de Océano y Tetis , en 361.
  69. ^ ab En 217 las Moiras son las hijas de Nyx.
  70. ^ Teogonía 901–911. Las traducciones de los nombres utilizados aquí se basan en las de Caldwell, p. 11, excepto las traducciones de Aglaea, Euphrosyne y Thalia, que utilizan las que ofrece Most, p. 75.
  71. ^ Teogonía 912–923 (La mayoría, págs. 74–77).
  72. ^ Teogonía 924–929 (La mayoría, págs. 76, 77).
  73. ↑ Teogonía 886–929 (Most, págs. 74, 75); Caldwell, pág. 11, tabla 14.
  74. ^ ab Una de las hijas oceánides de Océano y Tetis , en 358.
  75. ^ De los hijos que Zeus tuvo con sus siete esposas, Atenea fue la primera en ser concebida (889), pero la última en nacer. Zeus fecundó a Metis y luego se la tragó; más tarde, el propio Zeus dio a luz a Atenea "de su cabeza" (924).
  76. ↑ Hefesto es engendrado por Hera sola, sin padre, entre 927 y 929. En la Ilíada y la Odisea , Hefesto es aparentemente hijo de Hera y Zeus (véase Gantz, p. 74).
  77. ^ Teogonía 930–962 (La mayoría, págs. 76, 77).
  78. ↑ Teogonía 930–962, 975–976 (Most, págs. 76, 77, 80, 81); Caldwell, pág. 12, tabla 15.
  79. ^ Una de las hijas nereidas de Nereo y Doris , en 243.
  80. ^ Llamada por su título "Citerea" ("de la isla de Citera ") en 934.
  81. ^ Cadmo fue el fundador mortal y primer rey de Tebas ; en la Teogonía no se da ninguna paternidad .
  82. ^ En el año 938 llamada la "Atlántida" , es decir hija de Atlas , según Apolodoro , 3.10.1, era una de las siete Pléyades , hijas de Atlas y de la Oceánide Pléyone .
  83. ^ Alcmena era nieta de Perseo y, por tanto, bisnieta de Zeus.
  84. ^ La hija de Minos , rey de Creta .
  85. ^ Una de las hijas oceánides de Océano y Tetis , en 356.
  86. ^ Una de las hijas oceánides de Océano y Tetis , en 352.
  87. ↑ Teogonía 963–1018 (Most, págs. 78, 79). Según West 1966, pág. 434 en la línea 1014, la línea que presenta a Circe como la madre de Telégono es probablemente una interpolación posterior (¿bizantina?).
  88. ↑ Teogonía 969–1018 (Most, págs. 80, 81); Caldwell, pág. 12, tabla 15.
  89. ^ Según Apolodoro , 3.12.1, Iasión era hijo de Zeus y Electra , una de las siete Pléyades , hijas de Atlas y la oceánide Pléyone .
  90. ↑ El hijo de Apolo y Cirene , Diodorus Siculus , 4.81.1–2, Pausanias , 10.17.3.
  91. ^ Una de las hijas nereidas de Nereo y Doris , en 260.
  92. ^ Una de las hijas nereidas de Nereo y Doris , en 245.
  93. ^ Según Caldwell, p. 49 en la línea 359, esta Calipso, en otra parte hija de Atlas , "probablemente no" es la misma Calipso nombrada en 359 como una de las hijas oceánides de Océano y Tetis ; véase también West 1966, p. 267 359. καὶ ἱμερόεσσα Καλυψώ ; Hard, p. 41.
  94. ^ Según West 1966, p. 434 en la línea 1014, la línea que indica que Circe es la madre de Telegonus es probablemente una interpolación posterior (¿bizantina?).
  95. ^ Teogonía 507–616 (La mayoría, págs. 42, 43).
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Referencias

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