El ecumenismo ( / ɪ ˈ k juː m ə ˌ n ɪ z əm / ih- KYOO -mə-niz-əm ; oecumenismo escrito alternativamente ), también llamado interdenominacionalismo o ecumenismo , es el concepto y principio que los cristianos que pertenecen a diferentes denominaciones cristianas deben trabajar juntos para desarrollar relaciones más estrechas entre sus iglesias y promover la unidad cristiana. [2] El adjetivo ecuménico se aplica así a cualquier iniciativa no confesional que fomente una mayor cooperación y unión entre denominaciones e iglesias cristianas . [3] [4]
El hecho de que todos los cristianos pertenecientes a las principales denominaciones cristianas profesen fe en Jesús , crean que la Biblia está inspirada por Dios ( Juan 1:1 ) y reciban el bautismo según la fórmula trinitaria se considera una base para el ecumenismo y su objetivo de Unidad cristiana. [5] [6] Los ecumenistas citan Juan 17:20-23 como la base bíblica para luchar por la unidad de la iglesia, en la que Jesús ora " que todos sean uno " para "que el mundo conozca" y crea el mensaje del Evangelio . [7] [8]
En 1920, el Patriarca Ecuménico de la Iglesia Ortodoxa Oriental , Germano V de Constantinopla , escribió una carta "dirigida 'a todas las Iglesias de Cristo, dondequiera que estén', instando a una cooperación más estrecha entre los cristianos separados y sugiriendo una 'Liga de las Iglesias", paralela a la recién fundada Sociedad de Naciones ". [9] En 1937, los líderes cristianos de las principales iglesias cristianas resolvieron establecer el Consejo Mundial de Iglesias , para trabajar por la causa de la unidad cristiana; hoy incluye iglesias de la mayoría de las principales tradiciones del cristianismo como miembros de pleno derecho, incluida la Iglesia Asiria de Oriente , la Antigua Iglesia Católica , las Iglesias Ortodoxas Orientales , la Federación Luterana Mundial , la Comunión Anglicana , la Alianza Mundial Bautista , las iglesias menonitas , el Consejo Metodista Mundial , la Iglesia Morava , las iglesias pentecostales y la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas , así como casi todas las jurisdicciones de la Iglesia Ortodoxa Oriental ; [10] la Iglesia Católica Romana participa como observadora, enviando delegados a las reuniones oficiales. [11]
Muchos consejos regionales afiliados al Consejo Mundial de Iglesias, como el Consejo de Iglesias de Oriente Medio , el Consejo Nacional de Iglesias de Australia y Christian Churches Together , trabajan por la causa de la unidad cristiana a nivel nacional, con denominaciones miembros que incluyen iglesias del Tradiciones ortodoxa oriental, luterana, católica romana, ortodoxa oriental, metodista, anglicana y reformada, entre otras. [12] [13]
Cada año, muchos cristianos ecuménicos observan la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos por el objetivo del ecumenismo, que es coordinada por el Consejo Mundial de Iglesias y adoptada por muchas de sus iglesias miembros. [14]
Los términos ecumenismo y ecuménico provienen del griego οἰκουμένη ( oikoumene ), que significa "todo el mundo habitado", y fue utilizado históricamente con referencia específica al Imperio Romano . [15] La visión ecuménica comprende tanto la búsqueda de la unidad visible de la Iglesia (Efesios 4,3) y de "toda la tierra habitada" (Mateo 24,14) como la preocupación de todos los cristianos. En el cristianismo, la calificación ecuménica se usaba originalmente y todavía se usa en términos como " concilio ecuménico " y " patriarca ecuménico ", en el sentido de pertenecer a la totalidad de la Iglesia en general (como la Iglesia católica o la Iglesia ortodoxa oriental). en lugar de restringirse a una de sus iglesias o diócesis locales constituyentes . Usado en este sentido, el término no tiene ninguna connotación de reunir las denominaciones cristianas históricamente separadas, sino que supone una unidad de congregaciones locales en una comunión mundial .
El término ecumenismo, tal como se usa comúnmente ahora, se refiere a la cooperación interdenominacional entre diferentes iglesias cristianas . Estas iniciativas pueden variar desde iglesias locales de diferentes denominaciones que operan un comedor de beneficencia para los pobres, organizan un estudio bíblico ecuménico con participantes de diferentes tradiciones cristianas, invitan a todos los cristianos bautizados a participar en un Lovefeast cuando las iglesias los celebran, hasta la celebración de estaciones ecuménicas de el servicio de la Cruz los viernes durante el tiempo litúrgico cristiano de Cuaresma y el servicio se lleva a cabo en una iglesia local diferente cada viernes (por ejemplo, católica, luterana, morava, anglicana, reformada y metodista). [16] [17] El objetivo final del ecumenismo es el reconocimiento de la validez sacramental, el compartir eucarístico y el logro de la plena comunión entre diferentes denominaciones cristianas. [18] Hay una variedad de expectativas diferentes sobre cómo es esa unidad cristiana, cómo se logra, qué métodos ecuménicos deberían emplearse y cuáles deberían ser los objetivos a corto y largo plazo del movimiento ecuménico.
El bautismo según la fórmula trinitaria , que se realiza en la mayoría de las principales denominaciones cristianas , se considera la base del ecumenismo cristiano, el concepto de unidad entre cristianos. [5] [6] Con respecto al ecumenismo, AW Tozer sostuvo que "la unidad en Cristo no es algo que debe lograrse; es algo que debe ser reconocido". [19] Los ecumenistas citan Juan 17:20-23 como la base bíblica para luchar por la unidad de la iglesia, en el que Jesús ora para que los cristianos "puedan ser todos uno" para "que el mundo conozca" y crea el mensaje del Evangelio . [8] [19] Como tal, el ecumenismo tiene una fuerte implicación para la misión evangelizadora de la Iglesia , a la que se hace referencia en Juan 13:35: "En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si os amáis unos a otros". [20] [19] Además, Jesús enfatizó que los vínculos de los cristianos entre sí son mucho mayores que los que tienen entre parientes consanguíneos. [21] [19]
Históricamente, el término "ecumenismo" se utilizó originalmente en el contexto de los concilios ecuménicos más grandes organizados con el apoyo del emperador romano . El objetivo de estos concilios era aclarar cuestiones de teología y doctrina cristianas , dando lugar al significado de unidad detrás del término "ecuménico". Los concilios ecuménicos reunieron a obispos de todo el Imperio Romano, y se aceptó que un total de siete concilios ecuménicos fueron celebrados tanto por la iglesia ortodoxa oriental como por la católica antes del Gran Cisma que dividió a las dos iglesias; Los primeros cuatro concilios ecuménicos son reconocidos por las Iglesias luteranas, la Comunión Anglicana y las iglesias reformadas, aunque se "consideran subordinados a las Escrituras". [22] La Iglesia Asiria de Oriente reconoce los dos primeros concilios ecuménicos, [23] mientras que las Iglesias Ortodoxas Orientales aceptan los primeros tres concilios ecuménicos. [24]
El cristianismo no ha sido una fe monolítica desde el siglo I , también conocido como la "Era Apostólica", y en la actualidad existen varios grupos cristianos muy variados, tanto dentro como fuera del cristianismo dominante. A pesar de la división entre estos grupos, existen varios puntos en común en sus tradiciones, comprensión de la teología , sistemas eclesiásticos que rigen , doctrina y lenguaje. Como tal, muchos de estos grupos están visiblemente divididos en diferentes comuniones o denominaciones , agrupaciones de cristianos y sus iglesias en plena comunión entre sí, pero hasta cierto punto apartados de otros cristianos. [25]
El Consejo Mundial de Iglesias cuenta con 348 iglesias miembros, que representan más de 500 millones de miembros de las principales tradiciones cristianas. [26] Esto, con los 1.250 millones de cristianos de la Iglesia Católica, [27] indica que 349 iglesias/denominaciones ya representan casi el 80% de la población cristiana del mundo.
Un problema con los números más grandes es que las denominaciones individuales se pueden contar varias veces. Por ejemplo, la Iglesia católica es una única iglesia, o comunión, que comprende 24 iglesias particulares autónomas distintas en plena comunión con el obispo de Roma (siendo la más grande la Iglesia latina , comúnmente llamada "católica romana"). Además, la presencia de la Iglesia católica en cada país se cuenta como una denominación diferente, aunque ésta no es de ninguna manera una definición eclesiológicamente precisa. Esto puede dar como resultado que la única Iglesia católica se cuente como 242 denominaciones distintas, como en la Enciclopedia cristiana mundial . [28]
Además, las congregaciones únicas no denominacionales o megaiglesias sin afiliación denominacional se cuentan cada una como su propia denominación, lo que resulta en casos en los que "denominaciones" enteras pueden representar sólo un puñado de personas. Otras denominaciones pueden ser restos muy pequeños de iglesias que alguna vez fueron más grandes. La Sociedad Unida de Creyentes en la Segunda Aparición de Cristo ( Shakers ) tiene sólo dos miembros de pleno derecho, por ejemplo, pero son una denominación distinta.
La mayoría de las divisiones actuales son el resultado de cismas históricos : una ruptura en la plena comunión entre Iglesias, obispos o comunidades previamente unidas. Algunos cismas históricos resultaron temporales y finalmente fueron sanados, otros se han consolidado en las denominaciones actuales. Independientemente de cómo se cuenten las denominaciones individuales, generalmente se reconoce que caen en las siguientes "familias" principales de iglesias (aunque ciertas partes de algunas denominaciones cristianas, como el cuaquerismo , pueden caer en la categoría principal, aunque la mayoría son cuáqueros evangélicos ) : 29]
En los Estados Unidos , las iglesias históricas raciales/étnicas a veces se cuentan como una familia distinta de iglesias, aunque por lo demás pueden encajar en cualquiera de las categorías anteriores. [34]
Algunas de estas familias son en sí mismas una única comunión, como la Iglesia católica. Otras familias son un movimiento muy general sin una autoridad de gobierno universal. El protestantismo, por ejemplo, incluye grupos tan diversos como los adventistas , anabautistas , bautistas, congregacionalistas , evangélicos , husitas , luteranos , judíos mesiánicos , metodistas (incluido el movimiento de santidad ), moravos, pentecostales , presbiterianos , reformados y valdenses . Muchos de ellos, como resultado del diálogo ecuménico, han establecido acuerdos de comunión total o parcial.
