Anaximandro ( / æ ˌ n æ k s ɪ ˈ m æ n d ər / AN -ak-sih- MAN -dər ; griego : Ἀναξίμανδρος Anaximandros ; c. 610 – c. 546 a. C. ) [3] fue un griego presocrático Filósofo que vivió en Mileto , [4] una ciudad de Jonia (en la actual Turquía). Perteneció a la escuela milesia y aprendió las enseñanzas de su maestro Tales . Sucedió a Tales y se convirtió en el segundo maestro de esa escuela donde contaba con Anaxímenes y, posiblemente, Pitágoras entre sus alumnos. [5]
Hoy en día se sabe poco de su vida y obra. Según los documentos históricos disponibles, es el primer filósofo que se sabe que escribió sus estudios, [6] aunque sólo queda un fragmento de su obra. Los testimonios fragmentarios encontrados en documentos posteriores a su muerte proporcionan un retrato del hombre.
Anaximandro fue uno de los primeros defensores de la ciencia y trató de observar y explicar diferentes aspectos del universo, con especial interés en sus orígenes , afirmando que la naturaleza se rige por leyes, al igual que las sociedades humanas, y cualquier cosa que perturbe el equilibrio de la naturaleza no lo hace. Duró mucho. [7] Como muchos pensadores de su tiempo, la filosofía de Anaximandro incluyó contribuciones a muchas disciplinas. En astronomía , intentó describir la mecánica de los cuerpos celestes en relación con la Tierra. En física, su postulación de que lo indefinido (o apeiron ) era la fuente de todas las cosas, llevó a la filosofía griega a un nuevo nivel de abstracción conceptual . Sus conocimientos de geometría le permitieron introducir el gnomon en Grecia. Creó un mapa del mundo que contribuyó en gran medida al avance de la geografía . Anaximandro también estuvo involucrado en la política de Mileto y fue enviado como líder a una de sus colonias.
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Anaximandro, hijo de Praxiades, nació en el tercer año de la 42ª Olimpiada (610 a. C.). [9] Según Apolodoro de Atenas , gramático griego del siglo II a. C., tenía sesenta y cuatro años durante el segundo año de la 58.ª Olimpiada (547-546 a. C.) y murió poco después. [10]
Establecer una línea temporal de su obra es imposible, ya que ningún documento proporciona referencias cronológicas. Temistio , un retórico bizantino del siglo IV , menciona que fue el "primero de los griegos conocidos en publicar un documento escrito sobre la naturaleza". Por tanto, sus textos estarían entre los primeros escritos en prosa , al menos en el mundo occidental. En la época de Platón , su filosofía estaba casi olvidada, y Aristóteles , su sucesor Teofrasto y algunos doxógrafos nos proporcionan la poca información que queda. Sin embargo, sabemos por Aristóteles que Tales, también de Mileto, precede a Anaximandro. Es discutible si Tales fue realmente el maestro de Anaximandro, pero no hay duda de que Anaximandro fue influenciado por la teoría de Tales de que todo se deriva del agua. Algo que no es discutible es que incluso los antiguos griegos consideraban a Anaximandro como de la escuela monista que comenzó en Mileto, con Tales, seguido de Anaximandro y que terminó con Anaxímenes . [11] El retórico romano del siglo III, Eliano , describe a Anaximandro como líder de la colonia milesia de Apolonia , en la costa del Mar Negro , y de ahí que algunos hayan inferido que era un ciudadano prominente. [12] De hecho, Varias Historias (III, 17) explica que los filósofos a veces también se ocuparon de cuestiones políticas. Es muy probable que los líderes de Mileto lo enviaran allí como legislador para crear una constitución o simplemente para mantener la lealtad de la colonia.
