Nikolaus Ludwig, Reichsgraf von Zinzendorf und Pottendorf (26 de mayo de 1700 - 9 de mayo de 1760) fue un reformador religioso y social alemán, obispo de la Iglesia Morava , fundador de Herrnhuter Brüdergemeine , pionero de la misión cristiana y figura importante del protestantismo del siglo XVIII .
Nacido en Dresde , Zinzendorf a menudo estaba influenciado por sentimientos fuertes y vehementes, y se dejaba conmover fácilmente tanto por la tristeza como por la alegría. Llamado Ludwig o Hermano Ludwig por sus íntimos, era un orador nato y, aunque vestía de forma sencilla, su apariencia personal daba una impresión de distinción y fuerza. Se destacó por brindar refugio a los exiliados moravos de habla alemana en Herrnhut, un esfuerzo que fue influenciado por las ideas pietistas de la fe luterana en la que se crió.
Zinzendorf criticó la esclavitud y jugó un papel en el inicio del movimiento misionero protestante al apoyar a dos decididos misioneros moravos, Johann Leonhard Dober y David Nitschmann, para ir (vía Copenhague ) a la colonia danesa de Santo Tomás para ministrar a la población esclavizada allí (ver esclavos moravos ). A pesar de contar con el apoyo real danés de Carlota Amalie de Dinamarca , estos misioneros enfrentaron el desánimo de varias formas, incluso por parte de algunos moravos en Herrnhut (incluido Christian David ), por la Compañía Danesa de las Indias Occidentales , por los plantadores en Saint Thomas, por el riesgo de contraer malaria y por los propios esclavos.
Sus proyectos fueron a menudo mal entendidos. En 1736 fue desterrado de Sajonia , pero en 1749 el gobierno rescindió su decreto y le rogó que estableciera dentro de su jurisdicción más asentamientos como el de Herrnhut .
El efecto de Zinzendorf en la Iglesia Morava fue significativo y todavía es evidente casi tres siglos después. La Iglesia Evangélica Luterana en América lo conmemora como compositor de himnos y renovador de la iglesia en su Calendario de los Santos el 9 de mayo.
Nacido en una de las familias nobles más prominentes de la región, la Casa de Zinzendorf , Nicolaus (también Nikolaus) fue el único hijo del conde Georg Ludwig von Zinzendorf und Pottendorf (1662-1700) y su segunda esposa, la baronesa Charlotte Justina von Gersdorff ( 1675-1763), hija de Nicolaus, barón von Gersdorff (1629-1702), gobernador de la Alta Lusacia sajona y Henrietta Catharina von Friesen-Roetha . Desde el primer matrimonio de su padre con la baronesa Maria Elisabeth Teuffel von Gundersdorf (1661-1698), Nicolaus tuvo una media hermana, la condesa Susanne Louise von Ortenburg (1690-1709), y un medio hermano, el conde Friedrich Christian (1696-1756). quien fue el padre del conde Karl von Zinzendorf , gobernador de Trieste .
A los seis años, el joven Nikolaus solía escribir cartas de amor a Jesús . Luego subiría a la torre del castillo y los arrojaría por la ventana, donde se esparcirían por el patio como oraciones inocentes. Durante la Gran Guerra del Norte , los soldados suecos invadieron Sajonia en 1706. Entraron en la sala donde el joven Nickolas estaba realizando sus habituales devociones. Los soldados quedaron increíblemente conmovidos por la oración del niño. [1]
Pasó sus días escolares en las Fundaciones Franke en Halle , donde el pietismo era fuerte, y en 1716 fue a la Universidad de Wittenberg para estudiar derecho y estar preparado para una carrera diplomática. Tres años más tarde, viajó a los Países Bajos , Francia y varias partes de Alemania, donde conoció personalmente a hombres distinguidos por su bondad práctica y que pertenecían a una variedad de iglesias. Durante una visita a un museo de arte, se dice que Zinzendorf experimentó el Espíritu Santo al ver Ecce Homo de Domencia Feti. El joven Zinzendorf fue convencido y señaló: "Lo amo desde hace mucho tiempo, pero en realidad nunca he hecho nada por Él. De ahora en adelante haré todo lo que Él me indique". [1]