El cisma duradero más antiguo del cristianismo fue el resultado de desacuerdos sobre cristología en el siglo V , acentuados por diferencias filosóficas , lingüísticas , culturales y políticas .
La primera división significativa y duradera en el cristianismo histórico, el llamado cisma nestoriano , provino de la Iglesia de Oriente , compuesta en gran parte por iglesias siríacas orientales fuera del Imperio Romano , que abandonaron la plena comunión después de 431 en respuesta a malentendidos y conflictos de personalidad en el Concilio de Éfeso . Después de quince siglos de distanciamiento, la Iglesia Asiria de Oriente y la Iglesia Católica entablaron un diálogo ecuménico en la década de 1980, que resultó en un acuerdo sobre el tema que las dividió, en la Declaración Cristológica Común de 1994 , que identifica el origen de la El cisma fue en gran medida lingüístico, debido a problemas de traducción de una terminología muy delicada y precisa del latín al arameo y viceversa.
Como parte de la controversia cristológica en curso, después del Concilio de Calcedonia en 451, la siguiente gran división se produjo cuando las iglesias siríaca y copta se dividieron. Las iglesias disintieron de Calcedonia y se convirtieron en las actuales Iglesias Ortodoxas Orientales. Entre ellas también se incluyen la Iglesia Apostólica Armenia , la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo y la Iglesia Ortodoxa Siria de Malankara en la India. En los tiempos modernos, también ha habido avances para sanar esta división, con declaraciones cristológicas comunes entre el Papa Juan Pablo II y el patriarca siríaco Ignacio Zakka I Iwas , así como entre representantes tanto de la Ortodoxia Oriental como de la Iglesia Ortodoxa Oriental . [35]
Aunque el mundo cristiano en su conjunto no experimentó grandes divisiones eclesiásticas durante los siglos posteriores, las divisiones culturales orientales , predominantemente de habla griega, y occidentales , predominantemente de habla latina, derivaron hacia el aislamiento, culminando en la excomunión mutua del patriarca de Constantinopla Miguel I. Cerulario y legado del entonces fallecido Papa de Roma León IX en 1054, en lo que se conoce como el Gran Cisma . La separación canónica quedó sellada por el saqueo latino de Constantinopla (1204) durante la Cuarta Cruzada y por la mala recepción del Concilio de Florencia (1449) entre las Iglesias ortodoxas orientales.
Las razones políticas y teológicas del cisma son complejas. Aparte de la rivalidad natural entre el Imperio Romano de Oriente o Bizantino y el Sacro Imperio Romano Germánico franco-latino , una controversia importante fue la inclusión y aceptación en Occidente en general—y en la diócesis de Roma en particular—de la cláusula Filioque (" y el Hijo") en el Credo Niceno-Constantinopolitano , que Oriente veía como una violación del procedimiento eclesiástico en el mejor de los casos, un abuso de la autoridad papal ya que sólo un Concilio Ecuménico podía enmendar lo que había sido definido por un concilio anterior, y una herejía en peor, en la medida en que el Filioque implica que la divinidad esencial del Espíritu Santo se deriva no sólo del Padre como arche (cabeza singular y fuente), sino de la unión pericorética entre el Padre y el Hijo. Que la hipóstasis o persona del Espíritu sea o sea producida por el amor mutuo y pre-eterno entre Dios y Su Palabra es una explicación que los detractores cristianos orientales han alegado que tiene sus raíces en la apropiación medieval agustiniana del neoplatonismo plotiniano . (Ver Agustín de Hipona, De Trinitate .)
Tanto Occidente como Oriente estuvieron de acuerdo en que al patriarca de Roma se le debía una "primacía de honor" por parte de los otros patriarcas (los de Alejandría , Antioquía , Constantinopla y Jerusalén ), pero Occidente también sostuvo que esta primacía se extendía a la jurisdicción, una posición rechazada por los patriarcas orientales. Se produjeron varios intentos de diálogo entre los dos grupos, pero no fue hasta la década de 1960, bajo el Papa Pablo VI y el Patriarca Atenágoras , que se empezaron a dar pasos significativos para reparar la relación entre los dos. En 1965, las excomuniones fueron "confiadas en el olvido".
Sin embargo, la división resultante sigue existiendo entre la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa Oriental, las cuales son organismos distribuidos globalmente y ya no están restringidos geográfica o culturalmente al "Occidente" o al "Oriente", respectivamente. (Existen tanto el catolicismo romano de rito oriental como la ortodoxia de rito occidental, por ejemplo). Existe un diálogo católico-ortodoxo continuo y fructífero .
En el cristianismo occidental, hubo un puñado de movimientos geográficamente aislados que precedieron en el espíritu de la Reforma Protestante . Los cátaros fueron un movimiento muy fuerte en el suroeste de Francia medieval, pero no sobrevivieron hasta los tiempos modernos, en gran parte como resultado de la Cruzada Albigense . En el norte de Italia y el sureste de Francia, Peter Waldo fundó los Valdenses en el siglo XII, que sigue siendo la iglesia no católica más grande de Italia y está en plena comunión con la Iglesia Metodista Italiana. En Bohemia , un movimiento de principios del siglo XV dirigido por Jan Hus, llamado los husitas , pedía una reforma de la enseñanza católica y todavía existe hasta el día de hoy, conocido como la Iglesia Morava. Aunque generalmente se cuentan entre las iglesias protestantes , grupos como los valdenses y los moravos preexisten al protestantismo propiamente dicho.
La Reforma Protestante comenzó, simbólicamente, con la publicación de las " Noventa y cinco tesis " de Martín Lutero en Sajonia el 31 de octubre de 1517, escritas como un conjunto de agravios para reformar la Iglesia occidental. Los escritos de Lutero , combinados con el trabajo del teólogo suizo Huldrych Zwingli y el teólogo y político francés Juan Calvino , buscaron reformar los problemas existentes en la doctrina y la práctica. Debido a las reacciones de los titulares de cargos eclesiásticos en la época de los reformadores, la Iglesia católica se separó de ellos, instigando una ruptura en el cristianismo occidental . Este cisma creó las principales iglesias protestantes, incluidas especialmente las tradiciones luterana y reformada .
En Inglaterra , Enrique VIII de Inglaterra se declaró jefe supremo de la Iglesia de Inglaterra con el Acta de Supremacía de 1531, reprimiendo tanto a los reformadores luteranos como a los leales al Papa. Thomas Cranmer, como arzobispo de Canterbury, introdujo la Reforma inglesa en una forma de compromiso entre calvinistas y luteranos. [36] Este cisma creó la Comunión Anglicana de hoy.
La Reforma Radical , también de mediados del siglo XVI, fue más allá de la Reforma Magisterial , enfatizando la realidad invisible y espiritual de la Iglesia , al margen de cualquier manifestación eclesial visible. Un grupo significativo de reformadores radicales fueron los anabautistas , personas como Menno Simons y Jakob Ammann , cuyos movimientos dieron como resultado las comunidades actuales de iglesias menonitas , amish , huteritas y de los hermanos y, hasta cierto punto, las comunidades Bruderhof . [37]
Otros movimientos reformistas dentro del anglicanismo durante los siglos XVI al XVIII, con influencia de la Reforma Radical, produjeron a los puritanos y separatistas , creando a los actuales bautistas, congregacionalistas , cuáqueros y, finalmente, el universalismo unitario .
Las iglesias metodistas, que defienden la teología wesleyano-arminiana , surgieron de un resurgimiento dentro del anglicanismo, especialmente en Inglaterra y las colonias americanas , bajo el liderazgo de los hermanos John Wesley y Charles Wesley , ambos sacerdotes de la Iglesia de Inglaterra. Este movimiento también produjo las iglesias del movimiento de Santidad .
La antigua Iglesia católica se separó de la Iglesia católica en la década de 1870 debido a la promulgación del dogma de la infalibilidad papal promovido por el Concilio Vaticano I de 1869-1870. El término "viejo católico" se utilizó por primera vez en 1853 para describir a los miembros de la Sede de Utrecht que no estaban bajo la autoridad papal. El movimiento viejo católico creció en Estados Unidos pero no ha mantenido vínculos con Utrecht, aunque se están llevando a cabo conversaciones entre algunos obispos viejo católicos independientes y Utrecht.
El movimiento evangélico toma forma como resultado de los esfuerzos de renovación espiritual en el mundo anglófono en el siglo XVIII. Según el estudioso de la religión, activista social y político Randall Balmer , el evangelicalismo resultó "de la confluencia del pietismo, el presbiterianismo y los vestigios del puritanismo. El evangelicalismo recogió las características peculiares de cada corriente: la espiritualidad afectuosa de los pietistas (por ejemplo), el precisionismo doctrinal de los presbiterianos y la introspección individualista de los puritanos". [38] El historiador Mark Noll añade a esta lista el anglicanismo de la Alta Iglesia , que contribuyó al evangelicalismo con un legado de "espiritualidad rigurosa y organización innovadora". [39]
El pentecostalismo también nace de este contexto y tradicionalmente tiene sus orígenes en lo que describe como un derramamiento del Espíritu Santo el 1 de enero de 1901 en Topeka, Kansas , en el Bethel Bible College . Los avivamientos carismáticos posteriores en Gales en 1904 y el avivamiento de la calle Azusa en 1906 se consideran los inicios del movimiento pentecostal. Estos comenzaron apenas unas horas después de que el Papa León XIII dirigiera una oración Veni Spiritus Sanctus durante un mensaje Urbi et Orbi , consagrando el siglo XX al Espíritu Santo y, a través de esta oración, a la reunión del cristianismo. [40]
Para algunos protestantes , la unidad espiritual y, a menudo, la unidad en las enseñanzas de la Iglesia sobre cuestiones centrales, es suficiente. Según el teólogo luterano Edmund Schlink , lo más importante en el ecumenismo cristiano es que la gente se centra principalmente en Cristo , no en organizaciones eclesiásticas separadas. En el libro de Schlink, Ökumenische Dogmatik (1983), dice que los cristianos que ven a Cristo resucitado obrando en las vidas de varios cristianos o en diversas iglesias se dan cuenta de que la unidad de la iglesia de Cristo nunca se ha perdido, [41] sino que, por el contrario, ha sido distorsionada y oscurecido por diferentes experiencias históricas y por la miopía espiritual. Ambos son vencidos en una fe renovada en Cristo. En eso se incluye responder a su amonestación (Juan 17; Filipenses 2) de ser uno en él y amarnos unos a otros como testimonio al mundo. El resultado del reconocimiento mutuo sería una comunidad mundial discernible, organizada de una manera históricamente nueva. [42]
Para una parte importante del mundo cristiano, uno de los objetivos más elevados que se deben perseguir es la reconciliación de las diversas denominaciones mediante la superación de las divisiones históricas dentro del cristianismo. Incluso cuando existe un amplio acuerdo sobre este objetivo, los enfoques del ecumenismo varían. Generalmente, los protestantes consideran que el cumplimiento del objetivo del ecumenismo consiste en acuerdos generales sobre enseñanzas sobre temas centrales de la fe, con responsabilidad pastoral mutua entre las diversas iglesias con respecto a las enseñanzas de la salvación. [ cita necesaria ]
Para los católicos y ortodoxos, por otra parte, la verdadera unidad de la cristiandad se trata de acuerdo con su comprensión más sacramental del Cuerpo de Cristo ; esta cuestión eclesiástica para ellos está estrechamente vinculada a cuestiones teológicas clave (por ejemplo, respecto de la Eucaristía y el Episcopado histórico ), y requiere un pleno asentimiento dogmático a la autoridad pastoral de la Iglesia para que la plena comunión sea considerada viable y válida. Así, hay diferentes respuestas incluso a la cuestión de la iglesia , que en última instancia es el objetivo del propio movimiento ecumenista. Sin embargo, muchas denominaciones expresan el deseo de unidad, generalmente que todos los que profesan fe en Cristo con sinceridad, cooperen y se apoyen más plenamente unos a otros.