Anaximandro vivió los últimos años de su vida como súbdito del Imperio persa aqueménida . [13]
Las teorías de Anaximandro estuvieron influenciadas por la tradición mítica griega y por algunas ideas de Tales (el padre de la filosofía occidental ), así como por observaciones realizadas por civilizaciones más antiguas del Cercano Oriente, especialmente Babilonia. [15] [16] Todos estos fueron desarrollados racionalmente. En su deseo de encontrar algún principio universal, asumió, como la religión tradicional, la existencia de un orden cósmico; y sus ideas al respecto utilizaban el antiguo lenguaje de los mitos que atribuían control divino a diversas esferas de la realidad. Ésta era una práctica común de los filósofos griegos en una sociedad que veía dioses en todas partes y, por tanto, podía encajar sus ideas en un sistema tolerablemente elástico. [17]
Algunos eruditos [ ¿quién? ] ven una brecha entre la forma de pensamiento mítica existente y la nueva racional , que es la principal característica del período arcaico (siglos VIII al VI a. C.) en las ciudades-estado griegas . [18] Esto ha dado lugar a la frase "milagro griego". Pero puede que no haya habido una ruptura tan abrupta como parece inicialmente. Los elementos básicos de la naturaleza ( agua , aire , fuego , tierra ) que los primeros filósofos griegos creían que constituían el universo, de hecho representan las fuerzas primordiales imaginadas en formas de pensamiento anteriores. Su colisión produjo lo que la tradición mítica había llamado armonía cósmica. En las antiguas cosmogonías –Hesíodo ( siglos VIII-VII a.C.) y Ferécides (siglo VI a.C.)– Zeus establece su orden en el mundo destruyendo las potencias que amenazaban esta armonía (los Titanes ). Anaximandro afirmó que el orden cósmico no es monárquico sino geométrico , y que esto provoca el equilibrio de la Tierra, que se encuentra en el centro del universo. Se trata de la proyección sobre la naturaleza de un nuevo orden político y de un nuevo espacio organizado alrededor de un centro que es el punto estático del sistema en la sociedad como en la naturaleza. [19] En este espacio hay isonomía (igualdad de derechos) y todas las fuerzas son simétricas y transferibles. Las decisiones las toma ahora la asamblea de la manifestación en el ágora situada en el centro de la ciudad. [20]
La misma forma racional de pensamiento le llevó a introducir el apeiron abstracto (indefinido, infinito, ilimitado, ilimitado [21] ) como origen del universo, concepto que probablemente esté influenciado por el Caos original (vacío enorme, abismo, estado sin forma). ) de donde surgió todo lo demás en la mítica cosmogonía griega . [22] También toma nota de los cambios mutuos entre los cuatro elementos. El origen, entonces, debe ser algo más ilimitado en su fuente, que pueda crear sin experimentar decadencia, de modo que la génesis nunca se detenga. [23]
La Refutación atribuida a Hipólito de Roma (I, 5), y al filósofo bizantino Simplicio de Cilicia , de finales del siglo VI , atribuyen a Anaximandro el uso más antiguo de la palabra apeiron ( ἄπειρον "infinito" o "ilimitado") para designar el principio original. Fue el primer filósofo en emplear, en un contexto filosófico, el término archē ( ἀρχή ), que hasta entonces había significado principio u origen.
"Que Anaximandro llamó a esto algo con el nombre de Φύσις es la interpretación natural de lo que dice Teofrastos ; la afirmación actual de que el término ἀρχή fue introducido por él parece deberse a un malentendido". [24]
Y "Hipólito, sin embargo, no es una autoridad independiente, y la única pregunta es qué escribió Teofrasto". [25]
Para él, ya no se convirtió en un mero momento en el tiempo, sino en una fuente que perpetuamente podría dar origen a lo que sea que sea. La indefinición es espacial en usos antiguos como en Homero (mar indefinido) y como en Jenófanes (siglo VI a. C.), quien dijo que la Tierra se hundió indefinidamente (hasta apeiron ), es decir, más allá de la imaginación o el concepto de los hombres. [26]
Burnet (1930) en Early Greek Philosophy dice:
"Casi todo lo que sabemos sobre el sistema de Anaximandro se deriva, en última instancia, de Teofrastos, quien ciertamente conocía su libro. Parece que al menos una vez citó las propias palabras de Anaximandro y criticó su estilo. Aquí están los restos de lo que dijo sobre él en el Primer Libro:
"Anaximandro de Mileto, hijo de Praxiades, conciudadano y asociado de Tales, dijo que la causa material y primer elemento de las cosas era el Infinito, siendo él el primero en introducir este nombre de causa material. Dice que no es ni agua ni ningún otro de los llamados elementos, sino una sustancia diferente de ellos que es infinita" [apeiron, o ἄπειρον ] "de la cual surgen todos los cielos y los mundos dentro de ellos.—Phys, Op. fr. 2 (Dox . pág. 476; RP 16)." [27]
La cita de Burnet del "Primer Libro" es su traducción del fragmento 2 de Opinión Física de Teofrastos tal como aparece en la p. 476 de Historia Philosophiae Graecae (1898) de Ritter y Preller y la sección 16 de Doxographi Graeci (1879) de Diels.