En 1722, Zinzendorf ofreció asilo a varios vagabundos perseguidos de Moravia y Bohemia (partes de la actual República Checa ) y les permitió construir el pueblo de Herrnhut en una esquina de su finca de Berthelsdorf . La mayoría de los refugiados iniciales que llegaron a este asilo fueron reclutados por Christian David y procedían de zonas donde los primeros grupos protestantes, como la Unitas Fratrum, habían sido dominantes antes de la Guerra de los Treinta Años . A medida que el pueblo creció, se hizo conocido como un lugar de libertad religiosa y atrajo a personas de una variedad de grupos perseguidos, incluidos los Schwenkfelders . La concentración de diferentes creencias en la aldea produjo un intenso conflicto. Las diferencias personales y religiosas entre el administrador de la finca Heitz y Johann Andreas Rothe, el pastor luterano de Berthelsdorf, se intensificaron con la predicación apocalíptica de Johann Sigismund Krüger. [2]
Comenzó a visitar cada hogar para orar y finalmente reunió a los hombres de la aldea para un estudio intenso de las Escrituras. La cuestión en la que se centraron fue cómo las Escrituras describían la vida cristiana en comunidad. Estos estudios, combinados con una intensa oración, convencieron a muchos miembros de la comunidad de que estaban llamados a vivir juntos en amor y que la desunión y el conflicto que habían experimentado era contrario al claro llamado de las Escrituras. [3]
A partir de este estudio y oración, la comunidad formó un documento conocido como Brüderlicher Vertrag , el Acuerdo Fraternal, una disciplina voluntaria de la comunidad cristiana. Este documento, y un conjunto de reglas establecidas por Zinzendorf conocidas como Mandatos Señoriales, fueron firmadas por los miembros de la comunidad el 12 de mayo de 1727. Este documento, que ha sido revisado durante muchos años, se conoce hoy como "El Pacto de Moravia". para la vida cristiana." La Iglesia Morava es una de las pocas denominaciones que enfatiza un código de conducta cristiana por encima de credos específicos. [4]
El estudio y la oración continuos en pequeños grupos conocidos como banden dieron como resultado un sentido de reconciliación en la comunidad, lo que condujo a una poderosa renovación espiritual el 13 de agosto de 1727 durante un servicio de comunión especial en la Iglesia de Berthelsdorf. Esta experiencia, conocida como el "Pentecostés moravo", marcó el comienzo de una nueva era de crecimiento espiritual en Herrnhut. También comenzó un período de experimentación radical con la vida cristiana comunitaria tal como se expresa en la teología de Zinzendorf. [5]
A medida que crecía la renovada comunidad de Herrnhut, Zinzendorf obtuvo una copia de la Ratio Disciplinae , la orden eclesiástica de la temprana Unidad de Bohemia. Cuando comenzó a estudiar la historia de los bohemios, quedó asombrado al encontrar poderosas similitudes entre la teología y la práctica de la primera Unitas Fratrum y la recién establecida orden de Herrnhut. Zinzendorf y los Herrnhuter sintieron una fuerte identificación con los escritos del obispo moravo Juan Amós Comenio e incorporaron muchas de las ideas de los primeros Unity. Sin embargo, Zinzendorf vio al nuevo grupo como una chispa para la renovación de todas las denominaciones, no como una denominación nueva y separada. Esta inclinación teológica fue reforzada por la estructura legal de la iglesia estatal luterana. [6]
En esta comunidad renovada, Zinzendorf pudo organizar a la gente en algo similar a una militia Christi , basada no en la vida monástica sino en la familiar . Sin embargo, sus ideas sobre la familia no se centraban en una familia nuclear tradicional de padres e hijos. De hecho, quería romper los lazos familiares tradicionales organizando familias comunitarias en función de la edad, el estado civil y el género. Los banden , o grupos pequeños, continuaron pero se organizaron en "coros" según la edad, el estado civil y el género. La teología de Zinzendorf reconocía que en cada etapa de la vida teníamos diferentes necesidades espirituales y una relación diferente con el Salvador. [7]
Zinzendorf fue consagrado obispo en Berlín el 20 de mayo de 1737 por los obispos David Nitschmann der Bischof y Daniel Ernst Jablonski .
En 1732, la comunidad comenzó a enviar misioneros entre los esclavos de las Indias Occidentales gobernadas por Dinamarca y los inuit de Groenlandia . La relación personal y familiar de Zinzendorf con la corte de Dinamarca y con el rey Cristián VI facilitó tales esfuerzos. Vio con deleite la difusión de esta orden familiar protestante en Alemania, Dinamarca , Rusia e Inglaterra. [8]
En 1736, las acusaciones de los nobles vecinos y cuestiones de heterodoxia teológica provocaron que Zinzendorf fuera exiliado de su hogar en Sajonia. Él y varios de sus seguidores se trasladaron a Marienborn (cerca de Büdingen ) y comenzaron un período de exilio y viajes, durante el cual se hizo conocido como el "Conde Peregrino". [9]
La obra misional en las Indias Occidentales había sido enormemente controvertida en Europa, y muchos acusaban a Zinzendorf de simplemente enviar a jóvenes misioneros a morir. Decidió arriesgarse y en 1739 abandonó Europa para visitar la obra misionera de Santo Tomás . Convencido de que él mismo tal vez no regresaría, predicó su "último sermón" y dejó su testamento a su esposa. [10]
En 1741, Zinzendorf visitó Pensilvania, convirtiéndose así en uno de los pocos nobles europeos del siglo XVIII que puso un pie en América. Además de visitar a líderes en Filadelfia como Benjamín Franklin , se reunió con los líderes de los iroqueses y, con la ayuda de Conrad Weiser, llegó a acuerdos para la libre circulación de misioneros moravos en la zona. [11]
Enseñó que el Salvador tenía una relación con cada creyente, pero un nivel diferente de relación con la Gemeinde . Las decisiones sobre la interpretación de las Escrituras debían tomarse comunitariamente, no individualmente. Creía que era la Gemeinde , no la institución eclesiástica y política, la que verdaderamente era la Iglesia de Jesucristo. [12]
Su famosa predicación de la redención por la sangre de Cristo se produjo tras un cambio de opinión alrededor de 1734/35, años antes de que se sospechara que se había adherido a las doctrinas opuestas de Johann Conrad Dippel. [13]
Más escandalosamente, tenía sus doctrinas secretas o semipúblicas, sobre todo las del "Santo matrimonio" o "Matrimonio-Sacramento". En su primer gran cancionero, "Sammlung Geist- und lieblicher Lieder", Herrnhut 1731, en el prefacio p. 16, declara el santo matrimonio como sacramento junto con el bautismo y la Cena del Señor. [14] Esto significa que el hombre y la mujer que viven en tal matrimonio no tienen pecado. Las doctrinas de esto fueron dadas especialmente a las parejas casadas de la congregación en los discursos del conde, notablemente en su edición de 1747: "Oeffentliche Gemeinreden", 2. Vols., y en la publicada en 1755 en Frankfurt y Leipzig (por un sajón local). clérigo que se había apoderado del manuscrito): "Haupt-Schlüssel zum herrnhutischen Ehe-Sacrament". [15] A partir de 1735, en escritos públicos, Z. se declaró expresamente partidario de la confesión luterana de Augsburgo, [16] pero en cartas privadas declaró indiferencia hacia cualquier confesión; es decir, las iglesias católica, reformada y luterana como se llaman "sectas", es decir, una adhesión a Jesucristo sin doctrina alguna, y finalmente su propia iglesia como centro de esta, e incluyendo amenazas a quienes se le opongan. En una carta a algunos separatistas en las afueras de Frankfurt M, del 16 de junio de 1736, afirma: "Wir haben Lust, Seelen zu JEsu zu bereden, in allen Secten und Verfassungen. Denn wir machen keine neue, sondern leben in JESU gemein, die allenthalben nur eine ist will man uns dieses in Liebe lassen, so so lassen wir wieder stehen, was wir nicht gebauet uns aber darinnen stören; werden wir uns mit dem Schwerdt des Geistes zur Rechten und zur Lincken Platz machen. deseo, de preparar almas para Jesús, en todas las sectas y constituciones, entonces no hagamos otras nuevas, sino que vivamos en la congregación de Jesús, que en todas partes uno solo está, así dejaremos en pie lo que somos. Pero si uno perturba esto, así lo haremos a derecha e izquierda con la espada del espíritu.)" [17] Tales declaraciones tenían la doble apariencia de tolerancia teológica y dictadura. Tampoco está claro a qué Jesús se refiere, porque es un Jesús sin contenido determinado. La teología que surgió de todas las controversias fue ceremonial y litúrgica. [18] Un relato original en inglés (de la visita de Z. a América del Norte) de las opiniones del Conde Z. se puede encontrar en: Gilbert Tennent: "Some account of the Principles of the Moravians", Londres 1743. [19]
En 1741 su hija, María Teresa, había muerto y decidió adoptar una sustituta. Eligió una heredera, Mary Stonehouse , a quien rebautizó como María Teresa. Había estado casada durante dos años con un vicario anglicano del que estaba separado. Se unió a la iglesia morava en 1742 y sirvió como trabajadora como patrona y diaconisa dentro de su casa. Su marido tenía una relación más difícil con la iglesia. [20]
Se estableció una junta financiera entre los Hermanos, según un plan elaborado por el abogado John Frederick Köber, que funcionó bien. Su hijo Christian Renatus , a quien Zinzendorf esperaba convertir en su sucesor, murió en 1752 de tuberculosis.
Escribió una gran cantidad de himnos, de los cuales el más conocido es "Jesús, tu sangre y justicia". [ cita necesaria ]
