Los primeros registros escritos que se refieren a Palestina surgieron en la XX Dinastía de Egipto del siglo XII a. C. , que utilizó el término Peleset para un pueblo o tierra vecina. En el siglo VIII a. C., los asirios se referían a una región como Palashtu o Pilistu . En el período helenístico , estos nombres fueron trasladados al griego y aparecen en las Historias de Heródoto en el siglo V a. C. como palaistino . El Imperio Romano conquistó la región y en el año 6 EC estableció la provincia conocida como Judea , luego en el año 132 EC, en el período de la revuelta de Bar Kokhba, la provincia se amplió y pasó a llamarse Siria Palaestina . [4] En 390, durante el período bizantino , la región se dividió en las provincias de Palaestina Prima , Palaestina Secunda y Palaestina Tertia . Tras la conquista musulmana del Levante en la década de 630, se estableció el distrito militar de Jund Filastin . Si bien las fronteras de Palestina han cambiado a lo largo de la historia, en general ha comprendido la parte sur de regiones como Siria o el Levante.
La arqueología moderna ha identificado 12 inscripciones antiguas de registros egipcios y asirios que registran probables cognados del hebreo Pelesheth . El término "Peleset" ( transcrito de los jeroglíficos como Prst ) se encuentra en cinco inscripciones que se refieren a un pueblo o tierra vecina a partir de c. 1150 a. C. durante la vigésima dinastía de Egipto . La primera mención conocida es en el templo de Medinet Habu , que se refiere a los Peleset entre los que lucharon con Egipto en el reinado de Ramsés III , [8] [9] y la última mención conocida es 300 años después en la Estatua de Padiiset . Siete inscripciones asirias conocidas se refieren a la región de "Palashtu" o "Pilistu", comenzando con Adad-nirari III en la losa de Nimrud en c. 800 a. C. hasta un tratado firmado por Esarhaddon más de un siglo después. [10] [11] Ni las fuentes egipcias ni asirias proporcionaron límites regionales claros para el término. [ii]
Generalmente se acepta que el término es un cognado del nombre bíblico Peleshet ( פלשת Pəlésheth , generalmente transliterado como Filistea ). El término y sus derivados se utilizan más de 250 veces en las versiones masoréticas de la Biblia hebrea , de las cuales 10 usos se encuentran en la Torá , con límites indefinidos, y casi 200 de las referencias restantes se encuentran en el Libro de los Jueces y los Libros. de Samuel . [10] [11] [15] [18] El término rara vez se usa en la Septuaginta , que utilizó una transliteración Tierra de Phylistieim ( Γῆ τῶν Φυλιστιείμ ), diferente del topónimo griego contemporáneo Palaistínē ( Παλαιστίνη ). [19] También se teoriza que es el acrónimo de la palabra griega para filisteos y palaistês , que significa "luchador/rival/adversario". [20] Esto se alinea con la práctica griega de hacer juegos de palabras con los nombres de lugares, ya que este último es también el significado etimológico de Israel . [21] [22] [23]
En cambio, la Septuaginta utilizó el término "allophuloi" (άλλόφυλοι, "otras naciones") en todos los Libros de los Jueces y Samuel, [24] [25] de modo que el término "filisteos" se ha interpretado en el sentido de "no israelitas de la Prometida". Tierra" cuando se usa en el contexto de Sansón, Saúl y David, [26] y las fuentes rabínicas explican que estos pueblos eran diferentes de los filisteos del Libro del Génesis . [vii]
Los israelitas surgieron de una dramática transformación social que tuvo lugar en la población de la región montañosa central de Canaán alrededor del año 1200 a. C., sin signos de invasión violenta o incluso de infiltración pacífica de un grupo étnico claramente definido de otro lugar. [39] [xi] Durante la Edad del Hierro , los israelitas establecieron dos reinos relacionados, Israel y Judá . El Reino de Israel surgió como una potencia local importante en el siglo X a. C. antes de caer en manos del Imperio neoasirio en 722 a. El vecino del sur de Israel, el Reino de Judá , surgió en el siglo VIII o IX a. C. y más tarde se convirtió en un estado cliente primero del Imperio neoasirio y luego del Neobabilónico antes de que una revuelta contra este último condujera a su destrucción en 586 a. La región pasó a formar parte del Imperio neoasirio desde c. 740 a. C., [40] que a su vez fue reemplazado por el Imperio neobabilónico en c. 627 a. C. [41]
En 539 a. C., el imperio babilónico fue conquistado por el Imperio aqueménida . Según la Biblia hebrea y las implicaciones del Cilindro de Ciro , a los judíos exiliados finalmente se les permitió regresar a Jerusalén . [44] A la población que regresó a Judá se le permitió autogobernarse bajo el gobierno persa, y algunas partes del reino caído se convirtieron en una provincia persa conocida como Yehud . [45] [46] Excepto Yehud, existían al menos otras cuatro provincias persas en la región: Samaria, Gaza, Ashdod y Ascalon, además de las ciudades-estado fenicias en el norte y las tribus árabes en el sur. [47] Durante el mismo período, los edomitas emigraron de Transjordania a las partes del sur de Judea , que llegó a ser conocida como Idumaea . [48] Los qedaritas eran la tribu árabe dominante; su territorio se extendía desde el Hejaz en el sur hasta el Negev en el norte durante el período de dominio persa y helenístico. [49] [50]
Antigüedad clásica
En el año 330 a. C., el gobernante macedonio Alejandro Magno conquistó la región, que cambió de manos varias veces durante las guerras de los Diadochi y, más tarde, las guerras sirias . Finalmente cayó en manos del Imperio Seléucida entre 219 y 200 a.C. Durante ese período, la región se helenizó fuertemente , generando tensiones entre griegos y locales.
En 167 a. C., estalló la revuelta macabea , que condujo al establecimiento de un reino asmoneo independiente en Judea. A partir del año 110 a. C., los asmoneos extendieron su autoridad sobre gran parte de Palestina, incluidas Samaria , Galilea , Iturea , Perea e Idumea. [52] El control judío sobre la región más amplia resultó en que también fuera conocida como Judea , un término que anteriormente solo se había referido a la región más pequeña de las Montañas de Judea . [xiii] [53] Durante el mismo período, los edomitas se convirtieron al judaísmo. [48]
Entre 73 y 63 a. C., la República Romana extendió su influencia a la región en la Tercera Guerra Mitrídates . Pompeyo conquistó Judea en el año 63 a. C., dividiendo el antiguo reino asmoneo en cinco distritos. Alrededor del año 40 a. C., los partos conquistaron Palestina, depusieron al aliado romano Hircano II e instalaron a un gobernante títere de la línea asmonea conocido como Antígono II . [54] [55] Hacia el 37 a. C., los partos se retiraron de Palestina. [54]
En los siglos I y II d.C., la provincia de Judea se convirtió en el lugar de dos revueltas judías a gran escala contra Roma . Durante la Primera Guerra Judeo-Romana , que duró del 66 al 73 d.C., los romanos arrasaron Jerusalén y destruyeron el Segundo Templo . [60] En Masada , los fanáticos judíos prefirieron suicidarse antes que soportar el cautiverio romano. En 132 EC, estalló otra rebelión judía. La revuelta de Bar Kokhba tardó tres años en ser sofocada, generó enormes costos tanto para los romanos como para los judíos y desoló gran parte de Judea. [61] [62] El centro de la vida judía en Palestina se trasladó a Galilea. [63] Durante o después de la revuelta, Adriano unió la provincia de Judea con Galilea y la Paralia para formar la nueva provincia de Siria Palaestina , y Jerusalén pasó a llamarse " Aelia Capitolina ". Algunos estudiosos ven estas acciones como un intento de desconectar al pueblo judío de su tierra natal, [64] [65] pero esta teoría es objeto de debate. [19]
Entre 259 y 272, la región cayó bajo el gobierno de Odenato como rey del Imperio Palmireno . Tras la victoria del emperador cristiano Constantino en las guerras civiles de la Tetrarquía , comenzó la cristianización del Imperio Romano, y en 326, la madre de Constantino, Santa Elena, visitó Jerusalén y comenzó la construcción de iglesias y santuarios. Palestina se convirtió en un centro del cristianismo, atrayendo a numerosos monjes y eruditos religiosos. Las revueltas samaritanas durante este período provocaron su casi extinción. En 614 EC, Palestina fue anexada por otra dinastía persa; los sasánidas , hasta regresar al control bizantino en 628 d.C. [66]
Palestina fue conquistada por el califato Rashidun , a partir del año 634 d.C. [67] En 636, la batalla de Yarmouk durante la conquista musulmana del Levante marcó el inicio de la hegemonía musulmana sobre la región, que pasó a ser conocida como el distrito militar de Jund Filastin dentro de la provincia de Bilâd al-Shâm (Gran Siria). [68] En 661, con el asesinato de Ali , Muawiyah I se convirtió en el califa del mundo islámico tras ser coronado en Jerusalén. [69] La Cúpula de la Roca , terminada en 691, fue la primera gran obra de arquitectura islámica del mundo. [70]
La mayoría de la población era cristiana y seguiría siéndolo hasta la conquista de Saladino en 1187. La conquista musulmana aparentemente tuvo poco impacto en las continuidades sociales y administrativas durante varias décadas. [71] [xv] [72] [xvi] La palabra 'árabe' en ese momento se refería predominantemente a los nómadas beduinos, aunque se atestigua el asentamiento árabe en las tierras altas de Judea y cerca de Jerusalén en el siglo V, y algunas tribus se habían convertido al cristianismo. . [73] La población local se dedicaba a la agricultura, lo que se consideraba degradante, y se llamaba Nabaț , en referencia a los aldeanos de habla aramea . Un hadiz , presentado en nombre de un liberto musulmán que se estableció en Palestina, ordenaba a los árabes musulmanes que no se establecieran en las aldeas, "porque quien habita en las aldeas es como si habitara en las tumbas". [74]
Los omeyas , que habían estimulado un fuerte resurgimiento económico en la zona, [75] fueron reemplazados por los abasíes en 750. Ramla se convirtió en el centro administrativo durante los siglos siguientes, mientras que Tiberíades se convirtió en un próspero centro de erudición musulmana. [76] Desde 878, Palestina fue gobernada desde Egipto por gobernantes semiautónomos durante casi un siglo, comenzando con el hombre libre turco Ahmad ibn Tulun , por quien tanto judíos como cristianos oraron cuando agonizaba [77] y terminando con los gobernantes Ikhshidid. . La reverencia por Jerusalén aumentó durante este período, y muchos de los gobernantes egipcios eligieron ser enterrados allí. [xvii] Sin embargo, el período posterior se caracterizó por la persecución de los cristianos a medida que crecía la amenaza de Bizancio. [78] Los fatimíes , con un ejército predominantemente bereber , conquistaron la región en 970, fecha que marca el inicio de un período de guerra incesante entre numerosos enemigos, que destruyó Palestina y, en particular, devastando a su población judía. [79] Entre 1071 y 1073, Palestina fue capturada por el Gran Imperio Seljuq , [80] sólo para ser recapturada por los fatimíes en 1098. [81]
Período cruzado/ayyubí
Los fatimíes volvieron a perder la región ante los cruzados en 1099 . Los cruzados establecieron [82] el Reino de Jerusalén (1099-1291). [83] Su control de Jerusalén y la mayor parte de Palestina duró casi un siglo hasta su derrota por las fuerzas de Saladino en 1187, [84] después de lo cual la mayor parte de Palestina fue controlada por los ayubíes , [84] excepto durante los años 1229-1244. cuando Jerusalén y otras áreas fueron retomadas [85] por el Segundo Reino de Jerusalén , que para entonces gobernaba desde Acre (1191-1291), pero, a pesar de siete cruzadas más, los francos ya no eran una potencia significativa en la región. [86] La Cuarta Cruzada , que no llegó a Palestina, condujo directamente a la decadencia del Imperio Bizantino, reduciendo drásticamente la influencia cristiana en toda la región. [87]