Al atribuir al "Infinito" una "causa material", Teofrastos sigue la tradición aristotélica de "casi siempre discutir los hechos desde el punto de vista de su propio sistema". [28]
Aristóteles escribe ( Metafísica , I.III 3-4) que los presocráticos buscaban el elemento que constituye todas las cosas. Si bien cada filósofo presocrático dio una respuesta diferente sobre la identidad de este elemento ( agua para Tales y aire para Anaxímenes), Anaximandro entendió el principio o primer principio como una masa primordial infinita e ilimitada ( apeiron ), no sujeta a ninguno de los antiguos. ni la edad ni la decadencia, que perpetuamente produjeron materiales frescos de los cuales se deriva todo lo que percibimos. [29] Propuso la teoría del apeiron en respuesta directa a la teoría anterior de su maestro, Tales, quien había afirmado que la sustancia primaria era el agua. La noción de infinito temporal era familiar para la mente griega desde la antigüedad remota en el concepto religioso de inmortalidad, y la descripción de Anaximandro estaba en términos apropiados para esta concepción. Este archē se llama "eterno y sin edad". (Hipólito (?), Refutación , I,6,I;DK B2) [30]
" Aristóteles plantea las cosas a su manera, independientemente de consideraciones históricas, y es difícil ver que sea más un anacronismo llamar a lo Ilimitado "intermedio entre los elementos" que decir que es "distinto de los elementos". , si una vez que introducimos los elementos, la primera descripción es la más adecuada de las dos. En cualquier caso, si nos negamos a entender que estos pasajes se refieren a Anaximandro, tendremos que decir que Aristóteles prestó mucha atención. a alguien cuyo nombre se ha perdido, y que no sólo estuvo de acuerdo con algunas de las opiniones de Anaximandro, sino que también usó algunas de sus expresiones más características. Podemos agregar que en uno o dos lugares Aristóteles ciertamente parece identificar el "intermedio" con el algo "distinto de" los elementos . [31]
"Es cierto que él [Anaximandro] no pudo haber dicho nada sobre elementos en los que nadie había pensado antes de Empédocles, y nadie podía pensar antes de Parménides. La cuestión sólo se ha mencionado porque ha dado lugar a una larga controversia, y porque arroja luz sobre el valor histórico de las afirmaciones de Aristóteles. Desde el punto de vista de su propio sistema, éstas pueden estar justificadas; pero tendremos que recordar en otros casos que, cuando parece atribuir una idea a algún pensador anterior, No estamos obligados a tomar lo que dice en un sentido histórico." [32]
Para Anaximandro, el principio de las cosas, el constituyente de todas las sustancias, no es nada determinado ni un elemento como el agua en opinión de Tales. Tampoco es algo a medio camino entre el aire y el agua, o entre el aire y el fuego, más denso que el aire y el fuego, o más sutil que el agua y la tierra. [33] Anaximandro sostiene que el agua no puede abarcar todos los opuestos que se encuentran en la naturaleza (por ejemplo, el agua sólo puede estar húmeda, nunca seca) y, por lo tanto, no puede ser la única sustancia primaria; ni ninguno de los otros candidatos. Postuló el apeiron como una sustancia que, aunque no es directamente perceptible para nosotros, podría explicar los opuestos que veía a su alrededor.