Para las Iglesias católica y ortodoxa, el proceso de acercamiento mutuo puede describirse formalmente como dividido en dos etapas sucesivas: el "diálogo de amor" y el "diálogo de verdad". [43] Ejemplos de actos pertenecientes al primero incluyen la revocación mutua en 1965 de los anatemas de 1054, la devolución de las reliquias de Sabbas el Santificado (un santo común) a Mar Saba en el mismo año, y la primera visita de un Papa a un país ortodoxo en un milenio ( el Papa Juan Pablo II aceptando la invitación del Patriarca de la Iglesia Ortodoxa Rumana , Teoctist , en 1999), entre otros.
El ecumenismo cristiano puede describirse en términos de las tres divisiones más importantes del cristianismo: católica romana, ortodoxa oriental y protestante. Si bien esto subestima la complejidad de estas divisiones, es un modelo útil.
La Iglesia católica siempre ha considerado un deber del más alto rango buscar la unidad plena con comuniones distanciadas de hermanos cristianos y, al mismo tiempo, rechazar lo que considera una unión falsa que significaría ser infiel o disimular la enseñanza. de las sagradas escrituras y de la tradición.
Antes del Concilio Vaticano II , el énfasis principal se puso en este segundo aspecto, como lo ejemplifica el canon 1258 del Código de Derecho Canónico de 1917:
El Código de Derecho Canónico de 1983 no tiene ningún canon correspondiente. Prohíbe absolutamente a los sacerdotes católicos concelebrar la Eucaristía con miembros de comunidades que no están en plena comunión (canon 908), pero permite, en determinadas circunstancias y bajo determinadas condiciones, la participación de otros en los sacramentos. El Directorio para la aplicación de principios y normas sobre el ecumenismo , 102 [44] establece: "Se puede alentar a los cristianos a participar en actividades y recursos espirituales, es decir, a compartir esa herencia espiritual que tienen en común de una manera y en un grado apropiado". a su actual estado dividido."
El Papa Juan XXIII , que convocó el concilio que provocó este cambio de énfasis, dijo que el objetivo del concilio era buscar la renovación de la iglesia misma, lo que serviría, para aquellos separados de la Sede de Roma , como una "suave invitación a buscar y encontrar esa unidad por la que Jesucristo oró con tanto ardor a su Padre celestial". [45]
Algunos elementos de la perspectiva católica sobre el ecumenismo se ilustran en las siguientes citas del decreto del concilio sobre ecumenismo, Unitatis Redintegratio del 21 de noviembre de 1964, y la encíclica del Papa Juan Pablo II , Ut Unum Sint del 25 de mayo de 1995.
Toda renovación de la Iglesia se fundamenta esencialmente en un aumento de la fidelidad a su propia vocación. Sin duda, esta es la base del movimiento hacia la unidad... No puede haber ecumenismo digno de ese nombre sin un cambio de opinión. Porque es a partir de la renovación de la vida interior de nuestra mente, de la abnegación y de un amor ilimitado que los deseos de unidad surgen y se desarrollan de manera madura. Por lo tanto, debemos orar al Espíritu Santo para que nos dé la gracia de ser genuinamente abnegados y humildes. amable en el servicio de los demás y a tener una actitud de generosidad fraterna hacia ellos. … Sobre los pecados contra la unidad valen las palabras de San Juan: "Si decimos que no hemos pecado, le hacemos mentiroso, y su palabra no está en nosotros". Por eso pedimos humildemente perdón a Dios y a nuestros hermanos separados, así como perdonamos a los que nos ofenden. [46]
Los cristianos no pueden subestimar el peso de los recelos de larga data heredados del pasado y de los malentendidos y prejuicios mutuos. La complacencia, la indiferencia y el conocimiento insuficiente de unos de otros a menudo empeoran esta situación. En consecuencia, el compromiso por el ecumenismo debe basarse en la conversión de los corazones y en la oración, que conducirá también a la necesaria purificación de las memorias pasadas. Con la gracia del Espíritu Santo, los discípulos del Señor, inspirados por el amor, por la fuerza de la verdad y por un deseo sincero de perdón mutuo y de reconciliación, están llamados a reexaminar juntos su pasado doloroso y el dolor que lamentablemente ese pasado ha causado. sigue provocando incluso hoy. [47]
En el diálogo ecuménico, los teólogos católicos que se mantienen firmes en las enseñanzas de la Iglesia e investigan los misterios divinos con los hermanos separados deben proceder con amor a la verdad, con caridad y con humildad. Al comparar doctrinas entre sí, deben recordar que en la doctrina católica existe una "jerarquía" de verdades, ya que varían en su relación con la fe cristiana fundamental. Se abrirá así el camino por el cual, mediante la rivalidad fraterna, todos serán conmovidos a una comprensión más profunda y a una presentación más clara de las insondables riquezas de Cristo. [48]
La unidad querida por Dios sólo puede alcanzarse mediante la adhesión de todos al contenido de la fe revelada en su totalidad. En cuestiones de fe, el compromiso está en contradicción con Dios que es Verdad. En el Cuerpo de Cristo, "el camino, la verdad y la vida" (Jn 14,6), ¿quién podría considerar legítima una reconciliación realizada a costa de la verdad?... Aun así, la doctrina necesita ser presentado de una manera que lo haga comprensible para aquellos a quienes Dios mismo lo destina. [49]
Cuando los obstáculos a la perfecta comunión eclesiástica hayan sido superados gradualmente, todos los cristianos serán por fin, en una celebración común de la Eucaristía, reunidos en la única Iglesia en esa unidad que Cristo concedió a su Iglesia desde el principio. Creemos que esta unidad subsiste en la Iglesia Católica como algo que nunca podrá perder, y esperamos que siga aumentando hasta el fin de los tiempos. [50]
Si bien algunas iglesias ortodoxas orientales comúnmente rebautizan a los conversos de la Iglesia católica, negándose así a reconocer el bautismo que los conversos han recibido previamente, la Iglesia católica siempre ha aceptado la validez de todos los sacramentos administrados por las iglesias ortodoxas orientales y ortodoxas orientales. [ cita necesaria ]
Asimismo, la Iglesia católica rara vez ha aplicado los términos " heterodoxo " o " herético " a las iglesias ortodoxas orientales o a sus miembros, aunque existen claras diferencias en la doctrina, en particular sobre la autoridad del Papa, el Purgatorio y la cláusula filioque . Más a menudo, el término "separados" o " cismáticos " se ha aplicado al estado de las iglesias ortodoxas orientales. [ cita necesaria ]
Las iglesias ortodoxa oriental y ortodoxa oriental son dos cuerpos distintos de iglesias locales. Las iglesias dentro de cada cuerpo comparten plena comunión , aunque no existe una comunión oficial entre los dos cuerpos. Ambas se consideran la iglesia original, de la que Occidente se separó en los siglos V y XI respectivamente (después de los concilios ecuménicos III y VII ). [ cita necesaria ]
Muchos teólogos de las ortodoxias oriental y oriental entablan un diálogo teológico entre sí y con algunas de las iglesias occidentales, aunque no llegan a una comunión plena. Los ortodoxos orientales han participado en el movimiento ecuménico, con estudiantes activos en la Federación Cristiana Estudiantil Mundial desde finales del siglo XIX. La mayoría de las iglesias ortodoxas orientales [51] y todas las iglesias ortodoxas orientales [52] son miembros del Consejo Mundial de Iglesias. Kallistos de Diokleia , obispo de la Iglesia Ortodoxa Oriental, ha declarado que el ecumenismo "es importante para la Ortodoxia: ha ayudado a sacar a las diversas Iglesias Ortodoxas de su relativo aislamiento, haciéndolas encontrarse unas con otras y entrar en un contacto vivo con las no religiosas". Cristianos ortodoxos." [53]
Históricamente, la relación entre la Iglesia Ortodoxa Oriental y la Comunión Anglicana ha sido agradable, y el Patriarca de Constantinopla reconoció en 1922 la validez de las órdenes anglicanas. Escribió: "Que los teólogos ortodoxos que han examinado científicamente la cuestión han llegado casi unánimemente a las mismas conclusiones y han declarado que aceptan la validez de las Órdenes Anglicanas". [54] Además, algunos obispos ortodoxos orientales han ayudado en la ordenación de obispos anglicanos; por ejemplo, en 1870, el Reverendísimo Alexander Lycurgus, arzobispo ortodoxo griego de Syra y Tinos, fue uno de los obispos que consagró a Henry MacKenzie como obispo sufragáneo de Nottingham . [55] [ fuente autoeditada ] De 1910 a 1911, la era anterior a la Primera Guerra Mundial , Rafael de Brooklyn , un obispo ortodoxo oriental, "autorizó un intercambio de ministerios con los episcopales en lugares donde los miembros de una u otra comunión están sin clero propio". [56] El obispo Raphael declaró que en lugares "donde no hay un sacerdote ortodoxo residente", un sacerdote anglicano (episcopal) podría administrar el matrimonio, el santo bautismo y el Santísimo Sacramento a un laico ortodoxo. [57] En 1912, sin embargo, el obispo Raphael puso fin a la intercomunión después de sentirse incómodo con el hecho de que la Comunión Anglicana contenía diferentes iglesias dentro de Ella, por ejemplo, Alta Iglesia, Evangélica, etc. [58] Sin embargo, después de la Primera Guerra Mundial, la Comunidad de Saint Alban and Saint Sergius se organizó en 1927 y, al igual que la Asociación de Iglesias Anglicanas y Orientales, trabajó en el ecumenismo entre las dos Iglesias; Ambas organizaciones continúan su tarea hoy. [59]
De acuerdo con la legislación antirreligiosa soviética bajo el ateísmo estatal de la Unión Soviética, se cerraron varias iglesias y seminarios ortodoxos rusos . [60] [61] Con ayuda ecuménica de los metodistas en los Estados Unidos se reabrieron dos seminarios ortodoxos rusos, y los jerarcas de la Iglesia Ortodoxa afortunadamente hicieron la siguiente declaración: "Los servicios prestados por los metodistas estadounidenses y otros amigos cristianos disminuirán en "La historia de la Iglesia Ortodoxa es una de sus páginas más brillantes en esa época oscura y difícil de la Iglesia. Nuestra Iglesia nunca olvidará el servicio samaritano que toda su Iglesia nos prestó desinteresadamente. Que este sea el comienzo de una amistad más estrecha para nuestras iglesias y naciones. ". [62]
Los protestantes están involucrados en una variedad de grupos ecuménicos, trabajando en algunos casos hacia la unidad denominacional orgánica y en otros casos únicamente con fines cooperativos. Debido al amplio espectro de denominaciones y perspectivas protestantes, en ocasiones ha sido difícil una cooperación total. Ökumenische Dogmatik (1983, 1997) de Edmund Schlink propone una manera de superar estos problemas hacia el reconocimiento mutuo y la renovada unidad de la iglesia.