En 1486, estallaron las hostilidades entre los mamelucos y el Imperio Otomano en una batalla por el control de Asia occidental, y los otomanos conquistaron Palestina en 1516. [90] Entre mediados de los siglos XVI y XVII, se formó una alianza muy unida de tres Las dinastías Ridwan de Gaza , Turabay de al-Lajjun y Farrukh de Nablus gobernaron Palestina en nombre de la Puerta (gobierno imperial otomano). [91]
En el siglo XVIII, el clan Zaydani , bajo el liderazgo de Zahir al-Umar, gobernó gran parte de Palestina de forma autónoma [92] hasta que los otomanos pudieron derrotarlos en sus bastiones de Galilea en 1775-1776. [93] Zahir había convertido la ciudad portuaria de Acre en una importante potencia regional, en parte impulsada por su monopolización del comercio de algodón y aceite de oliva desde Palestina a Europa. El dominio regional de Acre se elevó aún más bajo el sucesor de Zahir, Ahmad Pasha al-Jazzar, a expensas de Damasco . [94]
En 1830, en vísperas de la invasión de Muhammad Ali , [95] la Puerta transfirió el control de los sanjaks de Jerusalén y Nablus a Abdullah Pasha , el gobernador de Acre. Según Silverburg, en términos regionales y culturales, este movimiento fue importante para crear una Palestina árabe separada de la Gran Siria ( bilad al-Sham ). [96] Según Pappe, fue un intento de reforzar el frente sirio frente a la invasión de Muhammad Ali. [97] Dos años más tarde, Palestina fue conquistada por el Egipto de Muhammad Ali, [95] pero el dominio egipcio fue desafiado en 1834 por un levantamiento popular en todo el país contra el servicio militar obligatorio y otras medidas consideradas intrusivas por la población. [98] Su represión devastó muchas de las aldeas y ciudades principales de Palestina. [99]
En 1840, Gran Bretaña intervino y devolvió el control del Levante a los otomanos a cambio de nuevas capitulaciones . [100] La muerte de Aqil Agha marcó el último desafío local a la centralización otomana en Palestina, [101] y a partir de la década de 1860, Palestina experimentó una aceleración en su desarrollo socioeconómico, debido a su incorporación al mundo global, y particularmente europeo. , patrón económico de crecimiento. Los beneficiarios de este proceso fueron los musulmanes y cristianos de habla árabe que emergieron como una nueva capa dentro de la élite árabe. [102] A partir de 1880 comenzó la inmigración judía a gran escala, casi en su totalidad desde Europa, basada en una ideología explícitamente sionista . [ cita necesaria ] También hubo un resurgimiento de la lengua y la cultura hebreas . [xviii]
Los británicos recibieron formalmente el mandato para gobernar la región en 1922. [107] Los árabes palestinos se amotinaron en 1920 , 1921 , 1929 y se rebelaron en 1936 . [108] En 1947, tras la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto , el Gobierno británico anunció su deseo de poner fin al Mandato, y la Asamblea General de las Naciones Unidas adoptó en noviembre de 1947 una Resolución 181(II) recomendando la partición en un Estado árabe, un Estado judío. Estado y el Régimen Internacional Especial para la Ciudad de Jerusalén. [109] Una guerra civil comenzó inmediatamente después de la adopción de la Resolución. El Estado de Israel fue declarado en mayo de 1948. [110]
En 2000, comenzó la Segunda Intifada (también llamada Intifada de Al-Aqsa), e Israel construyó una barrera de separación . En la retirada israelí de Gaza de 2005 , Israel retiró todos los colonos y la presencia militar de la Franja de Gaza, pero mantuvo el control militar de numerosos aspectos del territorio, incluidas sus fronteras, espacio aéreo y costa. La actual ocupación militar por parte de Israel de la Franja de Gaza, Cisjordania y Jerusalén Oriental sigue siendo la ocupación militar más larga del mundo en los tiempos modernos. [xx] [xxi]
En 2008, el hikaye palestino fue inscrito en la lista de patrimonio cultural inmaterial de la UNESCO ; el primero de cuatro listados que reflejan la importancia de la cultura palestina a nivel mundial. [126] [127]
Las fronteras de Palestina han variado a lo largo de la historia. [xxiii] [xxiv] El Valle del Rift del Jordán (que comprende Wadi Arabah, el Mar Muerto y el río Jordán ) ha formado en ocasiones una frontera política y administrativa, incluso dentro de imperios que han controlado ambos territorios. [131] En otras épocas, como durante ciertos períodos durante los estados asmoneos y cruzados , por ejemplo, así como durante el período bíblico , los territorios a ambos lados del río formaban parte de la misma unidad administrativa. Durante el período del Califato árabe , partes del sur del Líbano y las zonas montañosas del norte de Palestina y Jordania fueron administradas como Jund al-Urdun , mientras que las partes del sur de estos dos últimos formaron parte de Jund Dimashq , que durante el siglo IX estuvo adscrita al unidad administrativa de Jund Filastin . [132]
Los límites de la zona y la naturaleza étnica del pueblo al que Heródoto en el siglo V a. C. llamó Palaestina varían según el contexto. En ocasiones, lo utiliza para referirse a la costa al norte del Monte Carmelo . En otros lugares, al distinguir a los sirios en Palestina de los fenicios, se refiere a que su tierra se extiende por toda la costa desde Fenicia hasta Egipto. [133] Plinio , escribiendo en latín en el siglo I d.C., describe una región de Siria que "anteriormente se llamaba Palaestina " entre las áreas del Mediterráneo oriental. [134]
Desde el Período Bizantino, las fronteras bizantinas de Palaestina ( I y II , también conocidas como Palaestina Prima , "Primera Palestina", y Palaestina Secunda , "Segunda Palestina"), han servido como nombre para el área geográfica entre el río Jordán y el mar Mediterráneo. Bajo el dominio árabe, Filastin (o Jund Filastin ) se usó administrativamente para referirse a lo que estaba bajo los bizantinos Palaestina Secunda (que comprendía Judea y Samaria ), mientras que Palaestina Prima (que comprendía la región de Galilea ) pasó a llamarse Urdunn ("Jordania" o Jund al- Urdunn ). [10]
La región de Palestina es el epónimo del pueblo palestino y la cultura de Palestina , los cuales se definen como relacionados con toda la región histórica, generalmente definida como las localidades dentro de la frontera del Mandato Palestino . El Pacto Nacional Palestino de 1968 describió a Palestina como la "patria del pueblo árabe palestino", con "las fronteras que tenía durante el Mandato Británico". [141]
Sin embargo, desde la Declaración de Independencia Palestina de 1988 , el término Estado de Palestina se refiere únicamente a Cisjordania y la Franja de Gaza. Esta discrepancia fue descrita por el presidente palestino Mahmoud Abbas como una concesión negociada en un discurso de septiembre de 2011 ante las Naciones Unidas: "... acordamos establecer el Estado de Palestina en sólo el 22% del territorio de la Palestina histórica – en toda la Territorio Palestino ocupado por Israel en 1967." [142]
La estimación de la población de Palestina en la antigüedad se basa en dos métodos: censos y escritos realizados en la época, y el método científico basado en excavaciones y métodos estadísticos que consideran el número de asentamientos en una edad particular, el área de cada asentamiento y el factor de densidad para cada uno. asentamiento.
La revuelta de Bar Kokhba en el siglo II d.C. supuso un cambio importante en la población de Palestina. La magnitud y el alcance de la destrucción general han sido descritos por Dion Casio en su Historia romana , donde señala que las operaciones de guerra romanas en el país habían dejado unos 580.000 judíos muertos, y muchos más murieron de hambre y enfermedades, mientras que 50 de sus judíos Los puestos de avanzada más importantes y 985 de sus pueblos más famosos fueron arrasados. "Así", escribe Dion Casio, "casi toda Judea quedó desolada". [144] [145]
Según los arqueólogos israelíes Magen Broshi y Yigal Shiloh, la población de la antigua Palestina no superaba el millón. [xxvii] [xxviii] Hacia el año 300 d.C., el cristianismo se había extendido de manera tan significativa que los judíos constituían solo una cuarta parte de la población. [xxix]
Períodos tardíos del mandato otomano y británico
En un estudio de los registros otomanos del temprano dominio otomano de Palestina, Bernard Lewis informa:
[E]l primer medio siglo de dominio otomano trajo un fuerte aumento de la población. Las ciudades crecieron rápidamente, las aldeas se hicieron más grandes y numerosas y hubo un extenso desarrollo de la agricultura, la industria y el comercio. Sin duda, los dos últimos se vieron ayudados en no pequeña medida por la afluencia de españoles y otros judíos occidentales.
De la gran cantidad de detalles de los registros es posible extraer algo así como un cuadro general de la vida económica del país en ese período. De una población total de unas 300.000 almas, entre una quinta parte y una cuarta parte vivían en las seis ciudades de Jerusalén , Gaza , Safed , Naplusa , Ramle y Hebrón . El resto estaba formado principalmente por campesinos que vivían en aldeas de distintos tamaños y se dedicaban a la agricultura. Sus principales cultivos alimentarios eran el trigo y la cebada, en ese orden, complementados con leguminosas, aceitunas, frutas y verduras. En la mayoría de las ciudades y sus alrededores había un número considerable de viñedos, huertas y huertas. [146]
Según Alexander Scholch, la población de Palestina en 1850 era de unos 350.000 habitantes, el 30% de los cuales vivía en 13 ciudades; Aproximadamente el 85% eran musulmanes, el 11% cristianos y el 4% judíos. [147]
Según las estadísticas otomanas estudiadas por Justin McCarthy , la población de Palestina a principios del siglo XIX era de 350.000 habitantes, en 1860 era de 411.000 y en 1900 unos 600.000 de los cuales el 94% eran árabes . [148] En 1914 Palestina tenía una población de 657.000 árabes musulmanes, 81.000 árabes cristianos y 59.000 judíos. [149] McCarthy estima que la población no judía de Palestina en 1882 era de 452.789; 737.389 en 1914; 725.507 en 1922; 880.746 en 1931; y 1.339.763 en 1946. [150]
En 1920, el Informe Provisional de la Sociedad de Naciones sobre la Administración Civil de Palestina describió a las 700.000 personas que vivían en Palestina de la siguiente manera: [151]
De ellos, 235.000 viven en las ciudades más grandes y 465.000 en las ciudades y pueblos más pequeños. Cuatro quintas partes de toda la población son musulmanes. Una pequeña proporción de ellos son árabes beduinos; el resto, aunque hablan árabe y se les llama árabes, son en gran medida de raza mixta. Unos 77.000 habitantes son cristianos, la gran mayoría pertenecen a la Iglesia ortodoxa y hablan árabe. La minoría son miembros de la Iglesia católica latina o griega uniata o, un pequeño número, son protestantes. El elemento judío de la población asciende a 76.000. Casi todos han entrado en Palestina durante los últimos 40 años. Antes de 1850, en el país sólo había un puñado de judíos. En los 30 años siguientes, unos cientos llegaron a Palestina. La mayoría de ellos estaban animados por motivos religiosos; vinieron a orar y morir en Tierra Santa, y a ser enterrados en su suelo. Después de las persecuciones en Rusia hace cuarenta años, el movimiento de judíos a Palestina adquirió proporciones mayores.
Demografía actual
Según la Oficina Central de Estadísticas de Israel , en 2015 [actualizar], la población total de Israel era de 8,5 millones de personas, de las cuales el 75% eran judíos , el 21% árabes y el 4% "otros". [152] Del grupo judío, el 76% eran sabras (nacidos en Israel); el resto eran olim (inmigrantes): el 16% de Europa, las ex repúblicas soviéticas y América, y el 8% de Asia y África, incluidos los países árabes . [153]
Según evaluaciones de la Oficina Central Palestina de Estadísticas , en 2015 la población palestina de Cisjordania era de aproximadamente 2,9 millones y la de la Franja de Gaza era de 1,8 millones. [154] Para 2022, la población de la franja de Gaza había aumentado a un estimado de 2.375.259, [155] correspondiente a una densidad de más de 6.507 personas por kilómetro cuadrado.