"Si Tales hubiera tenido razón al decir que el agua era la realidad fundamental, no sería fácil ver cómo podría haber existido alguna otra cosa. Un lado de la oposición, el frío y la humedad, se habría salido con la suya sin control, y el lo cálido y lo seco habrían sido expulsados del campo hace mucho tiempo. Debemos, entonces, tener algo que no sea en sí mismo uno de los opuestos en guerra, algo más primitivo, de donde surjan y en lo que una vez más desaparezcan. [24]
Anaximandro explica cómo se forman los cuatro elementos de la física antigua ( aire , tierra , agua y fuego ), y cómo se forman la Tierra y los seres terrestres a través de sus interacciones. A diferencia de otros presocráticos, nunca define este principio con precisión y generalmente ha sido entendido (por ejemplo, por Aristóteles y San Agustín ) como una especie de caos primordial . Según él, el Universo se origina en la separación de los opuestos en la materia primordial. Abarca los opuestos de calor y frío, húmedo y seco, y dirige el movimiento de las cosas; Entonces crece toda una multitud de formas y diferencias que se encuentran en "todos los mundos" (pues él creía que eran muchos). [12]
"Anaximandro enseñó, entonces, que existe algo eterno, algo indestructible del que todo surge y al que todo regresa; un acervo ilimitado del que continuamente se renueva el desperdicio de la existencia, "elementos". Eso es sólo el desarrollo natural del pensamiento que hemos atribuido a Tales, y no cabe duda de que Anaximandro al menos lo formuló claramente. De hecho, todavía podemos seguir hasta cierto punto el razonamiento que lo llevó a hacerlo. Tales había considerado el agua como el Lo más probable es aquello de lo que todos los demás son formas; Anaximandro parece haber preguntado cómo la sustancia primaria podría ser una de estas cosas particulares. Su argumento parece ser preservado por Aristóteles, quien tiene el siguiente pasaje en su discusión sobre el Infinito: "Además, no puede haber un cuerpo único, simple e infinito, ni, como algunos sostienen, distinto de los elementos que luego derivan de él, ni sin esta calificación. Porque hay algunos que hacen esto. (es decir, un cuerpo distinto de los elementos). el infinito, y no el aire ni el agua, para que las demás cosas no sean destruidas por su infinitud. Están en oposición uno al otro. el aire es frío, el agua húmeda y el fuego caliente. y por tanto, si alguno de ellos fuera infinito, los demás ya habrían dejado de serlo. Por eso dicen que lo infinito es algo distinto de los elementos, y de ello surgen los elementos.'—Aristóteles, Física. F, 5 204 b 22 (Ritter y Preller (1898) Historia Philosophiae Graecae, sección 16 b)". [34]
Anaximandro sostiene que todos los seres moribundos están volviendo al elemento del que vinieron ( apeiron ). El único fragmento superviviente de los escritos de Anaximandro trata de este asunto. Simplicio lo transmitió como una cita, que describe los cambios mutuos y equilibrados de los elementos: [35] [36]
De donde las cosas tienen su origen,
de ahí también ocurre su destrucción,
según la necesidad;
Porque se dan unos a otros justicia y recompensa
por su injusticia
de conformidad con la ordenanza del Tiempo.