La Federación Luterana Mundial tiene varios diálogos en curso con respecto al ecumenismo: [63]
En 1999, los representantes de la Federación Luterana Mundial y la Iglesia Católica firmaron la Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación , resolviendo el conflicto sobre la naturaleza de la Justificación que estaba en la raíz de la Reforma Protestante . El 18 de julio de 2006, los delegados a la Conferencia Metodista Mundial votaron unánimemente para adoptar la Declaración Conjunta. [64] [65] La Comunión Mundial de Iglesias Reformadas (que representa a los "80 millones de miembros de las iglesias congregacionales, presbiterianas, reformadas, unidas, unidas y valdenses"), adoptó la Declaración en 2017. [66]
El Día de la Reforma de 2016, el Papa Francisco de la Iglesia Católica viajó a Suecia (donde la Iglesia Luterana es la Iglesia nacional ) para conmemorar el 500 aniversario de la Reforma en la Catedral de Lund , que sirve como cátedra del Obispo de Lund de la Iglesia. de Suecia , una Iglesia luterana. [67] Un comunicado de prensa oficial de la Santa Sede afirma: [68]
El evento conjunto de la Federación Luterana Mundial (FLM) y la Iglesia Católica Romana destacará los 50 años de diálogo ecuménico continuo entre católicos y luteranos y los dones conjuntos de esta colaboración. La conmemoración católico-luterana de los 500 años de la Reforma se estructura en torno a los temas de acción de gracias, arrepentimiento y compromiso de testimonio común. El objetivo es expresar los dones de la Reforma y pedir perdón por la división perpetuada por los cristianos de las dos tradiciones. [68]
Un servicio ecuménico estuvo presidido por el obispo Munib Younan , presidente de la Federación Luterana Mundial, Martin Junge , secretario general de la FLM, así como el Papa Francisco, líder de la Iglesia Católica. [69] Representantes de la Comunión Anglicana, la Alianza Mundial Bautista, la Iglesia Ortodoxa Oriental y el Ejército de Salvación también participaron en el evento predominantemente luterano y católico romano. [70] El Papa Francisco, en una declaración conjunta con el obispo Munib A. Younan, afirmó que "Con gratitud reconocemos que la Reforma ayudó a dar una mayor centralidad a la Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia". [71]
Susan Wood, Hermana de la Caridad , profesora de teología sistemática y presidenta del departamento de teología de la Universidad de Marquette y ex presidenta de la Sociedad Teológica Católica de América , afirmó que "desde el Vaticano II, hemos reconocido una comunión imperfecta entre los luteranos y católicos" y que "no existe ninguna diferencia sustancial entre la creencia luterana y católica en la presencia real de Cristo en la Eucaristía". [72] Wood afirmó que en un futuro próximo la intercomunión podría ocurrir en lugares "donde la gente no puede salir, como hogares de ancianos y prisiones". [72]
La Comunión de Porvoo es una comunión que estableció el compañerismo en el altar y el púlpito entre las Iglesias de tradición luterana y anglicana. [73]
Los miembros de la Comunión Anglicana en general han abrazado el Movimiento Ecuménico, participando activamente en organizaciones como el Consejo Mundial de Iglesias y el Consejo Nacional de las Iglesias de Cristo en los Estados Unidos . La mayoría de las provincias que son miembros de la Comunión Anglicana tienen departamentos especiales dedicados a las relaciones ecuménicas; sin embargo, la influencia del cristianismo liberal ha provocado en los últimos años tensiones dentro de la comunión, lo que ha hecho que algunos cuestionen la dirección que les ha tomado el ecumenismo.
Cada iglesia miembro de la Comunión Anglicana toma sus propias decisiones con respecto a la intercomunión . La Conferencia de Lambeth de 1958 recomendó "que cuando entre dos Iglesias que no pertenecen a la misma familia denominacional o confesional exista una communio in sacris sin restricciones , incluido el reconocimiento mutuo y la aceptación de ministerios, el término apropiado a utilizar es ' comunión plena ', y que cuando haya variaciones Los grados de relación distintos de la "plena comunión" se establecen mediante acuerdo entre dos de dichas iglesias; el término apropiado es " intercomunión ".
Se ha establecido la plena comunión entre las Provincias de la Comunión Anglicana y estas Iglesias:
Se ha establecido la plena comunión entre las Iglesias anglicanas de Europa ( Inglaterra , Gales , Escocia , Irlanda , España , Portugal y Gibraltar en Europa ) y las Iglesias luteranas del norte de Europa ( Noruega , Suecia , Dinamarca , Finlandia , Islandia , Estonia , Lituania , Gran Bretaña y la Iglesia Evangélica Luterana de Letonia en el Extranjero ) con la Comunión de Porvoo .
La Iglesia Episcopal actualmente mantiene un diálogo con los siguientes organismos religiosos:
En todo el mundo, se estima que cuarenta millones de anglicanos pertenecen a iglesias que no participan en la Comunión Anglicana [ cita necesaria ] , una organización particular limitada a una provincia por país. En estas iglesias anglicanas existe una fuerte oposición al movimiento ecuménico y a la membresía en organismos como los Consejos Mundial y Nacional de Iglesias. La mayoría de estas iglesias están asociadas con el movimiento anglicano continuo o el movimiento de realineamiento anglicano . Si bien en general hay oposición al ecumenismo, ciertos organismos eclesiásticos anglicanos que no son miembros de la Comunión Anglicana (la Iglesia Libre de Inglaterra y la Iglesia de Inglaterra en Sudáfrica , por ejemplo) han fomentado relaciones estrechas y de cooperación con otros evangélicos (aunque no miembros). anglicanas), de forma individual. [ cita necesaria ]
Una comprensión del movimiento ecuménico es que surgió de los intentos de la Iglesia católica de reconciliarse con los cristianos que se habían separado por cuestiones teológicas. [74] Otros ven la Conferencia Misionera Mundial de 1910 como el lugar de nacimiento del movimiento ecuménico. [75] Otros aún señalan la encíclica de 1920 del Patriarca Ecuménico Ortodoxo Oriental Germano V "A las Iglesias de Cristo en Todas Partes" que sugería una "comunidad de iglesias" similar a la Liga de Naciones . [76]
Anteriormente, Nicolaus Ludwig, conde von Zinzendorf (1700-1760), renovador de la Iglesia Morava en el siglo XVIII, fue la primera persona en utilizar la palabra "ecuménico" en este sentido. Sus contemporáneos malinterpretaron sus esfuerzos pioneros por unir a todos los cristianos, independientemente de las etiquetas denominacionales, en una "Iglesia de Dios en el Espíritu", especialmente entre los inmigrantes alemanes en Pensilvania .
La fundación de la London Missionary Society , sociedad misionera , se produjo en 1795 por diversas denominaciones evangélicas que tenían una visión interdenominacional de la misión. [77] Se desarrolló con la fundación de la Alianza Evangélica en 1846 en Londres , Inglaterra, por 52 denominaciones evangélicas. [78] [79] Varias otras organizaciones evangélicas también han contribuido al movimiento interdenominacional. [80] En los estudios bíblicos , existió la Comunidad Internacional de Estudiantes Evangélicos en 1947. En el área de ayuda humanitaria cristiana , World Vision International se estableció en 1950. También surgieron varios colegios bíblicos interdenominacionales . En 1951, la Alianza Evangélica Mundial (anteriormente la Fraternidad Evangélica Mundial) fue fundada por líderes evangélicos de 21 países en la primera asamblea general en Woudschoten ( Zeist ) en Países Bajos . [81]
Nathan Söderblom , arzobispo de Uppsala , líder de la Iglesia luterana de Suecia , es conocido como el arquitecto del movimiento ecuménico del siglo XX. Durante la Primera Guerra Mundial, llamó a todos los líderes cristianos a trabajar por la paz y la justicia. Su liderazgo del movimiento cristiano " Vida y Trabajo " en la década de 1920 le ha llevado a ser reconocido como uno de los principales fundadores del movimiento ecuménico. Jugó un papel decisivo en la presidencia de la Conferencia Mundial sobre la Vida y el Trabajo en Estocolmo , Suecia , en 1925. En la Conferencia de Estocolmo de 1925, el acontecimiento culminante de la obra ecuménica de Söderblom, los cristianos protestantes y ortodoxos de las principales denominaciones cristianas, como la luterana y la anglicana Todas las Iglesias estuvieron presentes y participaron, [82] a excepción de la Iglesia Católica. Era amigo íntimo del ecumenista inglés George Bell . En 1930, Söderblom fue uno de los ganadores del Premio Nobel por promover la unidad cristiana y ayudar a crear "esa nueva actitud mental que es necesaria para que la paz entre las naciones se convierta en realidad". Fue el primer clérigo en recibir un premio Nobel. [83] [84]
El movimiento ecuménico contemporáneo ganó velocidad gracias a la Conferencia Misionera de Edimburgo de 1910 . Sin embargo, esta conferencia no habría sido posible sin el trabajo ecuménico pionero de los movimientos juveniles cristianos: la Asociación Cristiana de Hombres Jóvenes (fundada en 1844), la Asociación Cristiana de Mujeres Jóvenes (fundada en 1855), la Federación Cristiana Estudiantil Mundial (fundada en 1895) y el Consejo Federal de Iglesias (fundado en 1908), predecesor del actual Consejo Nacional de Iglesias de EE. UU . Dirigida por el laico metodista John R. Mott (antiguo personal de la YMCA y en 1910 Secretario General de la FUMEC), la conferencia de Misión Mundial marcó la reunión protestante más grande hasta ese momento, con el propósito expreso de trabajar a través de líneas denominacionales por el bien de las misiones mundiales. . Después de la Primera Guerra Mundial, otros desarrollos fueron el movimiento " Fe y Constitución " liderado por Charles Henry Brent y el movimiento " Vida y Trabajo " liderado por Nathan Soderblom . En la década de 1930, se estableció en la Iglesia Presbiteriana la tradición de un Domingo de Comunión Mundial anual para celebrar los vínculos ecuménicos y posteriormente fue adoptada por varias otras denominaciones.