Tanto las estadísticas israelíes como las palestinas incluyen en sus informes a los residentes árabes de Jerusalén Oriental . [156] [ se necesita mejor fuente ] Según estas estimaciones, la población total en la región de Palestina, definida como Israel y los territorios palestinos, es de aproximadamente 12,8 millones. [ cita necesaria ]
Flora y fauna
Distribución de la flora
El Esquema Geográfico Mundial para el Registro de Distribuciones de Plantas se utiliza ampliamente para registrar la distribución de plantas. El esquema utiliza el código "PAL" para referirse a la región de Palestina, un área de Nivel 3. La Palestina del WGSRPD se divide a su vez en Israel (PAL-IS), incluidos los territorios palestinos, y Jordania (PAL-JO), por lo que es más grande que algunas otras definiciones de "Palestina". [157]
^ Eberhard Schrader escribió en su seminal "Keilinschriften und Geschichtsforschung" ("KGF", en inglés "Cuneiform inscriptions and Historical Research") que el charrán asirio "Palashtu" o "Pilistu" se refería a Palestina en general o "Oriente" en general. , en lugar de "Filistia" (Schrader 1878, págs. 123-124; Anspacher 1912, pág. 48).
^ "La primera aparición de este nombre en un texto griego es de mediados del siglo V a. C., Historias de Heródoto, donde se aplica al área del Levante entre Fenicia y Egipto". ... "La primera aparición conocida de la palabra griega palaistino es en las Historias de Heródoto, escritas cerca de mediados del siglo V a. C. Siria palaistina, o simplemente palaistina, se aplica a lo que puede identificarse como la parte sur de Siria, que comprende la región entre Fenicia y Egipto. Aunque algunas de las referencias de Heródoto a Palestina son compatibles con una definición estrecha de la franja costera de la Tierra de Israel, está claro que Heródoto llama a toda la tierra por el nombre de franja costera." ... "Se cree que Heródoto visitó Palestina en la quinta década del siglo V a.C." ... "En la literatura clásica más antigua, las referencias a Palestina generalmente se aplicaban a la Tierra de Israel en un sentido más amplio". (Jacobson 1999)
^ "Ya en las Historias de Heródoto, escritas en la segunda mitad del siglo V a. C., el término Palaistinê se utiliza para describir no solo el área geográfica donde vivían los filisteos, sino toda el área entre Fenicia y Egipto; en otras palabras , la Tierra de Israel, Heródoto, que había viajado por la zona, habría tenido conocimiento de primera mano de la tierra y su gente, sin embargo, usó Palaistinê para referirse no a la Tierra de los filisteos, sino a la Tierra de Israel" (Jacobson). 2001)
↑ En Las Historias , Heródoto se refirió a la práctica de la circuncisión masculina asociada al pueblo hebreo: "los colcos , los egipcios y los etíopes , son las únicas naciones que han practicado la circuncisión desde los primeros tiempos. Los fenicios y los sirios de Palestina Ellos mismos confiesan que aprendieron la costumbre de los egipcios... Ahora bien, estas son las únicas naciones que usan la circuncisión". (Herodoto 1858, págs. Libro II, capítulo 104)
^ "Las fuentes rabínicas insisten en que los filisteos de los jueces y Samuel eran personas completamente diferentes de los filisteos del Génesis ( Midrash Tehilim en el Salmo 60 (Braude: vol. 1, 513); la cuestión aquí es precisamente si Israel debería haber estado obligado, más tarde, para mantener el tratado del Génesis.) Esto es paralelo a un cambio en la traducción de los pelistim hebreos de la Septuaginta. Antes de Jueces, usa la transliteración neutral phulistiim, pero comenzando con Jueces cambia al peyorativo allophuloi [Para ser precisos, comienza el Codex Alexandrinus. usando la nueva traducción al comienzo de Jueces y la usa invariablemente a partir de entonces, Vaticanus también cambia al comienzo de Jueces, pero vuelve a phulistiim en seis ocasiones más tarde en Jueces, la última de las cuales es 14:2.]" (Jobling & Rose 1996, pág.404)
^ El Nuevo Testamento , retomando un término usado una vez en el Tanaj (1 Samuel 13:19), [34] [35] habla de un área más grande definida teológicamente, de la cual Palestina es parte, como la "tierra de Israel". " [36] (γῆ Ἰσραήλ) ( Mateo 2:20-21 ), en una narración paralela a la del Libro del Éxodo .
^ "Se siguen estableciendo paralelos entre esta narrativa y la del Éxodo. Como Faraón antes que él, Herodes, habiendo sido frustrado en sus esfuerzos originales, ahora busca lograr sus objetivos implementando un programa de infanticidio. Como resultado, aquí - como en Éxodo: rescatar la vida del héroe de las garras del malvado rey requiere una huida repentina a otro país. Y finalmente, en quizás el paralelo más vívido de todos, la presente narración utiliza prácticamente las mismas palabras de la anterior para proporcionar la explicación. información de que la costa está despejada para que los rebaños regresen sanos y salvos: aquí, en Mateo 2:20, 'regresa [regresa]... porque los que buscaban la vida del niño están muertos allí, en Éxodo 4:19, regresa... por todos los; los hombres que buscaron tu vida están muertos ' ” (Goldberg 2001, p. 147).
↑ Otros escritores, como Estrabón , se refirieron a la región como Coele-Siria ("toda Siria") alrededor del año 10 al 20 d.C. (Feldman 1996, págs. 557-558).
^ "Varios eruditos sostienen la tesis revisionista de que los israelitas no se trasladaron a la zona como un grupo étnico distinto y extranjero en absoluto, trayendo consigo a su dios Yahwe y desalojando por la fuerza a la población indígena, sino que gradualmente evolucionaron a partir de una amalgama de varios grupos étnicos, y que el culto israelita se desarrolló en suelo "palestino" entre la población indígena. Esto convertiría a los israelitas en "palestinos" no sólo en términos geográficos y políticos (bajo el mandato británico, tanto los judíos como los árabes que vivían en el país lo eran). definidos como palestinos), pero también en términos étnicos y culturales más amplios. Si bien esto no se ajusta a la visión convencional, ni a la comprensión de la mayoría de los judíos (y de los árabes, en realidad), no es fácil probarlo o refutarlo. Porque aunque la Biblia habla extensamente sobre cómo los israelitas "tomaron" la tierra, no es un libro de historia del cual extraer mapas confiables. No hay nada en las fuentes extrabíblicas, incluidos los extensos materiales egipcios, para documentar la estancia. en Egipto o el éxodo tan vívidamente descrito en la Biblia (y comúnmente fechado en el siglo XIII). El erudito bíblico Moshe Weinfeld ve el relato bíblico del éxodo, y de Moisés y Josué como héroes fundadores de la "narración nacional", como una interpretación posterior de una experiencia vivida que posteriormente fue "olvidada" o conscientemente reprimida: un caso de libro de texto de la "tradición inventada" tan familiar para los estudiosos modernos de la etnicidad y el nacionalismo." (Krämer 2011, p. 8)
↑ (Templo de Jerusalén): destruyó totalmente el edificio en 587/586
^ "Tanto en las alianzas idumeas como en las itureas, y en la anexión de Samaria, los judíos habían asumido el papel principal. Lo conservaron. Toda la liga político-militar-religiosa que ahora unía la región montañosa de Palestina desde Dan hasta Beersheba , como quiera que se llamara, estaba dirigida por otros y pronto pasó a ser llamada por 'los Ioudaioi ' " (Smith 1999, p. 210a).
^ Por ejemplo, en una revisión de 2011 del estado de la erudición moderna, Bart Ehrman (un agnóstico secular) describió la disputa y concluyó: "Ciertamente existió, como coinciden prácticamente todos los eruditos competentes de la antigüedad, cristianos o no cristianos". (Ehrman 2011, pág. 285)
^ "La situación religiosa también evolucionó bajo los nuevos amos. El cristianismo siguió siendo la religión mayoritaria, pero perdió los privilegios de los que había disfrutado". (Flusin 2011, págs. 199–226, 215)
^ El punto de vista anterior, ejemplificado por los escritos de Moshe Gil, defendía una mayoría judía-samaritana en el momento de la conquista: "Podemos afirmar razonablemente que en el momento de la conquista musulmana, una gran población judía todavía vivía en Palestina. No sabemos si formaban la mayoría, pero podemos suponer con cierta certeza que lo hicieron cuando se agruparon con los samaritanos." (Gil 1997, pág. 3)
^ "Bajo los tuluníes, el territorio siro-egipcio estaba profundamente imbuido del concepto de un papel extraordinario que correspondía a Jerusalén en el Islam como al-Quds, Bayt al-Maqdis o Bayt al-Muqaddas, la" Casa de Santidad ", la sede de el Juicio Final, la puerta al Paraíso tanto para musulmanes como para judíos y cristianos, este concepto estableció en la conciencia popular un vínculo entre las tres religiones monoteístas si Ahmad ibn Tulun fue enterrado en la ladera del Muqattam [cerca de El Cairo]. , Isa ibn Musa al-Nashari y Takin fueron enterrados en Jerusalén en 910 y 933, al igual que sus sucesores Ikhshidid y Kafir [para el contexto, ver aquí ] en honor al gran general y gobernador de Siria Anushtakin al-Dizbiri , quien murió . en 433/1042, la dinastía fatimí hizo transportar solemnemente sus restos desde Alepo a Jerusalén en 448/1056-57. (Bianquis 1998, p. 103)
^ "En 1914, alrededor de 12.000 agricultores y trabajadores del campo judíos vivían en aproximadamente cuarenta asentamientos judíos y, para repetirlo una vez más, no eran todos sionistas. Los idiomas dominantes seguían siendo el yiddish, el ruso, el polaco, el rumano, el húngaro o el alemán en en el caso de los inmigrantes asquenazíes de Europa, y el ladino (o «judeoespañol») y el árabe en el caso de los judíos sefardíes y orientales sirvieron como lengua sagrada, mientras que el hebreo moderno (ivrit) siguió siendo por el momento la lengua. de una minoría políticamente comprometida que se había dedicado a un resurgimiento de la 'cultura hebrea'". (Krämer 2011, pág. 120)
^ "Sin embargo, Transjordania controlaba grandes porciones de Judea y Samaria, más tarde conocida como Cisjordania" (Tucker & Roberts 2008, págs. 248-249, 500, 522)
^ La mayoría de la comunidad internacional (incluida la Asamblea General de la ONU, el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, la Unión Europea, la Corte Penal Internacional y la gran mayoría de las organizaciones de derechos humanos) considera que Israel continúa ocupando Gaza y Cisjordania. y Jerusalén Este. El gobierno de Israel y algunos de sus partidarios, en ocasiones, han cuestionado esta posición de la comunidad internacional. En 2011, Andrew Sanger explicó la situación de la siguiente manera: "Israel afirma que ya no ocupa la Franja de Gaza, manteniendo que no es un territorio ni un territorio ocupado o controlado por Israel, sino que tiene un estatus 'sui generis'. Según Tras el Plan de Desconexión, Israel desmanteló todas las instituciones militares y asentamientos en Gaza y ya no hay una presencia militar o civil israelí permanente en el territorio. Sin embargo, el Plan también preveía que Israel protegería y vigilaría el perímetro terrestre externo de la Franja de Gaza. seguirá manteniendo autoridad exclusiva en el espacio aéreo de Gaza y seguirá ejerciendo actividades de seguridad en el mar frente a la costa de la Franja de Gaza, además de mantener una presencia militar israelí en la frontera entre Egipto y Gaza y reservarse el derecho de volver a entrar en Gaza. Israel sigue controlando seis de los siete cruces terrestres de Gaza, sus fronteras marítimas y su espacio aéreo, y el movimiento de mercancías y personas dentro y fuera del territorio. Egipto controla uno de los cruces terrestres de Gaza. Tropas de las Fuerzas de Defensa de Israel entran periódicamente en zonas del territorio y/o lanzan ataques con misiles, drones y bombas sónicas en Gaza. Israel ha declarado una zona de amortiguamiento prohibida que se adentra profundamente en Gaza: si los habitantes de Gaza entran en esta zona, les disparan en cuanto los ven. Gaza también depende de Israel, entre otras cosas, para la electricidad, el dinero, las redes telefónicas, la emisión de documentos de identidad y los permisos para entrar y salir del territorio. Israel también tiene el control exclusivo del Registro de Población Palestina a través del cual el ejército israelí regula quién está clasificado como palestino y quién es de Gaza o de Cisjordania. Desde el año 2000, salvo un número limitado de excepciones, Israel se ha negado a incluir personas en el Registro de Población Palestina. Es este control externo directo sobre Gaza y control indirecto sobre la vida dentro de Gaza lo que ha llevado a las Naciones Unidas, la Asamblea General de las Naciones Unidas, la Misión de Investigación de las Naciones Unidas a Gaza, las organizaciones internacionales de derechos humanos, los sitios web del gobierno de los EE. UU. y el Ministerio de Asuntos Exteriores y de la Commonwealth del Reino Unido. y un número significativo de comentaristas jurídicos, para rechazar el argumento de que Gaza ya no está ocupada.", [116]y en 2012 Iain Scobbie explicó: "Incluso después de la llegada al poder de Hamás, la afirmación de Israel de que ya no ocupa Gaza no ha sido aceptada por los órganos de la ONU, la mayoría de los Estados ni la mayoría de los comentaristas académicos debido a su control exclusivo de su frontera". con Gaza y los puntos de cruce, incluido el control efectivo que ejerció sobre el cruce de Rafah hasta al menos mayo de 2011, su control de las zonas marítimas y el espacio aéreo de Gaza que constituyen lo que Aronson denomina la "envoltura de seguridad" alrededor de Gaza, así como su capacidad para intervenir por la fuerza a voluntad en Gaza" [117] y Michelle Gawerc escribieron ese mismo año: "Aunque Israel se retiró del territorio inmediato, Israel aún controlaba todo acceso hacia y desde Gaza a través de los cruces fronterizos, así como a través de la costa y el espacio aéreo. Además, Gaza dependía de Israel para las redes de comunicación, agua, electricidad, alcantarillado y para su comercio (Gisha, 2007; Dowty, 2008). En otras palabras, Israel mantuvo que su ocupación de Gaza terminó con su retirada unilateral de los palestinos, así como de muchos seres humanos. organizaciones de derecha y organismos internacionales - argumentaron que Gaza estaba, a todos los efectos, todavía ocupada". [118] Para obtener más detalles sobre esta disputa terminológica, incluso con respecto al estatus actual de la Franja de Gaza, consulte Opiniones internacionales sobre los territorios ocupados por Israel y Estado de los territorios capturados por Israel .