Simplicio menciona que Anaximandro dijo todo esto "en términos poéticos", es decir, que utilizó el antiguo lenguaje mítico. La diosa Justicia ( Dike ) mantiene el orden cósmico. Este concepto de retorno al elemento de origen fue retomado a menudo posteriormente, en particular por Aristóteles [37] y por el trágico griego Eurípides : "lo que viene de la tierra debe regresar a la tierra". [38] Friedrich Nietzsche , en su Filosofía en la época trágica de los griegos , afirmó que Anaximandro veía "... todo devenir como si fuera una emancipación ilegítima del ser eterno, un mal para el cual la destrucción es el único penitencia." [39] El físico Max Born , al comentar la llegada de Werner Heisenberg a la idea de que las partículas elementales de la mecánica cuántica deben verse como manifestaciones diferentes, diferentes estados cuánticos, de una misma "sustancia primordial", propuso que esta sustancia primordial se llamará apeiron . [40]
Anaximandro fue el primero en concebir un modelo mecánico del mundo. En su modelo, la Tierra flota muy quieta en el centro del infinito, sin sostenerse de nada. Se queda "en el mismo lugar a causa de su indiferencia", punto de vista que Aristóteles consideró ingenioso, en Sobre los cielos . [41] Su curiosa forma es la de un cilindro [42] con una altura de un tercio de su diámetro. La cima plana forma el mundo habitado.
Carlo Rovelli sugiere que Anaximandro tomó la idea de la forma de la Tierra como un disco flotante de Tales , quien había imaginado la Tierra flotando en agua, el "inmenso océano del que nace todo y sobre el que flota la Tierra". [43] Anaximandro pudo entonces imaginar la Tierra en el centro de un espacio infinito, en cuyo caso no necesitaba apoyo ya que no había ningún lugar "hacia abajo" donde caer. En opinión de Rovelli, la forma (un cilindro o una esfera) no tiene importancia en comparación con la apreciación de un "cuerpo finito que flota libremente en el espacio". [43]
La comprensión de Anaximandro de que la Tierra flota libremente sin caer y no necesita descansar sobre algo ha sido señalada por muchos como la primera revolución cosmológica y el punto de partida del pensamiento científico. [45] Karl Popper llama a esta idea "una de las ideas más audaces, revolucionarias y portentosas de toda la historia del pensamiento humano". [46] Tal modelo permitió el concepto de que los cuerpos celestes podían pasar bajo la Tierra, abriendo el camino a la astronomía griega. Rovelli sugiere que ver las estrellas rodeando la estrella Polar , y ambas desapareciendo debajo del horizonte por un lado y reapareciendo por encima de él por el otro, sugeriría al astrónomo que había un vacío tanto encima como debajo de la Tierra. [47]
El uso audaz de Anaximandro de hipótesis explicativas no mitológicas lo distingue considerablemente de escritores cosmólogos anteriores como Hesíodo . [48] Indica un esfuerzo presocrático por desmitificar los procesos físicos. Su mayor contribución a la historia fue escribir el documento en prosa más antiguo sobre el Universo y los orígenes de la vida; por esto a menudo se le llama el "Padre de la cosmología " y fundador de la astronomía. Sin embargo, el pseudo-Plutarco afirma que todavía consideraba los cuerpos celestes como deidades. [49] Colocó los cuerpos celestes en el orden equivocado. Pensó que las estrellas estaban más cerca de la Tierra, luego la Luna y el Sol más lejos. Su esquema es compatible con las tradiciones filosóficas indoiraníes contenidas en el Avesta iraní y los Upanishads indios . [50]
En el origen, tras la separación del calor y el frío, apareció una bola de fuego que rodeaba la Tierra como la corteza de un árbol. Esta bola se rompió para formar el resto del Universo. Parecía un sistema de ruedas huecas concéntricas, llenas de fuego, con los bordes perforados por agujeros como los de una flauta. En consecuencia, el Sol era el fuego que se podía ver a través de un agujero del mismo tamaño que la Tierra en la rueda más alejada, y un eclipse correspondía a la oclusión de ese agujero. El diámetro de la rueda solar era veintisiete veces el de la Tierra (o veintiocho, según las fuentes) [51] y la rueda lunar, cuyo fuego era menos intenso, dieciocho (o diecinueve) veces. Su agujero podría cambiar de forma, explicando así las fases lunares . Las estrellas y los planetas, situados más cerca, [52] siguieron el mismo modelo. [53]
Anaximandro fue el primer astrónomo en considerar al Sol como una masa enorme y, en consecuencia, en darse cuenta de lo lejos que podía estar de la Tierra, y el primero en presentar un sistema donde los cuerpos celestes giraban a diferentes distancias. Además, según Diógenes Laercio (II, 2), construyó una esfera celeste . [ verificación fallida ] Esta invención sin duda lo convirtió en el primero en darse cuenta de la oblicuidad del Zodíaco como informa el filósofo romano Plinio el Viejo en Historia Natural (II, 8). Es un poco pronto para utilizar el término eclíptica , pero sus conocimientos y trabajos sobre astronomía confirman que debió observar la inclinación de la esfera celeste con relación al plano de la Tierra para explicar las estaciones. El doxógrafo y teólogo Aecio atribuye a Pitágoras la medida exacta de la oblicuidad.