After World War II, which had brought much devastation to many people, the church became a source of hope to those in need. In 1948, the first meeting of the World Council of Churches took place. Despite the fact that the meeting had been postponed due to World War II, the council took place in Amsterdam with the theme of "Man’s Disorder and God’s Design".[74] The focus of the church and the council following the gathering was on the damage created by the Second World War. The council and the movement went forward to continue the efforts of unifying the church globally in the mission of helping all those in need, whether physical, emotional, or spiritual. The movement led to an understanding amongst the churches that, despite difference, they could join together to be an element of great change, hope, and peace in the world. More importantly, the council and the movement lead to not only wider ecumenism but to the forming of councils amongst the denominations that connected churches across continental lines.[74] Today, the World Council of Churches sees its role as sharing "the legacy of the one ecumenical movement and the responsibility to keep it alive" and acting "as a trustee for the inner coherence of the movement".[85] Some scholars, such as Antoaneta Sabău, think that ”the features that ecumenism may display today could testify against the idea of a diminished interest in ecumenical matters, and rather for the fact that essential concepts of ecumenism have already become integrative parts of contemporary theologies.”[86]
The mutual anathemas (excommunications) of 1054, marking the Great Schism between Western (Catholic) and Eastern (Orthodox) branches of Christianity, a process spanning several centuries, were revoked in 1965 by Pope Paul VI and the Ecumenical Patriarch of Constantinople. The Catholic Church does not regard Orthodox Christians as excommunicated, since they personally have no responsibility for the separation of their churches. In fact, Catholic rules admit the Orthodox to communion and the other sacraments in situations where the individuals are in danger of death or no Orthodox churches exist to serve the needs of their faithful. However, Orthodox churches still generally regard Roman Catholics as excluded from the sacraments and some may even not regard Catholic sacraments such as baptism and ordination as valid.[87]
En noviembre de 2006, el Papa Benedicto XVI viajó a Estambul por invitación del Patriarca Bartolomé I de Constantinopla y participó en los servicios del día festivo de San Andrés Primer Apóstol, el santo patrón de la Iglesia de Constantinopla. El Patriarca Ecuménico y el Papa Benedicto tuvieron otra reunión histórica en Rávena, Italia, en 2007. La Declaración de Rávena marcó un acercamiento significativo entre las posiciones católica romana y ortodoxa. La declaración reconocía al obispo de Roma como el Protos, o primero entre iguales de los Patriarcas. Esta aceptación y todo el acuerdo fueron fuertemente cuestionados por la Iglesia Ortodoxa Rusa. La firma de la declaración puso de relieve las tensiones preexistentes entre el Patriarca de Constantinopla y el Patriarcado de Moscú. Además de sus preocupaciones teológicas, los ortodoxos rusos tienen preocupaciones constantes sobre la cuestión de las Iglesias católicas orientales que operan en lo que consideran territorio ortodoxo. Esta cuestión se ha visto exacerbada por las disputas sobre iglesias y otras propiedades que las autoridades comunistas alguna vez asignaron a la Iglesia Ortodoxa pero cuya restauración estas Iglesias han obtenido de las autoridades actuales.
Un obstáculo importante para mejorar las relaciones entre las Iglesias ortodoxa y católica ha sido la inserción del término latino filioque en el Credo Niceno-Constantinopolitano en los siglos VIII y XI. [88] Este obstáculo ya se ha resuelto efectivamente. La Iglesia católica reconoce ahora que el Credo, tal como se confesó en el Primer Concilio de Constantinopla , no añadió "y el Hijo", cuando hablaba del Espíritu Santo como procedente del Padre. Al citar el Credo Niceno-Constantinopolitano, como en el documento Dominus Iesus del 6 de agosto de 2000 , no se incluye el filioque . [89] Considera complementaria la expresión de la tradición oriental "que procede del Padre" (profesión que considera que afirma que proviene del Padre a través del Hijo) y la expresión de la tradición occidental "que procede del Padre y el Hijo", expresando la tradición oriental en primer lugar el carácter del Padre como origen primero del Espíritu, y la tradición occidental expresando en primer lugar la comunión consustancial entre Padre e Hijo; y cree que, siempre que esta legítima complementariedad no se vuelva rígida, no afecta la identidad de la fe en la realidad del mismo misterio confesado. [90]
Continúan los diálogos a nivel internacional y nacional entre las Iglesias católica romana y ortodoxa. Ha surgido una relación particularmente estrecha entre el Papa Francisco y el Patriarca Ecuménico Bartolomé. Ambos líderes eclesiásticos han subrayado en particular su preocupación común por los refugiados y los cristianos perseguidos en Oriente Medio. El Concilio Panortodoxo de 2016 que se celebró en Creta despertó grandes expectativas de avances en la unidad de la Iglesia. Sin embargo, no todas las iglesias ortodoxas participaron y, como resultado, el Patriarca ruso se negó a reconocer el concilio como una reunión verdaderamente ecuménica. Un hito importante en el creciente acercamiento entre las iglesias católica y ortodoxa fue la reunión celebrada el 12 de febrero de 2016 en La Habana, Cuba, entre el Patriarca Kirill y el Papa Francisco. Los dos líderes de la iglesia emitieron una Declaración Conjunta del Papa Francisco y el Patriarca Kirill al concluir sus conversaciones.
La decisión de la Iglesia Episcopal de Estados Unidos de ordenar obispo a Gene Robinson , un sacerdote abiertamente gay y no célibe que aboga por las bendiciones entre personas del mismo sexo, llevó a la Iglesia Ortodoxa Rusa a suspender su cooperación con la Iglesia Episcopal. Asimismo, cuando la Iglesia de Suecia decidió bendecir los matrimonios entre personas del mismo sexo, el Patriarcado ruso cortó todas las relaciones con la Iglesia, señalando que "Aprobar la vergonzosa práctica de los matrimonios entre personas del mismo sexo es un duro golpe para todo el sistema de espiritualidad y moral europea". valores influenciados por el cristianismo." [91]
Mons. Hilarion Alfeyev comentó que la comunidad intercristiana está "a punto de estallar". Él ve la gran línea divisoria –o "abismo"- no tanto entre las viejas iglesias y las familias de iglesias sino entre los "tradicionalistas" y los "liberales", estos últimos dominando ahora el protestantismo, y predijo que otras iglesias protestantes del norte seguirán su ejemplo y esto significa que el "barco ecuménico" se hundirá, porque con el liberalismo que se está materializando en las iglesias protestantes europeas ya no hay nada de qué hablar. [92]
Organizaciones como el Consejo Mundial de Iglesias , el Consejo Nacional de Iglesias de EE. UU. , Iglesias Unidas en Cristo , Pentecostal Charismatic Peace Fellowship y Christian Churches Together continúan fomentando la cooperación ecuménica entre protestantes, ortodoxos orientales y, en ocasiones, católicos romanos. Hay universidades como la Universidad de Bonn en Alemania que ofrecen cursos de grado en "Estudios Ecuménicos" en los que teólogos de diversas denominaciones enseñan sus respectivas tradiciones y, al mismo tiempo, buscan puntos en común entre estas tradiciones.
El Foro Cristiano Mundial (FCM) se fundó en 1998 tras la propuesta del entonces Secretario General del CMI, Rev. Konrad Raiser, de que se debería crear un espacio nuevo e independiente donde los participantes pudieran reunirse en igualdad de condiciones para fomentar el respeto mutuo y explorar y abordar juntos preocupaciones comunes a través de un enfoque posmoderno . [93]
Influenciadas por el movimiento ecuménico, el "escándalo de la separación" y los acontecimientos locales, se han formado varias iglesias unidas y unidas ; También se practica una serie de estrategias de reconocimiento mutuo cuando la unión formal no es viable. Una tendencia creciente ha sido la de compartir edificios de iglesias entre dos o más denominaciones, ya sea celebrando servicios separados o un servicio único con elementos de todas las tradiciones.