^ Para obtener una explicación de las diferencias entre un territorio anexado pero en disputa (por ejemplo, el Tíbet ) y un territorio militarmente ocupado, consulte el artículo Ocupación militar . La descripción de la "ocupación militar más larga" ha sido descrita de varias maneras, entre ellas: "La ocupación israelí de Cisjordania y Gaza es la ocupación militar más larga de los tiempos modernos", [119] "...la ocupación militar oficial más larga de historia moderna, que actualmente entra en su trigésimo quinto año", [120] "...la ocupación militar más duradera de la era moderna", [121] "Esta es probablemente la ocupación más larga en las relaciones internacionales modernas, y ocupa un lugar central "Estos son asentamientos y una ocupación militar que es la más larga de los siglos XX y XXI, siendo la más larga anteriormente la ocupación japonesa de Corea desde principios de la década de 1970" . 1910 a 1945. Así que esto es treinta y tres años [en 2000], superando el récord", [123] "Israel es el único estado moderno que ha mantenido territorios bajo ocupación militar durante más de cuatro décadas". [124] En 2014 , Sharon Weill proporcionó más contexto y escribió: "Aunque la filosofía básica detrás de la ley de ocupación militar es que se trata de una situación temporal, las ocupaciones modernas han demostrado bien que rien ne dure comme le provisoire. Las ocupaciones han durado más de dos décadas, como las ocupaciones de Namibia por Sudáfrica y de Timor Oriental por Indonesia, así como las ocupaciones en curso del norte de Chipre por Turquía y del Sáhara Occidental por Marruecos. La ocupación israelí de los territorios palestinos, que es. La más larga en toda la historia de la ocupación ya ha entrado en su quinta década." [125]
↑ Según la Enciclopedia Judía publicada entre 1901 y 1906: [129] "Palestina se extiende desde los 31° hasta los 33° 20' de latitud N. Su punto suroeste (en Raphia, Tell Rifaḥ, al suroeste de Gaza) está a unos 34° 15 ' E. de longitud, y su punto noroeste (desembocadura del Liṭani) está a 35° 15' de longitud E., mientras que el curso del Jordán alcanza los 35° 35' al este. una longitud de aproximadamente 150 millas inglesas de norte a sur y una anchura de aproximadamente 23 millas (37 km) al norte y 80 millas (129 km) al sur. El área de esta región, medida por los topógrafos ingleses. Fondo de Exploración de Palestina, tiene aproximadamente 6.040 millas cuadradas (15.644 km 2 ). El distrito del este de Jordania está siendo estudiado ahora por el Palästina-Verein alemán y, aunque el trabajo aún no está terminado, su área puede estimarse en 4.000 millas cuadradas ( 10.360 km 2 ). Toda esta región, como se dijo anteriormente, no estaba ocupada exclusivamente por los israelitas, ya que la llanura a lo largo de la costa en el sur pertenecía a los filisteos, y la del norte a los fenicios, mientras que en el este, el Jordán. En este país, las posesiones israelitas nunca se extendieron más allá del Arnón (Wadi al-Mujib) en el sur, ni los israelitas jamás se asentaron en las porciones más septentrionales y orientales de la llanura de Basán. Hoy el número de habitantes no supera los 650.000. Palestina, y especialmente el estado israelita, cubría, por lo tanto, un área muy pequeña, aproximada a la del estado de Vermont." De la Enciclopedia Judía
^ Según la Encyclopædia Britannica undécima edición (1911), Palestina es: [130] "[Un] nombre geográfico de aplicación bastante vaga. El rigor etimológico requeriría que denotara exclusivamente la estrecha franja de tierra costera que alguna vez estuvo ocupada por los filisteos, de cuyo nombre se deriva, sin embargo, se usa convencionalmente como un nombre para el territorio que, en el Antiguo Testamento, se reclama como herencia de los hebreos anteriores al exilio, por lo que generalmente se puede decir que denota el tercio sur; de la provincia de Siria, excepto en el oeste, donde el país limita con el mar Mediterráneo, el límite de este territorio no puede establecerse en el mapa como una línea definida. Las subdivisiones modernas bajo la jurisdicción del Imperio Otomano están en. ningún sentido contiguo con los de la antigüedad y, por lo tanto, no proporcionan un límite por el cual Palestina pueda separarse exactamente del resto de Siria en el norte, o de los desiertos del Sinaí y Arabia en el sur y el este, ni lo son los registros de la antigüedad; fronteras suficientemente completas y definidas para hacer posible la demarcación completa del país. Incluso la convención antes mencionada es inexacta: incluye el territorio filisteo, reclamado pero nunca colonizado por los hebreos, y excluye las partes periféricas de la gran área reclamada en Números. xxxv. como posesión hebrea (desde el "río de Egipto" hasta Hamat). Sin embargo, los propios hebreos han conservado, en la expresión proverbial "desde Dan hasta Beersheba" (Jueces xx.i, etc.), una indicación de los límites normales de norte a sur de su tierra; y al definir la zona del país en cuestión es esta indicación la que generalmente se sigue. Tomando como guía las características naturales que más se corresponden con estos puntos periféricos, podemos describir Palestina como la franja de tierra que se extiende a lo largo de la costa oriental del mar Mediterráneo desde la desembocadura del río Letanía o Kasimiya (33° 20' N.) hacia el sur hasta la desembocadura del Wadi Ghuzza; este último se une al mar en 31° 28' N., a poca distancia al sur de Gaza, y desde allí corre en dirección sureste para incluir en su lado norte el sitio de Beersheba. Hacia el este no existe una frontera tan definida. Es cierto que el río Jordán marca una línea de delimitación entre Palestina occidental y oriental ; pero es prácticamente imposible decir dónde termina este último y comienza el desierto de Arabia. Quizás la línea del camino de peregrinación de Damasco a La Meca sea el límite más conveniente posible. La longitud total de la región es de unos 140 m (459,32 pies); su ancho al oeste del Jordán varía desde unos 23 m (75,46 pies) en el norte hasta unos 80 m (262,47 pies) en el sur".
^ "El término Palestina en los libros de texto se refiere a la Autoridad Nacional Palestina". (Adwan 2006, pág. 242)
^ Véase, por ejemplo, libros de texto escolares palestinos [xxv]
^ "... la población de Palestina en la antigüedad no excedía el millón de personas. Además, también se puede demostrar que este era más o menos el tamaño de la población en el período pico: el período bizantino tardío , alrededor del año 600 d.C. " (Broshi 1979, pág. 7)
^ "... la población del país en el período romano-bizantino superó con creces la de la Edad del Hierro... Si aceptamos las estimaciones de población de Broshi, que parecen estar confirmadas por los resultados de investigaciones recientes, se deduce que las estimaciones para la población durante la Edad del Hierro debe fijarse en una cifra más baja." (Shilo 1980, p. 33)
^ Hacia el año 300 d. C., los judíos constituían apenas una cuarta parte de la población total de la provincia de Siria Palaestina (Krämer 2011, p. 15)
Citas
^ Publicaciones, Britannica Educational (1 de octubre de 2010). "Palestina histórica, Israel y las áreas autónomas palestinas emergentes". Britannica Educational Publishing - a través de Google Books.
^ Svirsky, Marcelo; Ben-Arie, Ronnen (7 de noviembre de 2017). "De la vida compartida a la co-resistencia en la Palestina histórica". Rowman y Littlefield, a través de Google Books.
↑ Domínguez de Olazábal, Itxaso (3 de octubre de 2022). "Sobre el rechazo indígena contra los marcos impuestos desde el exterior en la Palestina histórica". Milenio: Revista de Estudios Internacionales . 51 (1): 212–236. doi :10.1177/03058298221131359. ISSN 0305-8298 - vía CrossRef.
^ Lehmann 1998.
^ Reuters: reconocimiento 2012.
^ Miskin 2012.
^ AP 2013.
^ Fahlbusch y col. 2005, pág. 185.
^ Pecho 2001, pag. 24.
^ abcd Sharon 1988, pag. 4.
^ ab Sala 2006, pag. 285.
^ Heródoto 3:91:1.
^ Jacobson 1999, pág. sesenta y cinco.
^ Jacobson 1999, págs. 66–67.
^ ab Robinson, 1865, p.15: "Palestina, o Palestina, ahora el nombre más común para Tierra Santa, aparece tres veces en la versión inglesa del Antiguo Testamento; y allí se coloca para el nombre hebreo פלשת, traducido en otro lugar Filistea así usada, se refiere estricta y únicamente al país de los filisteos , en la esquina suroeste de la tierra. Así también, en la forma griega, Παλαςτίνη, es utilizada por Josefo . nombre a toda la tierra de los hebreos; y los escritores griegos y romanos lo emplearon en la misma medida."
^ Louis H. Feldman, cuyo punto de vista difiere del de Robinson, piensa que Josefo, al referirse a Palestina , tenía en mente sólo la región costera, y escribió: "Los escritores de geografía del siglo I [EC] diferencian claramente a Judea de Palestina. ... Los escritores judíos, en particular Filón y Josefo , con pocas excepciones se refieren a la tierra como Judea , reservando el nombre de Palestina para la zona costera ocupada [anteriormente] por los filisteos." (FIN DE COTIZACIÓN). Ver: pág. 1 en: (Feldman 1990, págs. 1-23).
^ ab Feldman 1996, pág. 553.
^ Lewis 1954, pág. 153.
^ ab Jacobson 1999, págs. 72–74.
^ Norte de 1939.