Según Simplicio, Anaximandro ya especulaba sobre la pluralidad de mundos , al igual que los atomistas Leucipo y Demócrito , y más tarde el filósofo Epicuro . Estos pensadores suponían que los mundos aparecían y desaparecían por un tiempo, y que algunos nacían mientras otros perecían. Afirmaron que este movimiento era eterno, "porque sin movimiento no puede haber generación ni destrucción". [54]
Además de Simplicio, Hipólito [55] informa la afirmación de Anaximandro de que del infinito proviene el principio de los seres, que a su vez provienen de los cielos y los mundos (varios doxógrafos usan el plural cuando este filósofo se refiere a los mundos internos, [56] que a menudo son infinitas en cantidad). Cicerón escribe que atribuye diferentes dioses a los innumerables mundos. [57]
Esta teoría sitúa a Anaximandro cerca de los atomistas y los epicúreos quienes, más de un siglo después, también afirmaban que aparecían y desaparecían infinidad de mundos. En la línea temporal de la historia del pensamiento griego , algunos pensadores conceptualizaron un solo mundo (Platón, Aristóteles, Anaxágoras y Arquelao ), mientras que otros especularon sobre la existencia de una serie de mundos, continuos o discontinuos ( Anaxímenes , Heráclito , Empédocles) . y Diógenes ).
Anaximandro atribuyó algunos fenómenos, como los truenos y los relámpagos, a la intervención de los elementos, más que a causas divinas. [58] En su sistema, el trueno resulta del choque de las nubes que chocan entre sí; el volumen del sonido es proporcional al del impacto. El trueno sin relámpagos es el resultado de que el viento es demasiado débil para emitir llamas, pero lo suficientemente fuerte como para producir un sonido. Un relámpago sin trueno es una sacudida del aire que se dispersa y cae, permitiendo que se libere un fuego menos activo. Los rayos son el resultado de un flujo de aire más denso y violento. [59]
Vio el mar como un remanente de la masa de humedad que una vez rodeó la Tierra. [60] Una parte de esa masa se evaporó bajo la acción del Sol, provocando así los vientos e incluso la rotación de los cuerpos celestes, que creía que eran atraídos hacia lugares donde el agua es más abundante. [61] Explicó la lluvia como un producto de la humedad bombeada desde la Tierra por el sol. [9] Para él, la Tierra se estaba secando lentamente y el agua sólo quedaba en las regiones más profundas, que algún día también se secarían. Según la Meteorología de Aristóteles (II, 3), Demócrito también compartía esta opinión.
Anaximandro especuló sobre los inicios y el origen de la vida animal, y que los humanos procedían de otros animales acuáticos. [16] [62] Según su teoría evolutiva , los animales surgieron del mar hace mucho tiempo, nacieron atrapados en una corteza espinosa, pero a medida que envejecían, la corteza se secaba y los animales podían romperla. [63] El escritor romano del siglo III, Censorinus, informa:
Anaximandro de Mileto consideraba que del agua y la tierra calentadas surgían peces o animales enteramente parecidos a peces. Dentro de estos animales tomaron forma los hombres y los embriones fueron mantenidos prisioneros hasta la pubertad; sólo entonces, después de que estos animales se abrieron de golpe, pudieron salir hombres y mujeres, ahora capaces de alimentarse por sí mismos. [64]
Anaximandro planteó la idea de que los humanos debían pasar parte de esta transición dentro de las bocas de los grandes peces para protegerse del clima terrestre hasta que pudieran salir al aire libre y perder sus escamas. [65] Pensó que, considerando la prolongada infancia de los humanos, no podríamos haber sobrevivido en el mundo primitivo de la misma manera que lo hacemos actualmente.