La mayoría de los católicos tradicionalistas (como la Sociedad de San Pío X , la Sociedad de San Pío V , la Congregación de María Reina Inmaculada , los Esclavos del Inmaculado Corazón de María, etc.) se oponen casi universalmente al ecumenismo con otros grupos religiosos. Los críticos de la Iglesia católica suelen criticar los documentos del Vaticano II que promueven el ecumenismo, como Nostra aetate y Unitatis redintegratio . Los oponentes católicos al ecumenismo a menudo citan documentos papales anteriores como Mortalium Animos (1928) del Papa Pío XI , quien consideraba como una opinión falsa la posición de que la Iglesia de Cristo puede dividirse en secciones y que la Unidad de la Iglesia no se ha logrado. . Considerando estas nociones, Pío XI continuó: "[L]a Sede Apostólica no puede en ningún caso participar en asambleas [no católicas], ni es lícito para los católicos apoyar o trabajar para tales empresas; porque si lo hacen darán apoyo a un cristianismo falso, completamente ajeno a la única Iglesia de Cristo. ¿Sufriremos que lo que en verdad sería inicuo, la verdad y una verdad divinamente revelada, se convierta en objeto de compromiso? Porque aquí hay cuestión de defender la verdad revelada." [94] Muchos católicos de tendencia tradicional a menudo interpretan estrictamente la enseñanza de Extra Ecclesiam nulla salus ("fuera de la Iglesia no hay salvación"), o que la salvación sólo se puede encontrar en la Iglesia Católica. [95]
En noviembre de 2015, el Papa Francisco generó controversia entre los católicos cuando se dirigió a una reunión de luteranos en Roma sobre la cuestión de la intercomunión. Al abordar la cuestión de si una mujer luterana casada con un hombre católico y que asistieron a misa juntos podrían recibir la comunión juntos, Francisco dijo que si bien no podía darle permiso para recibir la comunión, si ella oraba al respecto y se presentaba, él no podría negarle la comunión. El cardenal Robert Sarah y el obispo Athanasius Schneider reaccionaron a los comentarios del Papa diciendo que casi nunca sería aceptable que un no católico recibiera la comunión. [96] Sobre el tema de la intercomunión, Sarah dijo: "La intercomunión no está permitida entre católicos y no católicos. Debes confesar la fe católica. Un no católico no puede recibir la Comunión. Eso está muy, muy claro. No es Es cuestión de seguir tu conciencia." [96]
A principios de 2019, Barry C. Knestout , el decimotercer obispo de la Diócesis Católica Romana de Richmond , dio permiso a la Diócesis Episcopal de Virginia del Sur para ordenar a Susan B. Haynes como nueva obispo de la Iglesia Católica St. Bede en Williamsburg, Virginia . La Diócesis Episcopal de Virginia del Sur no tiene una catedral y generalmente rota donde alberga ordenaciones y otros eventos. [97] Sin embargo, el anuncio encontró la oposición de muchos católicos que se oponían a la celebración de un servicio de adoración no católico y la ordenación de obispos de mujeres en una iglesia católica. Más de 3.000 personas firmaron una petición en Internet objetando el evento. El 17 de enero, la Diócesis Episcopal de Virginia del Sur anunció que ya no realizaría la ordenación de Haynes en St. Bede. [98]
La mayoría de las iglesias que siguen la doctrina del luteranismo confesional se oponen firmemente a las actividades ecuménicas. En particular, la Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri (LCMS) prohíbe a su clero adorar con otras religiones, sosteniendo que "que el compañerismo de la iglesia o la fusión entre cuerpos eclesiásticos en desacuerdo doctrinal entre sí no está en consonancia con lo que la Biblia enseña sobre el compañerismo de la iglesia". [99] De acuerdo con esta posición, el presidente de la denominación le pidió a un pastor de LCMS de Connecticut que se disculpara, y así lo hizo, por participar en una vigilia de oración interreligiosa por los 26 niños y adultos asesinados en una escuela primaria de Newtown ; y un pastor de LCMS en Nueva York fue suspendido por orar en una vigilia interreligiosa en 2001, doce días después de los ataques del 11 de septiembre . [100]
Cuando se publicó la Declaración de Manhattan , muchas figuras evangélicas prominentes , particularmente de la tradición reformada (calvinista), se opusieron a ella, incluidos John F. MacArthur , D. James Kennedy , Alistair Begg y RC Sproul . [101] [102]
William David Walker , que fue el primer obispo de Dakota del Norte (1883–1896) y del oeste de Nueva York (1897–1917), se opuso firmemente al diálogo con otras denominaciones. [103] En su discurso ante la Convención de 1914 de la Diócesis de Nueva York Occidental, Walker dijo que "en mi opinión, mientras la cristiandad permanece dividida, las sectas separadas están mejor separadas: cada una trabajando pacíficamente su propia salvación". [104]
Hay algunos miembros de la Iglesia Metodista Unida que se oponen a los esfuerzos ecuménicos que "no se basan en las doctrinas de la Iglesia" debido a preocupaciones sobre el compromiso teológico. [105] Por ejemplo, un artículo publicado en Catalyst Online: Perspectivas evangélicas contemporáneas para seminaristas metodistas unidos afirmó que el falso ecumenismo podría resultar en "desdibujar las diferencias teológicas y confesionales en aras de la unidad". [106]
La Iglesia Evangélica Wesleyana , una conexión metodista en el movimiento conservador de santidad , enseña en su Libro de Disciplina que se debe evitar el ecumenismo con denominaciones que enseñan doctrinas que contradicen la teología wesleyana-arminiana : [107]
1. La iglesia advierte a todos sus miembros que la doctrina de la "seguridad eterna" ("una vez en gracia, siempre en gracia", la perseverancia final absoluta de los santos) no está de acuerdo con las enseñanzas de las Escrituras. La Palabra de Dios enseña claramente la posibilidad de la apostasía y la condenación eterna. Las referencias bíblicas, como supuestas pruebas que favorecen esta doctrina, pueden estar demostrando que se basan en la suposición en cada caso de que la Palabra de Dios no tendrá sustancia. Por lo tanto, todo nuestro pueblo debe tener extrema precaución con respecto al movimiento de "seguridad eterna", cuyas enseñanzas han sido tan perjudiciales para la verdadera santidad de las Escrituras y han producido vidas de "religión pecaminosa" en muchos; especialmente deberían protegerse del apoyo financiero a los mismos.
2. Advertimos además contra las modernas "lenguas desconocidas" y los movimientos de "curación comercializada". Creemos que el Espíritu Santo distribuye Sus dones, "dividiendo a cada uno en particular como Él quiere", con el propósito de edificación; y que es peligroso enseñar que cualquier manifestación del Espíritu es necesaria o un acompañamiento invariable de cualquier obra de la gracia divina. Ninguno de nuestro pueblo debería apoyar o afiliarse a estos movimientos, porque sus enseñanzas también han causado un daño incalculable a la difusión de la santidad genuina en todo el mundo. [107]
Prácticamente "toda la ortodoxia oriental es miembro del Consejo Mundial de Iglesias". [108] Carta del patriarca ecuménico Germano V de Constantinopla de 1920, "A todas las Iglesias de Cristo, dondequiera que estén " , instando a una cooperación más estrecha entre los cristianos separados y sugiriendo una "Liga de Iglesias", paralela a la recién creada fundó la Liga de Naciones" fue una inspiración para la fundación del Consejo Mundial de Iglesias. Como tal, "Constantinopla, junto con varias de las otras Iglesias Ortodoxas, estuvo representada en las Conferencias de Fe y Constitución en Lausana en 1927 y en Edimburgo en 1937. El Patriarcado Ecuménico también participó en la primera Asamblea del CMI en Amsterdam en 1948, y Desde entonces ha apoyado constantemente la labor del CMI." [9]
Muchos cristianos ortodoxos apoyan la causa del ecumenismo propugnada por el Patriarca de Constantinopla y sus Iglesias autocéfalas. [109]
Sin embargo, algunos laicos ortodoxos orientales se oponen vehementemente al ecumenismo con otras denominaciones cristianas. Estas personas ven el ecumenismo, así como el diálogo interreligioso, como potencialmente perniciosos para la tradición de la Iglesia Ortodoxa Oriental, como un "debilitamiento" de la propia Ortodoxia Oriental. [110] En el mundo ortodoxo oriental, el Comité Teológico de la Comunidad Sagrada del Monte Athos , posiblemente el centro más importante de espiritualidad ortodoxa, ha expresado su preocupación con respecto al movimiento ecumenista y ha expresado su oposición a la participación de la Iglesia Ortodoxa Oriental. [111] Consideran que el ecumenismo moderno compromete posiciones doctrinales esenciales para dar cabida a otros cristianos, y objetan el énfasis en el diálogo que conduce a la intercomunión en lugar de la conversión por parte de los participantes en iniciativas ecuménicas. [ cita requerida ] Los antiguos calendarios griegos también afirman que las enseñanzas de los Siete Concilios Ecuménicos prohíben cambiar el calendario de la iglesia mediante el abandono del calendario juliano . [ cita necesaria ] La Conferencia Teológica Ortodoxa Interoriental titulada "Ecumenismo: orígenes, expectativas, desencanto", [112] organizada en septiembre de 2004 por la Universidad Aristotélica de Tesalónica , sacó conclusiones negativas sobre el ecumenismo. El obispo ortodoxo ruso Tikhon (Shevkunov) ha criticado duramente el ecumenismo, especialmente con la Iglesia católica, diciendo que "los católicos ni siquiera son una iglesia y, en consecuencia, ni siquiera son cristianos". [113]
P. Timothy Evangelinidis, del Instituto de Investigación Ortodoxa, señala: "La ortodoxia también se ve a sí misma en una posición frágil dentro del Movimiento Ecuménico. No se siente completamente a gusto dentro del ecumenismo, ni está cerrada a otros grupos cristianos que deseen dialogar con él". [114] La oposición al ecumenismo en la Iglesia Ortodoxa tiene sus raíces en las enseñanzas de muchos [ cuantificar ] santos [ cita necesaria ] y monjes modernos . [115] [ necesita una cita para verificar ] [116] [117] Por ejemplo, el popular santo griego , el anciano Efraín de Katounakia (fallecido en 1998), dijo cuando se le preguntó sobre el ecumenismo: "Fui a mi celda y oré, pidiéndole a Cristo que "Infórmame qué es el ecumenismo. Recibí su respuesta, que fue que el ecumenismo tiene un espíritu de maldad y está dominado por espíritus inmundos". [118] De manera similar, el conocido San Paisios del Monte Athos (fallecido en 1994) dio muchas enseñanzas sobre el ecumenismo. En una carta privada a un sacerdote llamado P. Haralambos el 23 de enero de 1969, el élder Paisios escribió: "Con tristeza debo escribir que entre todos los unionistas [ecumenistas] que he conocido, nunca los he visto tener ni una gota ni una pizca de espiritualidad". [119] La oposición al ecumenismo proviene no sólo de los laicos y de los monjes, sino también del clero ortodoxo . El popular metropolitano de la ROCOR, Philaret de Nueva York (fallecido en 1985), escribió una serie de tres epístolas "dolorosas" de 1969 a 1975 contra el ecumenismo, en las que llamó al ecumenismo un "error". [120] Las palabras antiecuménicas de figuras tan prominentes y muy respetadas en la Iglesia Ortodoxa atraen la atención de muchos miembros del clero y laicos. [121]
Algunos adventistas del séptimo día expresan un rechazo visceral al ecumenismo [122] , aparentemente vinculado a una aversión adventista tradicional hacia la Iglesia Católica Romana. [123]
El ateísmo estatal del antiguo Bloque del Este, que provocó una persecución de los cristianos , provocó un aumento del nacionalismo cristiano en Occidente, así como la cooperación ecuménica entre cristianos de diferentes denominaciones . [124] Por ejemplo, Estados Unidos, en 1956, adoptó " In God We Trust " como lema oficial "para diferenciarse de la Unión Soviética, su enemigo de la Guerra Fría que era ampliamente visto como promotor del ateísmo". [125] Durante este tiempo, se fundaron organizaciones no gubernamentales cristianas de derechos humanos , como la Voz de los Mártires , con el fin de brindar apoyo a los cristianos perseguidos en el Bloque Comunista, participando también en actividades como el contrabando de Biblias . [126] En la década de 1990, el período que rodeó el colapso de la Unión Soviética provocó "un aumento en la actividad de grupos e intereses religiosos entre amplios segmentos de la población". [127] El resurgimiento de la Iglesia se produjo en estas áreas anteriormente comunistas; Los misioneros cristianos también ingresaron al antiguo Bloque del Este para participar en la evangelización allí, logrando que la gente volviera al cristianismo. [128] [129] [130]
La democracia cristiana es una ideología política centrista inspirada en la enseñanza social católica y la teología neocalvinista . [131] Los partidos políticos democristianos alcanzaron prominencia después de la Segunda Guerra Mundial, después de que católicos romanos y protestantes trabajaran juntos para ayudar a reconstruir una Europa devastada por la guerra. [132] Desde sus inicios, la Democracia Cristiana fomenta una "unidad ecuménica lograda a nivel religioso contra el ateísmo del gobierno en los países comunistas". [133]
El símbolo ecuménico es anterior al Consejo Mundial de Iglesias (CMI), formado en 1948, pero está incorporado al logotipo oficial del CMI y de muchas otras organizaciones ecuménicas.