^ Jacobson 1999, pág. [ página necesaria ] : "En la literatura clásica más antigua, las referencias a Palestina generalmente se aplicaban a la Tierra de Israel en el sentido más amplio. Una reevaluación de esta cuestión ha dado lugar a la proposición de que el nombre Palestina, en su forma griega palaistina, era a la vez una transliteración de una palabra utilizada para describir la tierra de los filisteos y, al mismo tiempo, una traducción literal del nombre Israel. Esta interpretación dual concilia aparentes contradicciones en las primeras definiciones del nombre palaistino y es compatible con la inclinación de los griegos por el nombre. juegos de palabras, especialmente en nombres de lugares."
^ Beloe, W. (1821). Heródoto, vol.II. Londres. pag. 269. Debe recordarse que Heródoto siempre consideró a Siria como sinónimo de Asiria . Lo que los griegos llamaban Palestina, los árabes lo llaman Falastin, que son los filisteos de las Escrituras.(tr. del griego, con notas)
^ "Palestina e Israel", David M. Jacobson, Boletín de las Escuelas Estadounidenses de Investigación Oriental , núm. 313 (febrero de 1999), págs. "The Southern and Eastern Borders of Abar-Nahara", Steven S. Tuell, Boletín de las Escuelas Estadounidenses de Investigación Oriental , núm. 284 (noviembre de 1991), págs. "Descripción de Herodoto de la costa oriental del Mediterráneo", Anson F. Rainey, Boletín de las Escuelas Estadounidenses de Investigación Oriental , No. 321 (febrero de 2001), págs. Herodoto, Historias
^ Jobling y Rose 1996, pág. 404a.
^ Drews 1998, pag. 49: "Nuestros nombres 'Filistia' y 'Filisteos' son ofuscaciones desafortunadas, introducidas por primera vez por los traductores de la LXX y definitivas por el Vg de Jerónimo. Al convertir un texto hebreo al griego, los traductores de la LXX podrían simplemente, como lo hizo Josefo más tarde—helenizaron el hebreo פְּלִשְׁתִּים como Παλαιστίνοι, y el topónimo פְּלִשְׁתִּ como Παλαιστίνη. un etnónimo En cuanto al etnónimo, optaron en ocasiones por transliterarlo (aspirando incorrectamente la letra inicial). , tal vez para compensar su incapacidad para aspirar la sigma) como φυλιστιιμ, una palabra que parecía más exótica que familiar, y más a menudo para traducirla como άλλόφυλοι. Jerome siguió el ejemplo de la LXX al erradicar los nombres, 'Palestina' y 'palestinos'. , de su Antiguo Testamento, una práctica adoptada en la mayoría de las traducciones modernas de la Biblia."
^ Drews 1998, pag. 51: "La traducción regular de la LXX de פְּלִשְׁתִּים a άλλόφυλοι es significativa aquí. No es un nombre propio en absoluto, allophyloi es un término genérico, que significa algo así como 'gente de otro linaje'. Si asumimos, como creo que debemos hacerlo, que con con su palabra allophyloi los traductores de la LXX intentaron transmitir en griego lo que p'lištîm había transmitido en hebreo, debemos concluir que para los adoradores de Yahweh p'lištîm y b'nê yiśrā'ēl eran términos mutuamente excluyentes, p'lištîm ( o allophyloi) equivale a 'no judíos de la Tierra Prometida' cuando se usa en un contexto del siglo III a. C., y a 'no israelitas de la Tierra Prometida' cuando se usa en un contexto de Sansón, Saúl y David. un etnónimo, el sustantivo פְּלִשְׁתִּים normalmente aparecía sin un artículo definido."
^ ab Kaegi 1995, pág. 41.
^ Marshall Cavendish, 2007, pág. 559.
^ Krämer 2011, pag. dieciséis.
^ Büssow 2011, pág. 5.
^ Abu-Manneh 1999, pág. 39.
^ ab Tamari 2011, págs. 29-30: "Filastin Risalesi, es el manual militar tipo salnameh emitido para Palestina al comienzo de la Gran Guerra... El primero es un mapa general del país en el que las fronteras se extienden mucho más allá. las fronteras del Mutasarflik de Jerusalén, que era, hasta entonces, la delineación estándar de Palestina. Las fronteras norte de este mapa incluyen la ciudad de Tiro (Sur) y el río Litani, abarcando así toda Galilea y partes del sur del Líbano. , así como los distritos de Nablus, Haifa y Akka, todos los cuales formaron parte del Wilayat de Beirut hasta el final de la guerra".
^ ab Biger 2004, págs.133, 159.
^ Whitelam 1996, págs. 40–42.
^ Masalha 2007, pag. 32.
^ Saldarini 1994, págs. 28-29.
^ Ahlström 1993, págs. 72-111.
^ Ahlström 1993, págs. 282–334.
^ Finkelstein y Silberman 2002, pág. 107.
^ Agacharse 2014.
^ Ahlström 1993, págs. 655–741, 754–784.
^ Museo Británico sin fecha
^ Crónica de Nabucodonosor II 2006.
^ Ahlström 1993, págs. 804–890.
^ Crotty 2017, pag. 25 notas 4.
^ Grabbe 2004, pag. 355.
^ Efhal 2000, pag. 156.
^ ab Levin 2020, pag. 487.
^ Wenning 2007, págs. 26: Todo lo que se puede decir con certeza es que los nabateos son conocidos en las fuentes desde el siglo IV a. C. Hasta ese momento, los qedaritas, la tribu árabe dominante del período persa, controlaban el sur desde el Hejaz y todo el Negev.
^ David F. Graf, 'Petra y los nabateos en el período helenístico temprano: la evidencia literaria y arqueológica', en Michel Mouton, Stephan G. Schmid (eds.), Men on the Rocks: The Formation of Nabataean Petra, Logos Verlag Berlin GmbH, 2013 págs. 35–55 págs. 47–48: 'los textos idumeos indican que una gran parte de la comunidad en el sur de Palestina eran árabes, muchos de los cuales tienen nombres similares a los del onomasticón "nabateo" de períodos posteriores. .' (pág.47).
^ "Fundada en los años 22-10 o 9 a. C. por Herodes el Grande, cerca de las ruinas de una pequeña estación naval fenicia llamada Torre de Strato (Stratonos Pyrgos, Turns Stratonis), que floreció durante los siglos III al I a. C. Esta pequeña El puerto estaba situado en la parte N del sitio. Herodes dedicó la nueva ciudad y su puerto ( limen Sebastos ) a César Augusto . Durante el período romano temprano, Cesarea fue la sede de los procuradores romanos de la provincia de Judea, proclamado emperador. en Cesarea, la elevó al rango de Colonia Prima Flavia Augusta, y más tarde Alejandro Severo la elevó al rango de Metropolis Provinciae Syriae Palestinae." A. Negev, "CAESAREA MARITIMA Palestina, Israel" en: Richard Stillwell et al. (eds.), La enciclopedia de sitios clásicos de Princeton (1976).
^ Smith 1999, pag. 210.
^ Ben-Sasson, p.226, "El nombre Judea ya no se refiere sólo a ..."
^ ab Neusner 1983, pág. 911.
^ Vermes 2014, pag. 36.
^ Evenari 1982, pag. 26.
^ Kartveit 2014, pag. 209.
^ Siván 2008, pag. 2.
^ Templo de Jerusalén.
^ Zissu 2018, pag. 19.
^ Lewin 2005, pag. 33.
^ Eshel 2008, págs. 125: Aunque la cifra de Dion de 985 como número de aldeas destruidas durante la guerra parece hiperbólica, todas las aldeas judías, sin excepción, excavadas hasta ahora fueron arrasadas tras la revuelta de Bar Kochba. Esta evidencia apoya la impresión de una destrucción regional total después de la guerra.
^ Schäfer 2003, pág. 163: Toda la vida espiritual y económica de los judíos palestinos se trasladó a Galilea. Meyers y Chancey 2012, pág. 173: Galilea se convirtió en el centro más importante de la vida judía.
^ HH Ben-Sasson, Una historia del pueblo judío , Harvard University Press, 1976, ISBN 978-0-674-39731-6 , página 334: "En un esfuerzo por borrar todo recuerdo del vínculo entre los judíos y los tierra, Adriano cambió el nombre de la provincia de Iudaea a Siria-Palestina, un nombre que se volvió común en la literatura no judía".
^ Ariel Lewin. La arqueología de la antigua Judea y Palestina . Publicaciones Getty, 2005 p. 33. "Parece claro que al elegir un nombre aparentemente neutral – uno que yuxtapone el de una provincia vecina con el nombre revivido de una antigua entidad geográfica (Palestina), ya conocida por los escritos de Heródoto – Adriano tenía la intención de suprimir cualquier conexión entre el pueblo judío y esa tierra." ISBN 978-0-89236-800-6
^ Greatrex-Lieu (2002), II, 196
^ Gil 1997, pag. i.
^ Gil 1997, pag. 47.
^ Gil 1997, pag. 76.
^ Marrón, 2011, pág. 122: 'el primer gran logro arquitectónico islámico'.
^ Avni 2014, págs.314, 336.
^ O'Mahony, 2003, pág. 14: "Antes de la conquista musulmana, la población de Palestina era abrumadoramente cristiana, aunque con una importante comunidad judía".
^ Avni 2014, págs. 154-155.
^ Gil 1997, págs. 134-136.
^ Walmsley 2000, págs. 265–343, pág. 290.
^ Gil 1997, pag. 329.
^ Gil 1997, págs. 306 y siguientes. y P. 307 n. 71, pág. 308 norte. 73.
^ Gil 1997, pag. 324.
^ Gil 1997, pag. 336.
^ Gil 1997, pag. 410.
^ Gil 1997, págs.209, 414.
^ Christopher Tyerman , La guerra de Dios: una nueva historia de las cruzadas (Penguin: 2006), págs.
^ Gil 1997, pag. 826.
^ ab Krämer 2011, pag. 15, .
^ Boas 2001, págs. 19-20.
^ Setton 1969, págs. 615–621 (vol. 1).
^ Setton 1969, págs. 152-185 (vol. 2).
^ Setton 1969, págs. 486–518 (vol. 2).
^ Krämer 2011, págs. 35-39.
^ Krämer 2011, pag. 40.
^ Zeevi 1996, pag. 45.
^ Phillipp 2013, págs. 42–43.
^ Joudah 1987, págs. 115-117.
^ Quemaduras 2005, pag. 246.
^ ab Krämer 2011, pag. 64.
^ Silverburg 2009, págs. 9–36, pág. 29 n. 32.
^ Pappe 1999, pag. 38.
^ Kimmerling y Migdal 2003, págs. 7–8.
^ Kimmerling y Migdal 2003, pág. 11.
^ Krämer 2011, pag. 71.
^ Yazbak 1998, pág. 3.
^ Gilbar 1986, pag. 188.
^ Shapira 2014, pag. 15.
^ Krämer 2011, pag. 148.
^ ab Morris 2001, pág. 67.
^ ab Morris 2001, págs. 67-120.
^ Segev 2001, págs. 270-294.
^ Segev 2001, págs. 1-13.
^ Segev 2001, págs. 468–487.
^ Segev 2001, págs. 487–521.
^ Pappé 1994, pag. 119 "Su elección natural (Abdallah) fueron las regiones de Judea y Samaria...".
^ Gerson 2012, pag. 93 "Transjordania también tenía el control de toda Judea y Samaria (Cisjordania)".
^ Pappé 1994, págs. 102-135.
^ Khalidi 2007, págs. 12-36.
^ Pappé 1994, págs. 87–101 y 203–243.
^ Sanger 2011, pag. 429.
^ Scobbie 2012, pag. 295.
^ Gawerc 2012, pag. 44.
^ Hajjar 2005, pag. 96.
^ Anderson 2001.
^ Makdisi 2010, pag. 299.
^ Kretzmer 2012, pag. 885.
^ Dijo 2003, pag. 33.
^ Alejandrowicz 2012.
^ Bueno 2014, pag. 22.
^ "Żeby nie zapomnieć | Tygodnik Powszechny". www.tygodnikpowszechny.pl (en polaco). 30 de noviembre de 2020 . Consultado el 22 de noviembre de 2023 .
^ Rivoal, Isabelle (1 de enero de 2001). "Susan Slyomovics, el objeto de la memoria. Árabes y judíos narran la aldea palestina". El hombre. Revue française d'anthropologie (en francés) (158–159): 478–479. doi : 10.4000/lhomme.6701 . ISSN 0439-4216.