Tanto Estrabón como Agathemerus (posteriores geógrafos griegos) afirman que, según el geógrafo Eratóstenes , Anaximandro fue el primero en publicar un mapa del mundo . El mapa probablemente inspiró al historiador griego Hecateo de Mileto a dibujar una versión más precisa. Estrabón consideraba a ambos como los primeros geógrafos después de Homero .
Los mapas se produjeron en la antigüedad, especialmente en Egipto , Lidia , Oriente Medio y Babilonia . Sólo algunos pequeños ejemplares han sobrevivido hasta nuestros días. El ejemplo único de un mapa mundial proviene del Mapa del Mundo babilónico tardío , posterior al siglo IX a. C., pero probablemente se basa en un mapa mucho más antiguo. Estos mapas indicaban direcciones, caminos, ciudades, fronteras y características geológicas. La innovación de Anaximandro fue representar toda la tierra habitada conocida por los antiguos griegos.
Semejante logro es más significativo de lo que parece a primera vista. Lo más probable es que Anaximandro dibujó este mapa por tres razones. [67] En primer lugar, podría utilizarse para mejorar la navegación y el comercio entre las colonias de Mileto y otras colonias alrededor del Mar Mediterráneo y el Mar Negro. En segundo lugar, a Tales probablemente le habría resultado más fácil convencer a las ciudades-estado jónicas de unirse en una federación para alejar la amenaza mediana si hubiera poseído tal herramienta. Finalmente, la idea filosófica de una representación global del mundo simplemente por el conocimiento fue razón suficiente para diseñar una.
Seguramente consciente de la convexidad del mar, es posible que haya diseñado su mapa sobre una superficie metálica ligeramente redondeada. El centro u “ombligo” del mundo ( ὀμφαλός γῆς omphalós gẽs ) podría haber sido Delfos , pero es más probable que en tiempos de Anaximandro se hubiera ubicado cerca de Mileto. El Mar Egeo estaba cerca del centro del mapa y estaba rodeado por tres continentes, ubicados en medio del océano y aislados como islas por mar y ríos. Europa limitaba al sur con el mar Mediterráneo y estaba separada de Asia por el mar Negro, el lago Maeotis y, más al este, por el río Phasis (ahora llamado Rioni en Georgia ) o el Tanais . El Nilo fluía hacia el sur hacia el océano, separando Libia (que era el nombre de la parte del entonces conocido continente africano ) de Asia.
La Suda relata que Anaximandro explicó algunas nociones básicas de geometría. También menciona su interés por la medición del tiempo y lo asocia con la introducción en Grecia del gnomon. En Lacedemonia participó en la construcción, o al menos en el ajuste, de relojes de sol para indicar solsticios y equinoccios . [68] De hecho, un gnomon requería ajustes de un lugar a otro debido a la diferencia de latitud .
En su época, el gnomon era simplemente un pilar o varilla vertical montada sobre un plano horizontal. La posición de su sombra en el avión indicaba la hora del día. A medida que avanza en su curso aparente, el Sol dibuja una curva con la punta de la sombra proyectada, que es más corta al mediodía, cuando apunta hacia el sur. La variación en la posición de la punta al mediodía indica la hora solar y las estaciones; la sombra es más larga en el solsticio de invierno y más corta en el solsticio de verano.
La invención del gnomon en sí no se puede atribuir a Anaximandro porque su uso, así como la división de los días en doce partes, procedían de los babilonios . Fueron ellos, según las Historias de Heródoto (II, 109), quienes dieron a los griegos el arte de medir el tiempo. Es probable que no fuera el primero en determinar los solsticios, porque no es necesario ningún cálculo. Por otro lado, los equinoccios no corresponden al punto medio entre las posiciones durante los solsticios, como pensaban los babilonios. Como parece sugerir la Suda , es muy probable que con sus conocimientos de geometría se convirtiera en el primer griego en determinar con precisión los equinoccios.
En su obra filosófica De Divinatione (I, 50, 112), Cicerón afirma que Anaximandro convenció a los habitantes de Lacedemonia de abandonar su ciudad y pasar la noche en el campo con sus armas porque se acercaba un terremoto. [69] La ciudad se derrumbó cuando la cima del Taigeto se partió como la popa de un barco. Plinio el Viejo también menciona esta anécdota (II, 81), sugiriendo que provino de una "inspiración admirable", a diferencia de Cicerón, que no asoció la predicción con la adivinación.
Rovelli le da crédito a Anaximandro por haber sido pionero en la "primera gran revolución científica de la historia" al introducir el enfoque naturalista para comprender el universo, según el cual el universo opera según leyes inviolables, sin recurrir a explicaciones sobrenaturales. Según Rovelli, Anaximandro no sólo allanó el camino para la ciencia moderna, sino que revolucionó el proceso de formación de nuestra visión del mundo, al cuestionar y rechazar constantemente la certeza. Rovelli afirma además que a Anaximandro no se le ha dado el debido crédito, en gran parte porque su enfoque naturalista encontró una fuerte oposición en la antigüedad (entre otros, Aristóteles) y aún no había producido los beneficios tangibles que tiene hoy. [70]
Bertrand Russell en History of Western Philosophy interpreta las teorías de Anaximandro como una afirmación de la necesidad de un equilibrio apropiado entre la tierra, el fuego y el agua, todos los cuales pueden buscar independientemente engrandecer sus proporciones en relación con los demás. Anaximandro parece expresar su creencia de que un orden natural asegura el equilibrio entre estos elementos, que donde había fuego ahora existen cenizas (tierra). [72] Sus pares griegos se hicieron eco de este sentimiento con su creencia en límites naturales más allá de los cuales ni siquiera los dioses podían operar.
Friedrich Nietzsche , en La filosofía en la época trágica de los griegos , afirmó que Anaximandro era un pesimista que afirmaba que el ser primordial del mundo era un estado de indefinición. De acuerdo con esto, todo lo definido tiene que regresar eventualmente a la indefinición. En otras palabras, Anaximandro veía "... todo devenir como si fuera una emancipación ilegítima del ser eterno, un mal para el cual la destrucción es la única penitencia". ( Ibid. , § 4) El mundo de los objetos individuales, en esta forma de pensar, no tiene valor y debería perecer. [73]
Martin Heidegger dio numerosas conferencias sobre Anaximandro y pronunció una conferencia titulada "El dicho de Anaximandro" que posteriormente se incluyó en Fuera de lo común . La conferencia examina la diferencia ontológica y el olvido del Ser o Dasein en el contexto del fragmento de Anaximandro. [74] La conferencia de Heidegger es, a su vez, una influencia importante en el filósofo francés Jacques Derrida . [75]
En la colección de ensayos de 2017 Anaximandro en contexto: nuevos estudios sobre los orígenes de la filosofía griega , Dirk Couprie, Robert Hahn y Gerald Naddaf describen a Anaximandro como "una de las mentes más grandes de la historia", pero a la que no se le ha dado lo que le corresponde. Couprie llega a afirmar que lo considera a la par de Newton. [76] Sentimientos similares se expresan en el libro de Carlo Rovelli de 2011 , El primer científico: Anaximandro y su legado.
La escuela secundaria Anaximandro (31.a) de Tesalónica , Grecia, lleva el nombre de Anaximandro. [77]
Según la Suda : [78]
Durante el período del dominio aqueménida en Mileto, que era la ciudad más importante de Jonia, vivieron el eminente filósofo Anaximandro y el geógrafo e historiador Hecateo.
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Laercio, Diógenes (1925). . Vidas de los filósofos eminentes . vol. 1:2. Traducido por Hicks, Robert Drew (edición en dos volúmenes). Biblioteca clásica de Loeb.
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