La iglesia está representada como un barco flotando en el mar del mundo con el mástil en forma de cruz. Estos primeros símbolos cristianos de la iglesia encarnan la fe y la unidad y llevan el mensaje del movimiento ecuménico... El símbolo de la barca tiene su origen en la historia evangélica del llamado de Jesús a los discípulos y el apaciguamiento de la tormenta en Lago Galilea. [134]
Aunque se origina en la tradición wesleyana y es más popular entre las iglesias protestantes evangélicas y principales, la "bandera cristiana" no representa ningún credo o denominación, sino el cristianismo. Respecto al simbolismo cristiano de la bandera:
El fondo es blanco, representando la paz, la pureza y la inocencia. En la esquina superior hay un cuadrado azul, el color del cielo despejado, emblemático del cielo, el hogar del cristiano; También un símbolo de fe y confianza. en el centro del azul está la cruz, insignia y símbolo elegido del cristianismo: la cruz es roja, típica de la sangre de Cristo. [135]
Una organización cristiana ecuménica, el Consejo Federal de Iglesias (ahora sucedido por el Consejo Nacional de Iglesias e Iglesias Cristianas Unidas), adoptó la bandera el 23 de enero de 1942. [136]
Mientras que el ecumenismo se refiere a la cooperación o los esfuerzos hacia la unidad entre denominaciones cristianas , el diálogo interreligioso ( diálogo interreligioso ) se refiere al desarrollo de un entendimiento entre el cristianismo y las religiones no cristianas, como el hinduismo y el sintoísmo . [137]
Las relaciones ecuménicas, también conocidas como ecumenismo, son el esfuerzo por buscar la unidad cristiana mediante el cultivo de relaciones significativas y el entendimiento entre las diferentes iglesias y comunidades cristianas.
El ecumenismo "es un movimiento hacia la recuperación de la unidad de todos los creyentes en Cristo, trascendiendo las diferencias de credo, ritual y política, así como la cooperación interdenominacional" (Getui 1997:91).
El bautismo en Cristo une a todos los cristianos, a pesar de sus divisiones. Es relación con Cristo a través del bautismo, que permite la relación con otros cristianos. Según Congar, "a partir del bautismo que nos incorpora a Cristo y a la Palabra, que es nuestra norma cristiana, el objetivo [del ecumenismo] es realizar la voluntad y la oración de Cristo, que es que sus discípulos estén unidos. " El fundamento cristológico del ecumenismo espiritual afirma que el ecumenismo no es nuestra idea u objetivo, sino la voluntad y la oración de Cristo por nosotros. Además, la unidad cristiana ya existe hasta cierto punto entre todos los cristianos bautizados debido a su relación con Cristo. Sólo a través de Cristo es posible el ecumenismo. Kasper explica que la base cristológica fundamental del ecumenismo espiritual significa que cualquier espiritualidad ecuménica "será también una espiritualidad sacramental". El bautismo es "por tanto un elemento básico de la espiritualidad ecuménica".
Desde principios del siglo XX el Patriarcado Ecuménico ha mostrado una especial preocupación por la reconciliación cristiana. En su ascenso al poder en 1902, el patriarca Joaquín III envió una carta encíclica a todas las Iglesias ortodoxas autocéfalas, pidiendo en particular su opinión sobre las relaciones con otras entidades cristianas. En enero de 1920, el Patriarcado Ecuménico siguió esto con una carta audaz y profética dirigida "A todas las Iglesias de Cristo, dondequiera que estén", instando a una cooperación más estrecha entre los cristianos separados y sugiriendo una "Liga de Iglesias", paralela a la recién fundada Liga de Naciones. Muchas de las ideas contenidas en esta carta anticipan acontecimientos posteriores en el CMI. Constantinopla, junto con varias otras Iglesias ortodoxas, estuvo representada en las Conferencias de Fe y Constitución celebradas en Lausana en 1927 y en Edimburgo en 1937. El Patriarcado Ecuménico también participó en la primera Asamblea del CMI en Amsterdam en 1948, y ha sido un Desde entonces he apoyado constantemente la labor del CMI.
Desde su creación, también ha establecido una cooperación cordial con el Consejo Mundial de Iglesias y nombra periódicamente observadores católicos en diversas reuniones ecuménicas e invita a observadores de "delegados fraternos" de otras iglesias o comunidades eclesiales a los principales eventos de la Iglesia católica. El PCPCU publica una revista llamada Information Service cuatro veces al año, en inglés y francés. El CMI es la más amplia e inclusiva entre las muchas expresiones organizadas del movimiento ecuménico moderno. Reúne a 349 iglesias, denominaciones y comunidades eclesiales en más de 100 países y territorios de todo el mundo, que representan a más de 560 millones de cristianos e incluyen a la mayoría de las iglesias ortodoxas del mundo, decenas de iglesias anglicanas, bautistas, luteranas, metodistas y reformadas, así como tantas iglesias unidas e independientes. ... Se describe a sí misma como una comunidad de iglesias que confiesan al Señor Jesús como Dios y Salvador según las Escrituras y, por lo tanto, buscan cumplir juntos su llamado común a la gloria del único Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo, con la meta de la unidad visible en una fe y una comunión eucarística, expresadas en el culto y en la vida común en Cristo.
La celebración pasó a llamarse Semana Universal de Oración por la Unidad de los Cristianos en 1935. Con la fundación del Consejo Mundial de Iglesias en 1948, las diferentes denominaciones de todo el mundo la adoptaron de manera más universal, aunque las fechas de la celebración puedan diferir.
Los cuáqueros contemporáneos en todo el mundo son predominantemente evangélicos y a menudo se les conoce como la Iglesia de los Amigos.
De este nexo en Albury Park surgiría finalmente la Iglesia Católica Apostólica abiertamente restauracionista, en la que tanto Drummond como el predicador escocés de Londres, Edward Irving (1792-1834), ocuparían un lugar destacado. Para los propósitos de esta discusión es significativo el hecho de que la Iglesia Católica Apostólica se distinguiría no sólo por su audaz pretensión de ejercer los carismas de la era apostólica, sino también por sus fastuosas liturgias tomadas de la iglesia anterior a la Reforma, tanto de Oriente como de Europa. Oeste.
El Segundo Gran Despertar (1790-1840) estimuló un renovado interés por el cristianismo primitivo. Lo que se conoce como el Movimiento de Restauración del siglo XIX dio origen a una serie de grupos: los mormones (el Movimiento de los Santos de los Últimos Días), las Iglesias de Cristo, los adventistas y los testigos de Jehová. Aunque estos grupos demuestran una diversidad impresionante en el continuo del cristianismo, comparten un intenso impulso restauracionista. Picasso y Stravinsky reflejan un primitivismo que pasó a primer plano a principios del siglo XX y que en términos más generales se ha caracterizado como una "retirada del mundo industrializado".
Sin embargo, Swedishborg afirmó haber recibido visiones y revelaciones de cosas celestiales y una "Nueva Iglesia", y la nueva iglesia que se fundó sobre sus escritos era una Iglesia Restauracionista. Las tres iglesias del siglo XIX son todas ejemplos de Iglesias Restauracionistas, que creían que estaban refundando la Iglesia Apostólica y preparándose para la Segunda Venida de Cristo.
Otros habían hecho observaciones similares, Patrick McGrath comentando que la Iglesia de Inglaterra no era un camino intermedio entre católica romana y protestante, sino "entre diferentes formas de protestantismo", y William Monter describiendo a la Iglesia de Inglaterra como "un estilo único de El protestantismo, una vía media entre las tradiciones reformada y luterana."
MacCulloch ha descrito a Cranmer como alguien que buscaba un camino intermedio entre Zurich y Wittenberg, pero en otro lugar comenta que la Iglesia de Inglaterra estaba "más cerca de Zurich y Ginebra que Wittenberg".
En 1870, el arzobispo ortodoxo griego de Syra y Tinos, el Reverendísimo Alexander Lycurgus, realizó una visita a las Islas Británicas. Durante su estancia en Inglaterra, el arzobispo Lycurgus fue invitado por el Lord Obispo de Londres, John Jackson, a unirse a él para consagrar a Henry MacKenzie como obispo sufragáneo de Nottingham. El arzobispo Lycurgus aceptó ayudar y el 2 de febrero de 1870 participó en la imposición de manos del obispo de Londres en la consagración del obispo MacKenzie. Así, la Sucesión Apostólica en la Iglesia Ortodoxa Griega pasó a los Obispos de la Comunión Anglicana y, a través de ellos, a las Iglesias Episcopales Cristianas en los Estados Unidos de América y el Dominio de Canadá.
Esta AEOCU es particularmente activa en los Estados Unidos, donde la convivencia de occidentales y orientales ofrece facilidades especiales para el intercambio mutuo.
Se debe principalmente a sus ejemplos que el obispo ortodoxo Raphael de Brooklyn autorizó recientemente un intercambio de ministerios con los episcopales en lugares donde los miembros de una u otra comunión no tienen clero propio, una práctica que, como viene del lado ortodoxo , parecía extraño, pero presumiblemente estaba justificado por el "principio de economía" que algunos teólogos ortodoxos inexplicablemente defienden (ver Reunion Magazine, septiembre de 1910).
Dado que existe una divergencia entre su Iglesia y la nuestra en estos asuntos, sugiero que, antes de que se realice cualquier servicio matrimonial para sirios que deseen los servicios del clero episcopal protestante, donde no hay un sacerdote ortodoxo, los sirios primero deben procurar un licencia de mí, su Obispo, dándoles permiso, y que, donde haya un Sacerdote Ortodoxo residente, el Clero Episcopal puede aconsejarles que dicho Servicio sea realizado por él.
Nuevamente, en el caso del Santo Bautismo, que, donde no haya un Sacerdote Ortodoxo residente, se observe la ley Ortodoxa en referencia a la administración del Sacramento, es decir, la inmersión tres veces, con el consejo de los padres y testigos de que, como lo antes posible, el niño será llevado ante un sacerdote ortodoxo para recibir la crismación, que es
absolutamente vinculante
según la ley de la Iglesia ortodoxa.
Además, cuando un laico ortodoxo está muriendo, si confiesa sus pecados y profesa que está muriendo en la plena comunión de la fe ortodoxa, como se expresa en la versión ortodoxa del Credo de Nicea y los demás requisitos de dicha Iglesia, y desea el Santísimo Sacramento del Cuerpo y Sangre de Cristo, de manos de un Clérigo Episcopal, por la presente se le concede permiso para administrarle este Santísimo Sacramento y ser sepultado de acuerdo con los Ritos y Ceremonias de la Iglesia Episcopal.
Pero se recomienda que, si se puede conseguir un Libro de Servicios Ortodoxos, los Sacramentos y Ritos se realicen como se establece en ese Libro.
Y ahora pido a Dios que acelere el tiempo en que los Jefes Espirituales de las Iglesias Nacionales, tanto de ustedes como de las nuestras, puedan ocupar nuestros lugares en la consolidación de la Unión entre las Iglesias Anglicana y Ortodoxa, que tan humildemente hemos comenzado;
entonces no habrá necesidad de sugerencias, como las que he hecho, sobre cómo o quién deberá prestar los Servicios;
y, en lugar de orar para que "todos seamos uno",
sabremos que somos uno en el Amor y la Fe de Cristo
.
Rafael,
obispo de Brooklyn
.
Esta AEOCU es particularmente activa en los Estados Unidos, donde la convivencia de occidentales y orientales ofrece facilidades especiales para el intercambio mutuo.
Se debe principalmente a sus ejemplos que el obispo ortodoxo Raphael de Brooklyn autorizó recientemente un intercambio de ministerios con los episcopales en lugares donde los miembros de una u otra comunión no tienen clero propio, una práctica que, como viene del lado ortodoxo , parecía extraño, pero presumiblemente estaba justificado por el "principio de economía" que algunos teólogos ortodoxos inexplicablemente defienden (ver Reunion Magazine, septiembre de 1910). El concordato no duró, por mucho que duró mucho. El obispo Rafael parece no haberlo entendido. al principio, el carácter heterogéneo de la comunión episcopal, pero al darse cuenta de ello, rápidamente revocó su concesión (Russian Ortodoxo American Messenger, 28 de febrero de 1912).
En 1927 se fundó la "Comunidad de San Albano y San Sergio", que se convirtió, al igual que la "Asociación de la Iglesia Anglicana y Oriental", en uno de los principales puntos focales de estos contactos.
Se cerraron los seminarios, las iglesias se convirtieron en museos o centros de propaganda atea, el clero estaba estrictamente controlado y los obispos eran nombrados por el Estado.
Por otra parte, el Partido Comunista nunca ha ocultado el hecho, ni antes ni después de 1917, de que considera el "ateísmo militante" como parte integral de su ideología y que considerará "la religión de ningún modo como un asunto privado".
Por lo tanto, utiliza "los medios de influencia ideológica para educar a la gente en el espíritu del materialismo científico y superar los prejuicios religiosos". Este es, por tanto, el objetivo del PCUS y, por tanto, también del Estado soviético, para el que, al fin y al cabo, es "el objetivo". célula rectora', para liquidar progresivamente las comunidades religiosas.
Los metodistas continuaron con sus compromisos ecuménicos, ahora con el OC.
Esto implicó una continuación de la ayuda financiera de recursos europeos y americanos, suficiente para reabrir dos seminarios del CO en Rusia (donde todos habían estado cerrados previamente).
Los líderes del OC escribieron en dos declaraciones no solicitadas: Los servicios prestados... por los metodistas estadounidenses y otros amigos cristianos pasarán a la historia de la Iglesia Ortodoxa como una de sus páginas más brillantes en esa época oscura y difícil de la iglesia... Nuestra Iglesia nunca olvidará el servicio samaritano que... toda vuestra Iglesia nos prestó desinteresadamente.
Que este sea el comienzo de una amistad más estrecha para nuestras iglesias y naciones.
(citado en Malone 1995, 50-51)
{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)El Papa Francisco celebrará el 500 aniversario de la Reforma asistiendo a un servicio ecuménico en Suecia como invitado de la Iglesia Luterana, dijo el Vaticano el lunes.
En un acto de reconciliación altamente simbólico que incluso hace poco hubiera sido impensable para un pontífice católico, Francisco visitará la ciudad sueca de Lund el 31 de octubre para una conmemoración organizada conjuntamente por su propia agencia interreligiosa y la Federación Luterana Mundial (FLM). .
El catolicismo libre luterano, anglicano y oriental parece haber estado a la cabeza y dado el tono en Estocolmo.
Sin embargo, todos los cuerpos cristianos estaban "unidos allí, sobre la base de la vida y el trabajo cristianos.
Con la excepción de la Iglesia Ortodoxa de Albania, toda la Ortodoxia Oriental es miembro del Consejo Mundial de Iglesias.
Algunos grupos dentro de la Iglesia Ortodoxa incluso se "aíslan" de aquellos segmentos de la Iglesia que incursionan en el Movimiento Ecuménico.
Incluso ciertas comunidades monásticas luchan con su jerarquía por esta misma cuestión.
[...] la plena participación con el concilio y con el movimiento ecuménico que éste promovió comprometería la misión especial del adventismo [...].
En 1956, Estados Unidos cambió su lema a "En Dios confiamos", en gran parte para diferenciarse de la Unión Soviética, su enemigo de la Guerra Fría que era ampliamente visto como un promotor del ateísmo.
En 1967, Wurmbrand fundó Jesús al mundo comunista (más tarde La Voz de los Mártires), una misión de contrabando de biblias y una organización anticomunista con sede en California...
A finales de los años 1980 y principios de los años 1990, cuando el gobierno soviético se deshizo de la política de ateísmo estatal, se produjo un aumento en la actividad de los grupos e intereses religiosos entre amplios segmentos de la población.
Una red de organizaciones evangélicas estadounidenses, incluida Juventud con una Misión, se ha centrado en Europa del Este y la Unión Soviética para una agresiva campaña de evangelización en la década de 1990.
Ésta es la tradición demócrata cristiana y los conceptos pluralistas estructurales que la sustentan. La enseñanza social católica romana de la subsidiariedad y sus conceptos relacionados, así como el concepto neocalvinista paralelo de soberanía de la esfera, desempeñan papeles importantes en el pensamiento pluralista estructural.
Simultáneamente con este movimiento misionero en África, activistas políticos tanto protestantes como católicos ayudaron a restaurar la democracia en una Europa devastada por la guerra y a extenderla al extranjero. El activismo político protestante surgió principalmente en Inglaterra, las Tierras Bajas y Escandinavia bajo la inspiración tanto de los movimientos del evangelio social como del neocalvinismo. El activismo político católico surgió principalmente en Italia, Francia y España bajo la inspiración tanto de la Rerum Novarum y sus primeros descendientes como del neotomismo. Ambos formaron partidos políticos, que ahora caen bajo la égida general del movimiento del Partido Demócrata Cristiano. Tanto el partido protestante como el católico arremetieron contra los extremos reduccionistas y los fracasos sociales de las democracias liberales y socialdemocracias. Creían que las democracias liberales habían sacrificado la comunidad por el individuo; las socialdemocracias habían sacrificado al individuo por la comunidad. Ambos partidos regresaron a una enseñanza cristiana tradicional de "pluralismo social" o "subsidiariedad", que enfatizaba la dependencia y participación del individuo en la familia, la iglesia, la escuela, los negocios y otras asociaciones. Ambas partes subrayaron la responsabilidad del Estado de respetar y proteger al "individuo en comunidad".
La democracia cristiana europea después de la Segunda Guerra Mundial representó realmente un frente político común contra las democracias populares, es decir, la democracia cristiana fue una especie de unidad ecuménica lograda a nivel religioso contra el ateísmo de los gobiernos de los países comunistas.
En los últimos años (1897) se ha diseñado una bandera que servirá como emblema alrededor del cual todas las naciones cristianas y diversas denominaciones podrán unirse en lealtad y devoción.
Este estandarte se llama bandera cristiana.
Fue originado por Charles C. Overton de Brooklyn, Nueva York, cuya primera idea se le ocurrió mientras hablaba en una escuela dominical en un servicio del día de una manifestación.
La bandera es la más simbólica.
El fondo es blanco, representando la paz, la pureza y la inocencia.
En la esquina superior hay un cuadrado azul, el color del cielo despejado, emblemático del cielo, el hogar del cristiano;
También un símbolo de fe y confianza.
en el centro del azul está la cruz, insignia y símbolo elegido del cristianismo: la cruz es roja, típica de la sangre de Cristo.
El uso de la bandera nacional en las iglesias cristianas se ha vuelto casi universal en todo el mundo.