^ Historia romana de Dio (trad. Earnest Cary), vol. 8 (libros 61 a 70), Biblioteca clásica de Loeb : Londres 1925, págs. 449 a 451
^ Taylor 2012.
^ Lewis 1954, pág. 487.
^ Scholch 1985, pág. 503.
^ McCarthy 1990, pag. 26.
^ McCarthy 1990, pag. 30.
^ McCarthy 1990, págs. 37–38.
^ Kirk 2011, pag. 46.
^ ICBoS: Población 2016.
^ ICBoS: judíos 2016.
^ PCBoS: población estimada 2016.
^ "مليونان و375 ألف نسمة عدد سكان قطاع غزة مع نهاية 2022". arabic.news.cn . Archivado desde el original el 5 de enero de 2023 . Consultado el 5 de enero de 2023 .
^ Mezzofiore 2015.
^ Brummitt 2001.
Bibliografía
Abu-Lughod, Ibrahim, ed. (1971). La transformación de Palestina . Evanston, Illinois: Prensa del noroeste.
Abu-Manneh, Butrus (1999). "El ascenso del Sanjak de Jerusalén a finales del siglo XIX". En Pappé, Ilan (ed.). La cuestión Israel/Palestina. Rutledge. ISBN 978-0-415-16948-6.
Adwan, Sami (2006). "Libros de texto de la Autoridad Nacional Palestina". En Greenbaum, Charles W.; Veerman, Philip E.; Bacon-Shnoor, Naomi (eds.). Protección de los niños durante los conflictos políticos armados: una perspectiva multidisciplinaria . Intersentia. págs. 231–256. ISBN 978-90-5095-341-2.
Aharoni, Yohanan (1 de enero de 1979). La tierra de la Biblia: una geografía histórica. Prensa de Westminster John Knox. pag. 64.ISBN 978-0-664-24266-4. El desierto sirvió como frontera oriental en la época en que Transjordania estaba ocupada. Pero cuando Transjordania se convirtió en una región inestable, un pasto para los nómadas del desierto, el valle del Jordán y el mar Muerto formaron la frontera oriental natural de Palestina occidental.
Alexandrowicz, Ra'anan (2012), "La justicia de la ocupación", The New York Times
Anderson, Perry (2001). "Editorial: Corriendo hacia Belén". Nueva revisión de la izquierda . vol. 10. Archivado desde el original el 1 de octubre de 2018 . Consultado el 13 de marzo de 2015 .
Anspacher, Abraham Samuel (1912). Tiglat Pileser III - vía Internet Archive .
Avneri, Arieh L. (1984). El Reclamo de Desposesión . Tel Aviv: Prensa Hidekel. ISBN 978-0-87855-964-0.
Avni, Gedeón (2014). La transición bizantino-islámica en Palestina: un enfoque arqueológico. Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-968433-5.
Bachi, Roberto (1974). La población de Israel . Jerusalén: Instituto de Judería Contemporánea, Universidad Hebrea.
Belfer-Cohen, Anna; Bar-Yosef, Ofer (2000). "Sedentismo temprano en el Cercano Oriente: un viaje lleno de obstáculos hacia la vida rural". En Kuijt, Ian (ed.). La vida en las comunidades agrícolas del Neolítico: organización social, identidad y diferenciación . Nueva York: Kluwer Academic/Plenum Publishers. ISBN 978-0-306-46122-4.
Bianquis, Thierry (1998). "Egipto autónomo desde Ibn Tulun hasta Kafur 868-969". En Daly, Martín W.; Petry, Carl F. (eds.). La historia de Cambridge de Egipto . vol. 2. Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 86-119. ISBN 978-0-521-47137-4.
Más grande, Gedeón (1981). "¿Dónde estaba Palestina? Percepción anterior a la Primera Guerra Mundial". AREA (Revista del Instituto de Geógrafos Británicos) . 13 (2): 153–160.
Más grande, Gedeón (2004). Las fronteras de la Palestina moderna, 1840-1947. RoutledgeCurzon. pássim. ISBN 978-1-135-76652-8.
Boas, Adrián J. (2001). Jerusalén en la época de las cruzadas: sociedad, paisaje y arte en la ciudad santa bajo el dominio franco. Londres: Routledge. págs. 19-20. ISBN 978-0-415-23000-1.
Pecho, James Henry (2001). Registros antiguos de Egipto: desde la primera hasta la decimoséptima dinastía. Prensa de la Universidad de Illinois. ISBN 978-0-252-06990-1.
Broshi, Magen (1979). "La población de Palestina occidental en el período romano-bizantino". Boletín de las Escuelas Estadounidenses de Investigación Oriental . 236 (236): 1–10. doi :10.2307/1356664. JSTOR 1356664. PMID 12338473. S2CID 24341643.
Brown, Daniel W. Una nueva introducción al Islam (2ª ed.). Wiley-Blackwell.
Brummitt, RK (2001). Esquema geográfico mundial para el registro de distribuciones de plantas: edición 2 (PDF) . Grupo de trabajo internacional sobre bases de datos taxonómicas para ciencias vegetales (TDWG). ISBN 978-0-913196-72-4. Archivado desde el original (PDF) el 25 de enero de 2016.
Quemaduras, Ross (2005). Damasco: una historia. Londres: Routledge. ISBN 978-0-415-27105-9.
Büssow, Johann (2011). Palestina hamidiana: política y sociedad en el distrito de Jerusalén 1872-1908. RODABALLO. ISBN 978-90-04-20569-7.
Byatt, Anthony (1973). "Josefo y las cifras de población en la Palestina del siglo I". Exploración de Palestina trimestral . 105 : 51–60. doi :10.1179/peq.1973.105.1.51.
Cavendish, Marshall (2007). Pueblos de Asia occidental (edición ilustrada). Corporación Marshall Cavendish. ISBN 978-0-7614-7677-1.
Chancey, Mark A (2005). Cultura grecorromana y la Galilea de Jesús . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0-521-84647-9.
Persecución, Kenneth (2003). Armas de fuego: una historia global hasta 1700 . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0-521-82274-9.
Crotty, Robert Brian (2017). El superviviente cristiano: cómo el cristianismo romano derrotó a sus primeros competidores. Saltador. pag. 25 notas 4. ISBN 978-981-10-3214-1. Los babilonios tradujeron el nombre hebreo [Judá] al arameo como Yehud Medinata ('la provincia de Judá') o simplemente 'Yehud' y la convirtieron en una nueva provincia babilónica. Esto fue heredado por los persas. Bajo los griegos, Yehud se tradujo como Judea y los romanos se apoderaron de ella. Después de la rebelión judía del año 135 d.C., los romanos cambiaron el nombre de la zona a Siria Palaestina o simplemente Palestina. El área descrita por estos títulos de propiedad difería hasta cierto punto en los diferentes períodos.
Crouch, CL (1 de octubre de 2014). Israel y los asirios: Deuteronomio, el Tratado de Sucesión de Esarhaddon y la naturaleza de la subversión. Prensa SBL. ISBN 978-1-62837-026-3. Las razones de Judá para someterse a la hegemonía asiria, al menos superficialmente, requieren explicación, mientras que al mismo tiempo deben descubrirse indicios de su resistencia leída pero disfrazada a Asiria... La expansión política y militar del imperio asirio durante La Edad del Hierro tardía en el sur del Levante, especialmente hacia sus fronteras exteriores, no es muy parecida a la hegemonía dominante única imaginada por la mayoría de las discusiones sobre hegemonía y subversión. En el caso de Judá cabe reiterar que Judá siempre fue un estado vasallo, semiautónomo y en la periferia del sistema imperial, nunca fue un territorio provincial plenamente integrado. No deben subestimarse las implicaciones de esta distinción para la relación de Judá y su experiencia con el imperio asirio; Los estudios sobre la expresión de los poderes culturales y políticos de Asiria en sus territorios provinciales y estados vasallos han revelado diferencias notables en el grado de participación activa en diferentes tipos de territorios. De hecho, los mecanismos del imperio asirio difícilmente estaban diseñados para el control directo sobre todas las actividades internas de sus vasallos; siempre que un vasallo produjera el tributo requerido y no provocara problemas entre sus vecinos, el nivel de participación directa de Asiria seguía siendo relativamente bajo. Durante toda su experiencia con el imperio asirio, Judá funcionó como un estado vasallo, más que como una provincia bajo dominio asirio directo, preservando así al menos un cierto grado de autonomía, especialmente en sus asuntos internos. Mientras tanto, la atmósfera general de Pax Assyriaca en el sur del Levante minimizó la necesidad (y las oportunidades de) conflicto externo. Es probable que los asirios, al menos en pequeñas cantidades, estuvieran presentes en Judá (probablemente un qipu y su séquito quienes, si los recientes excavadores de Ramat Rahel están en lo cierto, quizás residían en las afueras de la capital), pero hay mucha menos evidencia de la que comúnmente se cree. Se supone que esto sugiere que estos dejaron una impresión directa de Asiria en este pequeño estado vasallo... El punto aquí es que, a pesar del contexto más amplio del poder político y económico de Asiria en el antiguo Cercano Oriente en general y el sur del Levante en particular, Judá siguió siendo un estado distinguido y semiindependiente del sur del Levante, parte del imperio asirio, pero no subsumido por él , y, de hecho, beneficiándose de él de manera significativa.
"Tablilla cuneiforme con parte de la Crónica babilónica (605-594 a. C.)". Museo Británico . nd Archivado desde el original el 30 de octubre de 2014 . Consultado el 30 de octubre de 2014 .
DellaPergola, Sergio (2001), "Demografía en Israel/Palestina: tendencias, perspectivas, implicaciones políticas" (PDF) , XXIV Conferencia General de Población de la IUSSP en Salvador de Bahía, Brasil, 18 a 24 de agosto de 2001 , archivado desde el original (PDF) el 2 de diciembre de 2016
Doumani, Beshara (1995). Redescubriendo Palestina: comerciantes y campesinos en Jabal Nablus 1700-1900 . Berkeley: Prensa de la Universidad de California. ISBN 978-0-520-20370-9.
Drews, Robert (1998), "Canaanites and Philistines", Revista para el estudio del Antiguo Testamento , 23 (81): 39–61, doi :10.1177/030908929802308104, S2CID 144074940
"Los primeros años de Nabucodonosor II (ABC 5)". 1 de abril de 2006. Archivado desde el original el 5 de mayo de 2019 . Consultado el 20 de enero de 2019 .
Ehrman, B. (2011). Falsificado: escrito en nombre de Dios . HarperCollins. ISBN 978-0-06-207863-6.
Efhal, Israel (2000). "Siria-Palestina bajo el gobierno aqueménida". La historia antigua de Cambridge . vol. 11. Prensa de la Universidad de Cambridge. págs.139–. ISBN 978-0-521-22804-6.
Eshel, Hanan (2008). Rollos del Mar Muerto y el Estado hasmoneo . Estudios sobre los Rollos del Mar Muerto y literatura relacionada (SDSS). Grand Rapids, Michigan/Cambridge y Jerusalén, Israel: William B. Eerdmans y Yad Ben-Zvi Press. ISBN 978-0-8028-6285-3.
"Población estimada en el territorio palestino a mitad de año por gobernación, 1997-2016". Oficina Central Palestina de Estadísticas. 2016. Archivado desde el original el 8 de junio de 2014 . Consultado el 4 de septiembre de 2016 .
Evenari, Michael (1982). El Néguev: el desafío de un desierto . Prensa de la Universidad de Harvard. pag. 26.ISBN 978-0-674-60672-2. Como cuna del cristianismo, Palestina se convirtió en el centro de culto religioso de un vasto imperio.
Fahlbusch, Erwin; Lochman, Jan Milic; Bromiley, Geoffrey William; Barrett, David B. (2005). La enciclopedia del cristianismo. Grand Rapids: Wm. B. Publicación de Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2416-5.
Farsoun, Samih K.; Aruri, Naseer (2006). Palestina y los palestinos (2ª ed.). Boulder CO: Westview Press. ISBN 978-0-8133-4336-5.
Feldman, Luis (1990). "Algunas observaciones sobre el nombre de Palestina". Anual del Hebrew Union College . 61 : 1–23. JSTOR 23508170.
Feldman, Louis H. (1996) [Publicado por primera vez en 1990]. "Algunas observaciones sobre el nombre de Palestina". Estudios de judaísmo helenístico . Leiden: Genial. págs. 553–576. ISBN 978-90-04-10418-1.
Finkelstein, yo; Mazar, A.; Schmidt, B. (2007). La búsqueda del Israel histórico . Atlanta, GA: Sociedad de Literatura Bíblica. ISBN 978-1-58983-277-0.
Finkelstein, Israel; Silberman, Neil Asher (2002). La Biblia desenterrada: la nueva visión de la arqueología del antiguo Israel y el origen de sus textos sagrados . Simón y Schuster. ISBN 978-0-684-86912-4.
Flusin, Bernard (2011). "Hagiografía de Palestina (siglos IV-VIII)". En Efthymiadis, Stephanos (ed.). El compañero de investigación de Ashgate para la hagiografía bizantina . vol. 1. Publicación Ashgate. ISBN 978-0-7546-5033-1.
"Transcripción completa del discurso de Abbas en la Asamblea General de la ONU". Haaretz . 23 de septiembre de 2011.
Gawerc, Michelle (2012). Prefigurando la paz: asociaciones entre israelíes y palestinos para la consolidación de la paz. Libros de Lexington. pag. 44.ISBN 978-0-7391-6610-9.
Gelber, Yoav (1997). Relaciones judío-transjordanas 1921-1948: alianza de barras siniestras . Londres: Routledge. ISBN 978-0-7146-4675-6.
"La Asamblea General vota abrumadoramente a favor de acordar a Palestina el estatus de 'Estado observador no miembro' en las Naciones Unidas". Naciones Unidas. 2012 . Consultado el 13 de agosto de 2015 .
Gerber, Haim (1998). " Palestina y otros conceptos territoriales en el siglo XVII". Revista Internacional de Estudios de Oriente Medio . 30 (4): 563–572. doi :10.1017/S0020743800052569. S2CID 162982234.
Gerson, Allan (2012). Israel, Cisjordania y el derecho internacional. Rutledge. pag. 285.ISBN 978-0-7146-3091-5.
Gil, Moshé (1997). Una historia de Palestina, 634–1099. Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0-521-59984-9.
Gilbar, Gad G. (1986). "La creciente participación económica de Palestina con Occidente, 1865-1914". En Kushner, David (ed.). Palestina en el período otomano tardío: transformación política, social y económica . Editores académicos brillantes. págs. 188-210. ISBN 978-90-04-07792-8.
Gilbar, Gad G., ed. (1990). Palestina otomana: 1800-1914: estudios de historia económica y social . Rodaballo. ISBN 978-90-04-07785-0.
Goldberg, Michael (2001). Judíos y cristianos: aclarando nuestras historias. Editores Wipf y Stock. ISBN 978-1-57910-776-5.
Grabbe, Lester L. (2004). Una historia de los judíos y el judaísmo en el período del Segundo Templo: Yehud - Una historia de la provincia persa de Judá v. 1. T & T Clark. pag. 355.ISBN 978-0-567-08998-4.
Dolor, Howard (2008). La base jurídica y las fronteras de Israel según el derecho internacional. Editorial Mazo. ISBN 978-965-7344-52-1.
Grisanti, Michael A.; Howard, David M. (2003). Dar el sentido: comprensión y uso de textos históricos del Antiguo Testamento (edición ilustrada). Publicaciones Kregel. ISBN 978-0-8254-2892-0.
Großer Atlas zur Weltgeschichte [ Atlas de la historia mundial ] (2ª ed.). Braunschweig: Georg Westermann Verlag. 2001.ISBN 978-3-07-509520-1.
Hajjar, Lisa (2005). Conflicto de cortejo: el sistema de tribunales militares israelíes en Cisjordania y Gaza. Prensa de la Universidad de California. pag. 96.ISBN 978-0-520-24194-7.
Hansen, Mogens Herman, ed. (2000). Un estudio comparativo de treinta culturas de ciudades-estado: una investigación . Copenhague: Kgl. Danske Videnskabernes Selskab. ISBN 978-87-7876-177-4.
Harris, David Russell (1996). Los orígenes y la difusión de la agricultura y el pastoreo en Eurasia . Londres: Routledge. ISBN 978-1-85728-537-6.
Hayes, John H.; Mandell, Sara R (1998). El pueblo judío en la antigüedad clásica: de Alejandro a Bar Kojba . Louisville, KY: Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25727-9.
Heródoto (1858). Rawlinson, George (ed.). Las Historias, texto completo de todos los libros (Libro I al Libro IX).
"Herodoto, Las Historias, libro 3, capítulo 91, sección 1".
Hughes, Marcos (1999). Allenby y la estrategia británica en Oriente Medio, 1917-1919 . Londres: Routledge. ISBN 978-0-7146-4920-7.
Ingramas, Doreen (1972). Documentos de Palestina 1917-1922 . Londres: John Murray. ISBN 978-0-8076-0648-3.
Jacobson, David (1999). "Palestina e Israel". Boletín de las Escuelas Estadounidenses de Investigación Oriental . 313 (313): 65–74. doi :10.2307/1357617. JSTOR 1357617. S2CID 163303829.
"Judíos, por continente de origen, continente de nacimiento y período de inmigración". Oficina Central de Estadísticas de Israel. 2016 . Consultado el 4 de septiembre de 2016 .
Jobling, David ; Rosa, Catalina (1996). "Leer como un filisteo". En Brett, Mark G. (ed.). Etnicidad y la Biblia . RODABALLO. ISBN 978-0-391-04126-4.
Johnston, Sarah Iles (2004). Religiones del mundo antiguo: una guía . Cambridge, MA: MA: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-01517-3.
Joudah, Ahmad Hasan (1987). Revuelta en Palestina en el siglo XVIII: la era del jeque Zahir Al-ʻUmar. Prensa de Kingston. ISBN 978-0-940670-11-2.
Kaegi, Walter Emil (1995). Bizancio y las primeras conquistas islámicas (Reimpresión, edición ilustrada). Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0-521-48455-8.
Karpat, Kemal H (2002). Estudios sobre la historia política y social otomana . Leiden: Genial. ISBN 978-90-04-12101-0.
Kårtveit, Bård (2014). Dilemas del apego: identidad y pertenencia entre los cristianos palestinos . RODABALLO. pag. 209.ISBN 978-90-04-27639-0. Es ampliamente considerada como la cuna del cristianismo.
Killebrew, Ann E. (2005). Pueblos bíblicos y origen étnico: un estudio arqueológico de los egipcios, cananeos, filisteos y el primer Israel 1300-1100 a.C. Sociedad de Literatura Bíblica. ISBN 978-1-58983-097-4.
Kimmerling, Baruc; Migdal, Joel S (1994). Palestinos: la formación de un pueblo . Cambridge MA: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-65223-1.
Kirk, J. Andrew (2011). ¿Civilizaciones en conflicto?: Islam, Occidente y la fe cristiana. OCMS. ISBN 978-1-870345-87-3.
Kliot, Nurit (1995), La evolución de la frontera entre Egipto e Israel: de las fundaciones coloniales a las fronteras pacíficas, vol. 1, Unidad de Investigación de Fronteras Internacionales, ISBN 978-1-897643-17-4
Köchler, Hans (1981). Los aspectos jurídicos del problema palestino con especial atención a la cuestión de Jerusalén . Viena: Braumüller. ISBN 978-3-7003-0278-0.
Krämer, Gudrun (2011). Una historia de Palestina: desde la conquista otomana hasta la fundación del Estado de Israel. Prensa de la Universidad de Princeton. ISBN 978-0-691-15007-9.
Kretzmer, David (2012). «La ley de ocupación beligerante en el Tribunal Supremo de Israel» (PDF) . Revista Internacional de la Cruz Roja . 94 (885): 207–236. doi :10.1017/S1816383112000446. S2CID 32105258.
Kurz, Anat N (2005). Fatah y la política de la violencia: la institucionalización de una lucha popular . Brighton: Prensa académica de Sussex. ISBN 978-1-84519-032-3.
Lassner, Jacob; Troen, Selwyn Ilán (2007). Judíos y musulmanes en el mundo árabe: atormentados por pasados reales e imaginarios (edición ilustrada). Rowman y Littlefield. ISBN 978-0-7425-5842-7.
Lehmann, Clayton Miles (verano de 1998). "Palestina: Historia: 135-337: Siria Palaestina y la tetrarquía". La enciclopedia en línea de las provincias romanas . Universidad de Dakota del Sur. Archivado desde el original el 11 de agosto de 2009 . Consultado el 24 de agosto de 2014 . A raíz de la revuelta de Bar Cochba, los romanos expulsaron a los judíos de una gran zona alrededor de Aelia Capitolina, que sólo habitaban los gentiles. La provincia albergaba ahora dos legiones y muchas unidades auxiliares, dos colonias y, para completar la disociación con Judea, un nuevo nombre, Siria Palaestina.
Levin, Yigal (24 de septiembre de 2020). "La religión de Idumea y su relación con el judaísmo temprano". Religiones . 11 (10): 487. doi : 10.3390/rel11100487 . ISSN 2077-1444.
Lewin, Ariel (2005). La arqueología de la antigua Judea y Palestina. Publicaciones Getty. ISBN 978-0-89236-800-6.
Lewis, Bernard (1954). "Estudios en los archivos otomanos: I". Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos . 16 (3): 469–501. doi :10.1017/s0041977x00086808. S2CID 162304704.
Lewis, Bernard (1993). El Islam en la historia: ideas, personas y acontecimientos en Oriente Medio . Chicago: Publicación de Open Court. ISBN 978-0-8126-9518-2.
Loftus, JP (1948). "Características de la demografía de Palestina". Estudios de población . 2 : 92-114. doi :10.1080/00324728.1948.10416341.
Louis, Wm Roger (1969). "El Reino Unido y el inicio del sistema de mandatos, 1919-1922". Organización Internacional . 23 (1): 73–96. doi :10.1017/S0020818300025534. S2CID 154745632.
Makdisi, Sari (2010). Palestina de adentro hacia afuera: una ocupación cotidiana. W. W. Norton & Company. ISBN 978-0-393-33844-7.
Malamat, Abraham; Tadmor, Hayim (1976). Ben-Sasson, Haim Hillel (ed.). Una historia del pueblo judío. Prensa de la Universidad de Harvard. ISBN 978-0-674-39731-6.
Mandel, Neville J (1976). Los árabes y el sionismo antes de la Primera Guerra Mundial . Prensa de la Universidad de California. ISBN 978-0-520-02466-3.
Maniscalco, Fabio (2005). Protección, conservación y valorización del Patrimonio Cultural Palestino . Editorial Masa. ISBN 978-88-87835-62-5.
Martindale, John R.; Jones, AHM; Morris, Juan (1992). La prosopografía del Imperio Romano Posterior, Volumen III: 527–641 d.C. Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0-521-20160-5.
Masalha, Nur (2007). Tradiciones inventadas, arqueología y poscolonialismo en Palestina-Israel. Libros Zed. ISBN 978-1-84277-761-9.
McCarthy, Justin (1990). La población de Palestina . Prensa de la Universidad de Columbia. ISBN 978-0-231-07110-9.
Metz, Helen Chapin , ed. (1989). "Reino Hachemita de Jordania". Jordania: un estudio de país. GPO para la Biblioteca del Congreso. ISBN 978-0-16-033746-8.
Metzer, Jacob (1998). La economía dividida de la Palestina obligatoria . Estudios de Cambridge sobre Oriente Medio, serie número 11. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-46550-2.
Meyers, Eric M.; Chancey, Mark A. (25 de septiembre de 2012). Alejandro a Constantino: Arqueología de la tierra de la Biblia. vol. III. Prensa de la Universidad de Yale. ISBN 978-0-300-14179-5.
Mezzofiore, Gianluca (2 de enero de 2015). "¿Los palestinos superarán en número a los judíos israelíes en 2016?". Tiempos de negocios internacionales . Consultado el 18 de mayo de 2016 .
Mills, Watson E (1990). Diccionario Mercer de la Biblia . Prensa de la Universidad Mercer. ISBN 978-0-86554-373-7.
Miskin, Maayana (5 de diciembre de 2012). "La Autoridad Palestina pesa el pasaporte del 'Estado de Palestina'". Arutz Sheva . Archivado desde el original el 7 de diciembre de 2012 . Consultado el 8 de junio de 2014 . Un alto funcionario de la Autoridad Palestina reveló los planes en una entrevista con el periódico Al-Quds . El cambio al estatus de "Estado" es importante porque muestra que "el Estado de Palestina está ocupado", afirmó.
Morris, Benny (2001) [Publicado por primera vez en 1999]. Víctimas justas: una historia del conflicto árabe-sionista, 1881-1999. Nueva York: Alfred A. Knopf . ISBN 978-0-679-74475-7.
Neusner, J. (1983). "Judíos en Irán". En Yarshater, Ehsan (ed.). La historia de Cambridge de Irán, volumen 3 (2); los períodos seléucida, parto y sasánida . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0-521-24693-4.
Norte, Martín (1939). "Zur Geschichte des Namens Palästina". Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins . 62 (1/2). Deutscher Verein zur Erforschung Palästinas: 125-144. JSTOR 27930226.
O'Mahony, Anthony (2003). "Las comunidades cristianas, religión, política y relaciones Iglesia-Estado en Jerusalén: un estudio histórico". Las comunidades cristianas de Jerusalén y Tierra Santa: estudios de historia, religión y política . Prensa de la Universidad de Gales. ISBN 978-0-7083-1772-3.
"Los palestinos obtienen el reconocimiento implícito de la ONU como estado soberano". Reuters . 29 de noviembre de 2012 . Consultado el 29 de noviembre de 2012 .
Pastor, Jack (1997). Tierra y economía en la antigua Palestina . Londres: Routledge. ISBN 978-0-415-15960-9.
Phillipp, Thomas (2013). Acre: el ascenso y la caída de una ciudad palestina, 1730-1831. Prensa de la Universidad de Columbia. ISBN 978-0-231-50603-8.
"Población, por grupo poblacional". Oficina Central de Estadísticas de Israel. 2016 . Consultado el 4 de septiembre de 2016 .
Porath, Yehoshua (1974). El surgimiento del movimiento nacional árabe-palestino, 1918-1929 . Londres: Frank Cass. ISBN 978-0-7146-2939-1.
Redmount, Carol A (1999). "Vidas amargas: Israel dentro y fuera de Egipto". En Coogan, Michael D. (ed.). La historia de Oxford del mundo bíblico . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-508707-9.
Robinson, Eduardo (1865). Geografía física de Tierra Santa . Boston: Crocker y Brewster.
Rogan, Eugene L. (2002). Fronteras del Estado en el Imperio Otomano tardío: Transjordania, 1850-1921 . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0-521-89223-0.
Habitación, Adrián (2006). Nombres de lugares del mundo: orígenes y significados de los nombres de 6.600 países, ciudades, territorios, características naturales y sitios históricos (segunda edición ilustrada). McFarland. ISBN 978-0-7864-2248-7.
Rosen, Steven A (1997). Lítica después de la Edad de Piedra: un manual de herramientas de piedra del Levante . Rowman Altamira. ISBN 978-0-7619-9124-3.
Sachar, Howard M. (2006). Una historia de Israel: desde el surgimiento del sionismo hasta nuestros días (2ª ed.). Alfred A. Knopf. ISBN 978-0-679-76563-9.
Dijo, Eduardo (2003). Cultura y resistencia: conversaciones con Edward W. Said. Prensa de Plutón. pag. 33.ISBN 978-0-7453-2017-5.
Dijo, Eduardo ; Hitchens, Christopher (2001). Culpar a las víctimas: estudios espurios y la cuestión palestina . Verso. ISBN 978-1-85984-340-6.
Saldarini, Antonio (1994). La comunidad cristiana-judía de Mateo. Prensa de la Universidad de Chicago. ISBN 978-0-226-73421-7.
Salibi, Kamal Suleiman (1993). La historia moderna de Jordania . IBTauris. págs. 17-18. ISBN 978-1-86064-331-6.
Sanger, Andrés (2011). "La ley contemporánea del bloqueo y la Flotilla de la Libertad de Gaza". En Schmitt, Minnesota; Arimatsu, Luisa; McCormack, Tim (eds.). Anuario de Derecho Internacional Humanitario - 2010 . vol. 13. pág. 429. doi :10.1007/978-90-6704-811-8_14. ISBN 978-90-6704-811-8.
Schäfer, Peter (2003). La historia de los judíos en el mundo grecorromano. Prensa de Psicología. ISBN 978-0-415-30585-3.
Schiller, Jon (2009). Visión en Internet del mundo árabe. Publicar América. ISBN 978-1-4392-6326-6.
Sclor, Joachim (1999). Tel Aviv: del sueño a la ciudad . Libros de reacción. ISBN 978-1-86189-033-7.
Schmelz, Uziel O. (1990). "Características de la población de las regiones de Jerusalén y Hebrón según el censo otomano de 1905". En Gilbar, Gar G (ed.). Palestina otomana: 1800-1914 . Leiden: Genial. ISBN 978-90-04-07785-0.
Scholch, Alejandro (1985). "El desarrollo demográfico de Palestina 1850-1882". Revista Internacional de Estudios de Oriente Medio . XII (4): 485–505. doi :10.1017/S0020743800029445. JSTOR 00207438. S2CID 154921401.
Schrader, Eberhard (1878). Keilinschriften und Geschichtsforschung ("KGF", en inglés "Inscripciones cuneiformes e investigaciones históricas") (en alemán). J. Ricker'sche Buchhandlung - vía Internet Archive .
Scobbie, Iain (2012). Wilmshurst, Elizabeth (ed.). Derecho Internacional y Clasificación de Conflictos. Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 295.ISBN 978-0-19-965775-9.
Segev, Tom (2001) [Original en 2000]. "Nebi Musá, 1920". Una Palestina completa: judíos y árabes bajo el mandato británico. Trans. Haim Watzman. Londres: Henry Holt and Company . ISBN 978-0-8050-6587-9.
Setton, Kenneth, ed. (1969). Una historia de las cruzadas . Prensa de la Universidad de Wisconsin.En seis volúmenes: Los primeros cien años (2.ª ed. 1969); Las cruzadas posteriores, 1189-1311 (1969); Los siglos XIV y XV (1975); El arte y la arquitectura de los estados cruzados (1977); El impacto de las Cruzadas en el Cercano Oriente (1985); El impacto de las Cruzadas en Europa (1989)
Shahin, Mariam (2005). Palestina: una guía . Libros entrelazados. ISBN 978-1-56656-557-8.
Shapira, Anita (2014). Israel una historia, traducida del hebreo por Anthony Berris . Londres: Weidenfeld y Nicolson. pag. 15.ISBN 978-1-61168-352-3.
Sharon, Moshé (1988). Tierra Santa en la historia y el pensamiento: artículos presentados en la Conferencia Internacional sobre las Relaciones entre Tierra Santa y el mundo exterior, Johannesburgo, 1986. Brill Archive. ISBN 978-90-04-08855-9.
Shiloh, Yigal (1980). "La población de la Palestina de la Edad del Hierro a la luz de un análisis de muestra de planes urbanos, áreas y densidad de población". Boletín de las Escuelas Estadounidenses de Investigación Oriental . 239 (239): 25–35. doi :10.2307/1356754. JSTOR 1356754. S2CID 163824693.
Más enfermo, Martín (1999). Remodelación de Palestina: de Muhammad Ali al mandato británico, 1831-1922 . Nueva York: Praeger/Greenwood. ISBN 978-0-275-96639-3.
Silverburg, Sanford R. (2009). "Reconocimiento diplomático de Estados in statu nascendi : el caso de Palestina". En Silverburg, Sanford R. (ed.). Palestina y el derecho internacional: ensayos sobre política y economía . Reconocimiento Diplomático de los Estados. ISBN 978-0-7864-4248-5.
Sivan, Hagith (2008). Palestina en la Antigüedad tardía . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 2.ISBN 978-0-19-160867-4.
Smith, Morton (1999). "Los gentiles en el judaísmo". Historia del judaísmo de Cambridge . vol. 3. COPA. pag. 210.ISBN 978-0-521-24377-3.
"El cambio de nombre del Estado de Palestina muestra limitaciones". AP. 17 de enero de 2013. Archivado desde el original el 10 de enero de 2013. Israel sigue a cargo de territorios que, según el mundo, algún día deberían formar ese estado.
Tamari, Salim (2011). "Cambios en las concepciones otomanas de Palestina-Parte 1: Filistin Risalesi y los dos Jamals" (PDF) . Jerusalén trimestral (49): 28–37.
Taylor, Joan E. (15 de noviembre de 2012). Los esenios, los rollos y el mar Muerto. Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-955448-5. Hasta esta fecha los documentos de Bar Kokhba indican que las ciudades, pueblos y puertos donde vivían los judíos estaban ocupados con industria y actividad. Después se produce un silencio inquietante y el registro arqueológico atestigua la escasa presencia judía hasta la época bizantina, en En Gedi. Esta imagen es coherente con lo que ya hemos determinado en la Parte I de este estudio, que la fecha crucial de lo que sólo puede describirse como genocidio y la devastación de los judíos y el judaísmo en el centro de Judea fue el año 135 d.C. y no, como suele suponerse, 70 EC, a pesar del asedio de Jerusalén y la destrucción del Templo
"Templo de Jerusalén | Descripción, historia y significado | Britannica" . Consultado el 28 de febrero de 2022 .
Tessler, Marcos (1994). Una historia del conflicto palestino-israelí. Prensa de la Universidad de Indiana. ISBN 978-0-253-20873-6.
Tucker, Spencer C .; Roberts, Priscilla, eds. (2008). La enciclopedia del conflicto árabe-israelí: una historia política, social y militar. ABC-CLIO. pag. 1553.ISBN 978-1-85109-842-2.
Centro de Noticias de la ONU (2012). "La falta de servicios suficientes en Gaza podría empeorar sin una acción urgente, advierte la ONU". Publicaciones de la ONU . Consultado el 22 de enero de 2013 .
Walmsley, Alan (2000). "Producción, intercambio y comercio regional en el Mediterráneo islámico: ¿viejas estructuras, nuevos sistemas?". En Hansen, Inge Lyse; Wickham, Chris (eds.). El largo siglo VIII: producción, distribución y demanda . RODABALLO. ISBN 978-90-04-11723-5.
Weill, Sharon (2014). El papel de los tribunales nacionales en la aplicación del derecho internacional humanitario. Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 22.ISBN 978-0-19-968542-4.
Wenning, Robert (2007). "Los nabateos en la historia (antes del 106 d. C.)". En Politis, Konstantinos D (ed.). El mundo de los nabateos: volumen 2 de la conferencia internacional sobre el mundo de Herodes y los nabateos celebrada en el Museo Británico del 17 al 19 de abril de 2001 . Oriens et Occidens. Wiesbaden: Franz Steiner Verlag. ISBN 978-3-515-08816-9.
Whitelam, Keith W. (1996). La invención del antiguo Israel: el silenciamiento de la historia palestina. Rutledge. ISBN 978-1-317-79916-0.
Yazbak, Mahmoud (1998). Haifa en el período otomano tardío, una ciudad musulmana en transición, 1864-1914. Pub académico brillante. ISBN 978-90-04-11051-9.
Zeevi, Dror (1996), Un siglo otomano: el distrito de Jerusalén en el siglo XVII , SUNY Press, ISBN 978-0-7914-2915-0
Zissu, Booz (2018). "Interbellum Judea 70-132 CE: una perspectiva arqueológica". Judíos y cristianos en los siglos I y II: el período entre guerras 70-132 d.C. Joshua Schwartz, Peter J. Tomson. Leiden, Países Bajos. pag. 19.ISBN 978-90-04-34986-5. OCLC 988856967.{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )