A pesar de su origen étnico griego, los musulmanes grecófonos contemporáneos de Turquía se han ido asimilando poco a poco a la población musulmana de habla turca. Un número considerable de musulmanes grecófonos, no sólo los mayores sino también los jóvenes, han conservado el conocimiento de sus respectivos dialectos griegos , como el griego cretense y el griego póntico . [1] Debido a su gradual turquificación , así como a la estrecha asociación de Grecia y los griegos con el cristianismo ortodoxo y a su condición percibida como una amenaza histórica y militar para la República Turca , es muy probable que muy pocos se llamen a sí mismos musulmanes griegos . En Grecia, los musulmanes de habla griega no suelen considerarse parte de la nación griega. [7]
A finales del período otomano, en particular después de la guerra greco-turca (1897) , varias comunidades de musulmanes griegos de Creta y el sur de Grecia también se trasladaron a Libia , Líbano y Siria , donde, en ciudades como al-Hamidiyah , algunas de las generaciones más antiguas siguen hablando griego. [8] Históricamente, la ortodoxia griega se ha asociado con ser romios (es decir, griego ) y el islam con ser turco , a pesar de la etnia o el idioma. [9]
La mayoría de los musulmanes de habla griega en Grecia se fueron a Turquía durante los intercambios de población de la década de 1920 en virtud de la Convención sobre el intercambio de poblaciones griegas y turcas (a cambio de cristianos de habla turca como los karamánlidas ). [10] Debido al papel histórico del sistema millet , la religión y no la etnia o el idioma fue el factor principal utilizado durante el intercambio de poblaciones. [10] Todos los musulmanes que partieron de Grecia fueron vistos como "turcos", mientras que todos los ortodoxos que salieron de Turquía fueron considerados "griegos", nuevamente independientemente de su etnia o idioma. [10] Se hizo una excepción para los musulmanes nativos pomaks y los turcos de Tracia occidental que vivían al este del río Nestos en Macedonia Oriental y Tracia , en el norte de Grecia , que son reconocidos oficialmente como una minoría religiosa por el gobierno griego. [11]
En Turquía, donde viven la mayoría de los musulmanes de habla griega, hay varios grupos de musulmanes grecohablantes, algunos autóctonos, otros procedentes de partes de las actuales Grecia y Chipre, que emigraron a Turquía mediante intercambios de población o inmigración.
Motivaciones para la conversión al Islam
Impuestos
Los dhimmi estaban sujetos al impuesto más alto, la yizya , en comparación con el zakat musulmán . Otros impuestos importantes eran el Defter y el İspençe y el más severo Haraç , por el cual se emitía un documento que establecía que "el titular de este certificado puede mantener la cabeza sobre los hombros ya que pagó el impuesto Haraç por este año..." Todos estos impuestos eran exentos si la persona se convertía al Islam. [12] [13] [14]
Devşirme
Los griegos no musulmanes también estaban sujetos a prácticas como el devşirme (impuesto de sangre), en el que los otomanos separaban a los niños cristianos de sus familias y luego los convertían al Islam con el objetivo de seleccionar y entrenar a los más capaces para puestos de liderazgo en la sociedad otomana. Sin embargo, el devşirme no era el único medio de conversión de los cristianos griegos. Muchos huérfanos, hombres y mujeres, se convertían voluntariamente al Islam para ser adoptados o para servir cerca de familias turcas. [15]
Sistema legal
Otro beneficio que recibieron los conversos fue una mejor protección legal. El Imperio Otomano tenía dos sistemas judiciales separados, el islámico y el no islámico, y las decisiones del primero prevalecían sobre las del segundo. Como los no musulmanes tenían prohibido participar en los tribunales islámicos, no podían defender sus casos y estaban condenados a perder siempre. [ cita requerida ]
Oportunidades de carrera
La conversión también produjo mayores perspectivas de empleo y posibilidades de ascenso en la burocracia gubernamental y militar otomana. Posteriormente, estas personas pasaron a formar parte de la comunidad musulmana del sistema millet , que estaba estrechamente vinculado a las normas religiosas islámicas . En esa época, las personas estaban ligadas a sus millets por sus afiliaciones religiosas (o sus comunidades confesionales ), más que por sus orígenes étnicos. [16] Las comunidades musulmanas prosperaron bajo el Imperio Otomano, y como la ley otomana no reconocía nociones como la etnicidad , los musulmanes de todos los orígenes étnicos disfrutaban exactamente de los mismos derechos y privilegios. [17]
Evitar la esclavitud
Durante la Guerra de Independencia de Grecia , las tropas egipcias otomanas bajo el liderazgo de Ibrahim Pasha de Egipto devastaron la isla de Creta y la campiña griega de Morea , donde los soldados egipcios musulmanes esclavizaron a un gran número de niños y mujeres griegos cristianos. Ibrahim dispuso que los niños griegos esclavizados fueran convertidos a la fuerza al Islam en masa . [18] [ se necesita una mejor fuente ] Los griegos esclavizados fueron posteriormente trasladados a Egipto , donde fueron vendidos. Varias décadas después, en 1843, el viajero y escritor inglés Sir John Gardner Wilkinson describió el estado de los griegos esclavizados que se habían convertido al Islam en Egipto:
Esclavos blancos — En Egipto hay esclavos blancos y esclavos de color. [...] Hay, por ejemplo, algunos griegos que fueron hechos prisioneros en la Guerra de la Independencia. [...] En Egipto, los oficiales de rango son en su mayoría esclavos emancipados. He visto en los bazares de El Cairo esclavos griegos que habían sido arrancados de su país cuando éste estaba a punto de obtener su libertad; los he visto después ostentando casi todos los grados civiles y militares más importantes; y uno podría casi estar tentado de pensar que su servidumbre no fue una desgracia, si uno pudiera olvidar el dolor de sus padres al verlos raptados, en un momento en que esperaban legarles una religión libre de persecución y un país regenerado.
— [19]
Un gran número de griegos y eslavos se convirtieron al Islam para evitar estas dificultades. La conversión al Islam es rápida y el Imperio Otomano no conservaba una documentación extensa sobre las religiones de sus súbditos individuales. Los únicos requisitos eran saber turco, decir que se era musulmán y posiblemente estar circuncidado. Los conversos también podían manifestar su conversión vistiendo las ropas más brillantes que preferían los musulmanes, en lugar de las prendas monótonas de los cristianos y los judíos del imperio. [20]
El griego tiene un verbo específico, τουρκεύω ( tourkevo ), que significa "convertirse en turco". [21] El equivalente en serbio y otras lenguas eslavas del sur es turčiti (imperfectivo) o poturčiti (perfectivo). [22]
Musulmanes griegos del Ponto y el Cáucaso
Dispersión geográfica
El griego póntico (llamado Ρωμαίικα / Roméika en el Ponto , no Ποντιακά / Pontiaká como en Grecia ) es hablado por grandes comunidades de origen musulmán griego póntico , diseminadas cerca de la costa sur del Mar Negro . Los musulmanes griegos pónticos se encuentran dentro de la provincia de Trabzon en las siguientes áreas: [23] [24]
En la ciudad de Tonya y en seis aldeas del distrito de Tonya.
En seis aldeas de la entidad municipal de Beşköy en los distritos central y Köprübaşı de Sürmene .
En nueve aldeas del valle de Galyana, en el distrito de Maçka , estos musulmanes griegos fueron reasentados en antiguas viviendas pónticas ortodoxas griegas abandonadas en la zona de Beşköy después de una inundación devastadora en 1929.
En el valle del O , que contiene el grupo más grande de hablantes del idioma póntico.
Hay 23 aldeas musulmanas griegas en el distrito de Çaykara , [25] aunque debido a la migración estos números han fluctuado; según los hablantes nativos del área, había alrededor de 70 aldeas musulmanas griegas en el distrito de Çaykara . [26]
Hoy en día, estos musulmanes de habla griega [27] se consideran y se identifican como turcos. [26] [28] No obstante, un gran número de ellos han conservado el conocimiento y/o hablan con fluidez el griego, que sigue siendo la lengua materna incluso para los musulmanes pónticos jóvenes. [29] Los hombres suelen ser bilingües en turco y griego póntico, mientras que muchas mujeres son monolingües en griego póntico. [29]
Historia
Muchos nativos del Ponto se convirtieron al Islam durante los dos primeros siglos posteriores a la conquista otomana de la región. Al ocupar altos puestos militares y religiosos en el imperio, su élite se integró en la clase dirigente de la sociedad imperial. [30] La población convertida aceptó la identidad otomana, pero en muchos casos la gente conservó sus lenguas nativas locales. [30] En 1914, según las estimaciones oficiales del Patriarcado Ecuménico, se contabilizaron alrededor de 190.000 musulmanes griegos solo en el Ponto . [31] A lo largo de los años, se ha producido una fuerte emigración desde la región de Trabzon a otras partes de Turquía, a lugares como Estambul , Sakarya , Zonguldak , Bursa y Adapazarı . [25] También se ha producido emigración fuera de Turquía, como a Alemania como trabajadores invitados durante la década de 1960. [25]
Glosónimos
En Turquía, las comunidades musulmanas griegas pónticas a veces se denominan Rum . Sin embargo, al igual que con Yunan (griego en turco) o la palabra inglesa "griego", este término "se asocia en Turquía con Grecia y/o el cristianismo, y muchos musulmanes griegos pónticos rechazan tal identificación". [32] [33] El endónimo del griego póntico es Romeyka , mientras que Rumca y/o Rumcika son exónimos turcos para todos los dialectos griegos hablados en Turquía. [34] Ambos se derivan de ρωμαίικα , literalmente " romano ", en referencia a los bizantinos . [35] Los griegos de hoy en día llaman a su lengua ελληνικά ( Hellenika ), que significa griego, una denominación que reemplazó al término anterior Romeiika a principios del siglo XIX. [35] En Turquía, el griego moderno estándar se llama Yunanca ; El griego antiguo se llama Eski Yunanca o Grekçe . [35]
Práctica religiosa
Según el trabajo seminal de Heath W. Lowry [36] sobre los libros de impuestos otomanos [37] ( Tahrir Defteri , con el coautor Halil İnalcık), la mayoría de los "turcos" en Trebisonda y la región de los Alpes Pónticos en el noreste de Anatolia son de origen griego póntico. Los musulmanes griegos pónticos son conocidos en Turquía por su adhesión conservadora al Islam sunita de la escuela Hanafi y son famosos por producir muchos maestros coránicos. [29] Las órdenes sufíes como Qadiri y Naqshbandi tienen un gran impacto.
Musulmanes cretenses
Musulmanes cretenses, siglos XIX y XX.
El término "musulmanes cretenses" ( en turco : Girit Müslümanları ) o "turcos cretenses" ( en griego : Τουρκοκρητικοί ; en turco : Girit Türkleri ) se refiere a los musulmanes de habla griega [2] [38] [39] que llegaron a Turquía después o ligeramente antes del inicio del gobierno griego en Creta en 1908, y especialmente en el contexto del acuerdo de 1923 para el intercambio de poblaciones griegas y turcas . Antes de su reasentamiento en Turquía, el deterioro de las relaciones comunales entre los cristianos griegos cretenses y los musulmanes griegos cretenses llevó a estos últimos a identificarse con la identidad otomana y más tarde turca. [40]
Dispersión geográfica
Los musulmanes cretenses se han asentado en gran medida en la costa, que se extiende desde Çanakkale hasta İskenderun . [41] Un número significativo de ellos se reasentó en otras áreas controladas por los otomanos alrededor del Mediterráneo oriental tras el establecimiento del Estado cretense autónomo en 1898. La mayoría terminó en la costa de Siria y Líbano, particularmente en la ciudad de Al-Hamidiyah , en Siria (llamada así por el sultán otomano que los instaló allí), y Trípoli en Líbano, donde muchos continúan hablando griego como lengua materna. Otros se reasentaron en la Tripolitania otomana , especialmente en las ciudades orientales como Susa y Bengasi , donde se distinguen por sus apellidos griegos. Muchos de los miembros más antiguos de esta última comunidad todavía hablan griego cretense en sus hogares. [41]
Una pequeña comunidad de musulmanes griegos cretenses aún reside en Grecia en las islas del Dodecaneso de Rodas y Kos . [42] Estas comunidades se formaron antes de que el área se convirtiera en parte de Grecia en 1948, cuando sus antepasados emigraron allí desde Creta, y sus miembros están integrados en la población musulmana local como turcos en la actualidad. [42]
Idioma
Algunos musulmanes grecohablantes de Creta compusieron literatura para su comunidad en lengua griega, como canciones, pero la escribieron en alfabeto árabe. [43] Aunque se ha estudiado poco de ello. [39]
Hoy en día, en varios asentamientos a lo largo de la costa del Egeo, los musulmanes cretenses grecófonos de edad avanzada todavía hablan griego cretense . [41] Muchos miembros de las generaciones más jóvenes hablan con fluidez el idioma griego. [44]
A menudo, los miembros de la comunidad musulmana cretense desconocen que el idioma que hablan es el griego. [2] Con frecuencia, se refieren a su lengua materna como cretense ( Kritika Κρητικά o Giritçe ) en lugar de griego.
Los musulmanes de la región de Epiro , conocidos colectivamente como Yanyalılar (singular Yanyalı , que significa "persona de Ioannina ") en turco y Τουρκογιαννιώτες Turkoyanyótes en griego (singular Τουρκογιαννιώτης Turkoyanyótis , que significa "turco de Ioannina") llegaron a Turquía en dos oleadas de migración, en 1912 y después de 1923. Después del intercambio de poblaciones, los musulmanes epirotas grecohablantes se reasentaron en la sección anatolia de Estambul, especialmente en los distritos de Erenköy a Kartal , que anteriormente habían estado poblados por griegos ortodoxos ricos. [45] Aunque la mayoría de la población musulmana epirota era de origen albanés, existían comunidades musulmanas grecófonas en las ciudades de Souli , [46] Margariti (ambas de mayoría musulmana), [47] [48] Ioannina , Preveza , Louros , Paramythia , Konitsa y en otras partes de la región montañosa de Pindus . [49] Las poblaciones musulmanas de habla griega [3] [43] que eran mayoría en Ioannina y Paramythia, con un número considerable de residentes en Parga y posiblemente Preveza, "compartían la misma ruta de construcción de identidad, sin una diferenciación evidente entre ellos y sus cohabitantes de habla albanesa". [3] [45]
Hoca Sadeddin Efendi , un musulmán de habla griega de Ioannina en el siglo XVIII, fue el primer traductor de Aristóteles al turco. [50] Algunos musulmanes grecohablantes de Ioannina compusieron literatura para su comunidad en lengua griega, como poemas, utilizando el alfabeto árabe. [43] La comunidad ahora está completamente integrada en la cultura turca. [ verificación necesaria ] Por último, los musulmanes de Epiro que eran principalmente de origen albanés se describen como albaneses cham .
Musulmanes griegos macedonios
Los musulmanes de habla griega [4] [7] [38] [51] [52] que vivían en el Haliacmon de Macedonia occidental [53] eran conocidos colectivamente como Vallahades ; probablemente se habían convertido al Islam en masa a fines del siglo XVIII. Los Vallahades conservaron gran parte de su cultura y lengua griegas. Esto contrasta con la mayoría de los griegos conversos al Islam de Macedonia griega , otras partes de Macedonia y otras partes del sur de los Balcanes, quienes generalmente adoptaron la lengua y la identidad turcas y se asimilaron por completo a la élite gobernante otomana. Según la evaluación de Todor Simovski (1972), 13.753 griegos musulmanes vivían en Macedonia griega en 1912. [54]
En el siglo XX, los vallahades fueron considerados por otros griegos como si se hubieran convertido en turcos y no estuvieron exentos del intercambio de población de 1922-1923 entre Grecia y Turquía . Los vallahades fueron reasentados en el oeste de Asia Menor, en ciudades como Kumburgaz, Büyükçekmece y Çatalca o en aldeas como Honaz cerca de Denizli. [4] Muchos vallahades todavía continúan hablando el idioma griego, al que llaman romeika [4] y se han asimilado completamente a la corriente principal musulmana turca como turcos. [55]
Musulmanes griegos de Tesalia
Los musulmanes de habla griega vivían en Tesalia, [56] principalmente centrados en ciudades como Larisa , Trikala , Karditsa , Almyros y Volos .
Las comunidades musulmanas grecoparlantes existían en las ciudades y ciertos pueblos de Elassona , Tyrnovos y Almyros. Según Lampros Koutsonikas , los musulmanes en la kaza de Elassona vivían en seis pueblos como Stefanovouno , Lofos , Galanovrysi y Domeniko , así como en la propia ciudad y pertenecían al grupo Vallahades . [57] Evliya Chelebi , que visitó el área en la década de 1660, también mencionó en su Seyahâtnâme que hablaban griego. [58] En el octavo volumen de su Seyahâtnâme menciona que muchos musulmanes de Tesalia eran conversos de origen griego. [59] En particular, escribe que los musulmanes de Tyrnovos eran conversos, y que no podía entender la secta a la que pertenecían los musulmanes de Domokos , alegando que estaban mezclados con "infieles" y por lo tanto exentos de pagar el impuesto haraç . [59] Además, Chelebi no menciona en absoluto las 12 llamadas aldeas turcas Konyar que se mencionan en el Menâkıbnâme del siglo XVIII de Turahan Bey , como Lygaria , Fallani, Itea, Gonnoi , Krokio y Rodia , a las que hacen referencia los registradores otomanos en los libros anuales de 1506, 1521 y 1570. Esto indica que los musulmanes de Tesalia son de hecho en su mayoría de origen converso. [60] También hubo algunos musulmanes de ascendencia valaca asimilados a estas comunidades, como los de la aldea de Argyropouli . Después de la Convención de Constantinopla en 1881 , estos musulmanes comenzaron a emigrar a zonas que todavía están bajo administración turca, incluidas las aldeas de Elassona. [61]
El capitán de artillería William Martin Leake escribió en sus Viajes por el norte de Grecia (1835) que habló con el jeque Bektashi y el visir de Trikala en griego. De hecho, afirma específicamente que el jeque utilizó la palabra "ἄνθρωπος" para definir a los hombres, y cita al visir diciendo: καί έγώ εϊμαι προφήτης στά Ιωάννινα. . [62] El cónsul general británico John Elijah Blunt observó en el último cuarto del siglo XIX: "El griego también lo hablan generalmente los habitantes turcos, y parece ser el idioma común entre turcos y cristianos".
Las investigaciones sobre las compras de propiedades y bienes registradas en el archivo notarial de Agathagellos Ioannidis entre 1882 y 1898, justo después de la anexión, concluyen que la abrumadora mayoría de los musulmanes tesalianos que se convirtieron en ciudadanos griegos sabían hablar y escribir en griego. Solo se necesitaba un intérprete en el 15% de las transacciones, la mitad de las cuales involucraban mujeres, lo que podría indicar que la mayoría de las mujeres musulmanas tesalias eran monolingües y posiblemente analfabetas. [63] Sin embargo, una población considerable de circasianos y tártaros se estableció en Tesalia en la segunda mitad del siglo XIX, en las ciudades de Yenişehir (Larissa), Velestino, Ermiye (Almyros) y las aldeas de Balabanlı (Asimochori) y Loksada en Karditsa. [64] Es posible que ellos y también los musulmanes albaneses fueran los que no entendían completamente la lengua griega. Además, algunos musulmanes sirvieron como intérpretes en estas transacciones.
Musulmanes griegos de Morea/Peleponeso
Los musulmanes de habla griega vivían en ciudades, ciudadelas, pueblos y algunas aldeas cercanas a asentamientos fortificados en el Peloponeso , como Patras , Rio , Trípoli , Corón , Navarino y Metone . Evliya Chelebi también ha mencionado en su Seyahatnâme que el idioma de todos los musulmanes en Morea era el Ürümşa , que es el griego demótico . En particular, menciona que las esposas de los musulmanes en el castillo de Gördüs no eran musulmanas. Dice que los pueblos de Gastuni hablan Ürümşa, pero que, no obstante, eran devotos y amistosos. Afirma explícitamente que los musulmanes de Longanikos eran griegos conversos, o ahıryan . [58]
Musulmanes grecochipriotas
En 1878, los habitantes musulmanes de Chipre constituían aproximadamente un tercio de la población de la isla, de 120.000 habitantes. Se los clasificaba como turcos o "neomusulmanes". Estos últimos eran de origen griego, islamizados pero de habla griega y de carácter similar a los cristianos locales. Se informó que el último de estos grupos llegó a Antalya en 1936. Se cree que estas comunidades abandonaron el griego en el curso de la integración. [65] Durante la década de 1950, todavía había cuatro asentamientos musulmanes de habla griega en Chipre: Lapithiou, Platanissos, Ayios Simeon y Galinoporni, que se identificaban como turcos. [5] Un estudio de 2017 sobre la genética de los turcochipriotas ha demostrado fuertes vínculos genéticos con sus compañeros grecochipriotas ortodoxos . [66] [67]
Musulmanes griegos de laIslas del Egeo
A pesar de no tener una población musulmana mayoritaria en ningún momento durante el período otomano, [68] algunas islas del Egeo como Quíos , Lesbos , Cos , Rodas , Lemnos y Ténedos , y en Kastellorizo contenían una población musulmana considerable de origen griego. [69] Antes de la Revolución griega , también había musulmanes en la isla de Eubea , pero no había musulmanes en los grupos de islas Cícladas y Espóradas . Evliya Chelebi menciona que había 100 casas musulmanas en la isla de Egina en la década de 1660. [59] En la mayoría de las islas, los musulmanes solo vivían en los centros principales de las islas y sus alrededores. Hoy, alrededor de 5.000 a 5.500 musulmanes de habla griega (llamados turcos del Dodecaneso ) viven en Cos y Rodas. Esto se debe a que las islas del Dodecaneso fueron gobernadas por Italia durante el intercambio de población greco-turca, por lo que estas poblaciones estaban exentas. Sin embargo, muchos emigraron después de los Tratados de Paz de París en 1947 .
Crimea
En la Edad Media, la población griega de Crimea se adhirió tradicionalmente al cristianismo ortodoxo oriental , incluso a pesar de sufrir una asimilación lingüística por parte de los tártaros de Crimea locales . En 1777-1778, cuando Catalina la Grande de Rusia conquistó la península al Imperio otomano , la población ortodoxa local fue deportada por la fuerza y se estableció al norte del mar de Azov . Para evitar la deportación, algunos griegos optaron por convertirse al islam. Los musulmanes de habla tártara de Crimea del pueblo de Kermenchik (rebautizado como Vysokoye [ru] en 1945) mantuvieron su identidad griega y practicaron el cristianismo en secreto durante un tiempo. En el siglo XIX, la mitad inferior de Kermenchik estaba poblada por griegos cristianos de Turquía, mientras que la parte superior siguió siendo musulmana. En el momento de la deportación de 1944 , los musulmanes de Kermenchik ya habían sido identificados como tártaros de Crimea y fueron expulsados por la fuerza a Asia Central junto con el resto de las minorías étnicas de Crimea. [70]
Líbano y Siria
Hay alrededor de 7.000 musulmanes de habla griega viviendo en Trípoli, Líbano y alrededor de 8.000 en Al Hamidiyah , Siria . [71] La mayoría de ellos son musulmanes de origen cretense. Los registros sugieren que la comunidad abandonó Creta entre 1866 y 1897, al estallar el último levantamiento cretense contra el Imperio otomano, que puso fin a la guerra greco-turca de 1897. [ 71] El sultán Abdul Hamid II proporcionó refugio en la costa levantina a las familias musulmanas cretenses que huyeron de la isla . El nuevo asentamiento se llamó Hamidiye en honor al sultán.
Muchos musulmanes grecohablantes del Líbano lograron preservar su identidad musulmana cretense y su lengua griega [72]. A diferencia de las comunidades vecinas, son monógamos y consideran el divorcio una vergüenza. Hasta la Guerra Civil Libanesa , su comunidad era muy unida y completamente endogámica . Sin embargo, muchos de ellos abandonaron el Líbano durante los 15 años que duró la guerra. [71]
En 1988, muchos musulmanes grecohablantes del Líbano y Siria denunciaron que la embajada griega los discriminaba a causa de su afiliación religiosa. Los miembros de la comunidad eran tratados con indiferencia e incluso hostilidad, y se les negaban visados y oportunidades de mejorar su griego mediante viajes a Grecia. [71]
Musulmanes de ascendencia griega parcial (no convertidos)
Abu Ubaid al-Qasim bin Salam al-Khurasani al-Harawi ( árabe : أبو عبيد القاسم بن سلاّم الخراساني الهروي; c. 770–838) fue un filólogo árabe y autor de numerosas obras canónicas sobre lexicografía , ciencias coránicas, hadices y fiqh . Nació en Herat , hijo de un esclavo griego bizantino. Dejó su ciudad natal y estudió filología en Basora con muchos eruditos famosos como al-Asmaʿi (fallecido en 213/828), Abu ʿUbayda (fallecido en 210/825) y Abu Zayd al-Ansari (fallecido en 214 o 215/830–1), y en Kufa con, entre otros, Abu ʿAmr al-Shaybani (fallecido en 210/825), al-Kisaʾi (fallecido en 189/805) y otros.
Abu Firas al-Hamdani , Al-Harith ibn Abi'l-ʿAlaʾ Saʿid ibn Hamdan al-Taghlibi (932–968), más conocido por su seudónimo de Abu Firas al-Hamdani (árabe: أبو فراس الحمداني), fue un príncipe y poeta árabe. Era primo de Sayf al-Dawla y miembro de la noble familia de los hamdánidas , que fueron gobernantes en el norte de Siria y la Alta Mesopotamia durante el siglo X. Sirvió a Sayf al-Dawla como gobernador de Manbij , así como poeta de la corte, y participó activamente en las guerras de su primo contra el Imperio bizantino. Fue capturado por los bizantinos en 959/962 y pasó cuatro o siete años en su capital, Constantinopla, donde compuso su obra más famosa, la colección de poemas titulada al-Rūmiyyāt (الروميات). Su padre Abi'l-Ala Sa'id —hijo del fundador de la familia Hamdanid, Hamdan ibn Hamdun— ocupó una posición distinguida en la corte del califa abasí al-Muqtadir (reinó entre 908 y 932). La madre de Abu Firas era una concubina esclava griega bizantina (una umm walad , liberada después de dar a luz al hijo de su amo). Su ascendencia materna fue posteriormente motivo de desprecio y burlas por parte de sus parientes Hamdanid, un hecho reflejado en sus poemas.
Ibn al-Rumi (836–896), poeta árabe, era hijo de madre persa y padre liberto bizantino y converso al Islam .
Al-Wathiq - Abū Jaʿfar Hārūn ibn Muḥammad (árabe: أبو جعفر هارون بن محمد 812–847; المعتصم), más conocido por su nombre real al-Wāthiq Bi'llāh (الواثق بالله, "El que confía en Dios") , fue Califa abasí que reinó desde 842 hasta 847 d.C. (227-232 d.H. en el calendario islámico ). Al-Wathiq era hijo de al-Mu'tasim y de un esclavo griego bizantino (umm walad), Qaratis . Recibió el nombre de Harun en honor a su abuelo, el califa Harun al-Rashid (r. 786–809).
Al-Muhtadi – Abū Isḥāq Muḥammad ibn al-Wāṯiq (c. 833–870), más conocido por su nombre real al-Muhtadī bi-'llāh (árabe: المهتدي بالله, "Guiado por Dios"), fue el califa del califato abasí desde julio de 869 hasta junio de 870, durante la " Anarquía en Samarra ". La madre de Al-Muhtadi, Qurb, era una esclava griega. Como gobernante, Al-Muhtadi trató de emular al califa omeya Umar ibn Abd al-Aziz , considerado ampliamente un gobernante islámico modelo. Por ello, llevó una vida austera y piadosa (en particular, eliminó todos los instrumentos musicales de la corte) y se esforzó por presidir en persona los tribunales de agravios ( mazalim ), ganándose así el apoyo del pueblo llano. Combinando "fuerza y habilidad", estaba decidido a restaurar la autoridad y el poder del califa, que se habían visto erosionados durante la "Anarquía en Samarra" en curso por las disputas de los generales turcos.
Al-Mu'tadid , Abu'l-Abbas Ahmad ibn Talha al-Muwaffaq (árabe: أبو العباس أحمد بن طلحة الموفق, translit. ʿAbū al-ʿAbbās Aḥmad ibn Ṭalḥa al-Muwaffaq 854/861–9; 02), más conocido por su nombre real al-Mu'tadid bi-llah (árabe: المعتضد بالله, "Buscando apoyo en Dios") fue el califa del califato abasí desde 892 hasta su muerte en 902. Al-Mu'tadid nació como Ahmad, el hijo de Talha, uno de los hijos del califa abasí al-Mutawakkil (r. 847–861), y un esclavo griego llamado Dirar.
Al-Husayn I ibn Ali , también conocido como Hussein I (árabe: حسين الأول; n. 1675, f. 1740) fundador de la dinastía husainí , que gobernó Túnez hasta la abolición de la monarquía en 1957. Husayn nació como kouloughli , que es un término utilizado para referirse a un padre otomano y una madre local del norte de África. Su padre era un musulmán de origen griego cretense y su madre era tunecina. Habib Bourguiba solía llamar "griegos" a los husaínidas y, hasta hace poco, la discusión sobre sus orígenes era un tabú.
Mahmoud Sami el-Baroudi (1839-1904), primer ministro de Egipto desde el 4 de febrero de 1882 hasta el 26 de mayo de 1882 y destacado poeta. Era conocido como Rab Alseif Wel Qalam رب السيف و القلم ("señor de la espada y la pluma"). Su padre pertenecía a una familia otomana-egipcia, mientras que su madre era una mujer griega que se convirtió al Islam tras casarse con su padre. [75] [76]
Hussein Kamel de Egipto , Sultán Hussein Kamel (árabe: السلطان حسين كامل, turco: Sultan Hüseyin Kamil Paşa [ dudoso – discutir ] ; 1853–1917) fue el sultán de Egipto desde el 19 de diciembre de 1914 hasta el 9 de octubre de 1917, durante el protectorado británico sobre Egipto. Hussein Kamel era el segundo hijo del Jedive Isma'il Pasha , que gobernó Egipto desde 1863 hasta 1879 y su esposa griega Nur Felek Kadin.
Kaykaus II , sultán seléucida. Su madre era hija de un sacerdote griego, y fue a los griegos de Nicea a quienes pidió ayuda constantemente durante toda su vida.
Kaykhusraw II – Ghiyath al-Din Kaykhusraw II o Ghiyāth ad-Dīn Kaykhusraw bin Kayqubād ( persa : غياث الدين كيخسرو بن كيقباد) fue el sultán de Rûm desde 1237 hasta su muerte en 1246. Gobernó en la época del levantamiento de Babai y la invasión mongola de Anatolia . Lideró al ejército selyúcida con sus aliados cristianos en la batalla de Köse Dağ en 1243. Fue el último de los sultanes selyúcidas en ejercer un poder significativo y murió como vasallo de los mongoles. Kaykhusraw era hijo de Kayqubad I y su esposa Mah Pari Khatun, que era de origen griego.
Oruç Reis – también llamado Barbarroja o Barbarroja (1470/1474–1518), corsario y bey (gobernador) otomano de Argel y Beylerbey (gobernador principal) del Mediterráneo occidental. Nació en la isla de Lesbos, su madre era griega y se llamaba Katerina.
Hayreddin Barbarroja (c. 1478–1546), corsario y almirante otomano, cuya madre, Katerina, era griega de Mitilene , en la isla de Lesbos .
Hasan Pasha (c. 1517–1572), hijo de Hayreddin Barbarroja y tres veces Beylerbey de Argel , Argelia . Sucedió a su padre como gobernante de Argel y reemplazó al lugarteniente de Barbarroja, Hasan Agha, que había estado ejerciendo efectivamente el cargo de gobernante de Argel desde 1533.
Şehzade Halil (probablemente 1346-1362), príncipe otomano. Su padre fue Orhan , el segundo bey del beylik otomano (posteriormente imperio), su madre fue Teodora Cantacucena , hija del emperador bizantino Juan VI Cantacucena e Irene Asanina . Su secuestro fue un acontecimiento importante en las relaciones otomanas-bizantinas del siglo XIV.
Murad I (1326-1389), sultán otomano, madre griega ( Nilüfer Hatun ) hija del príncipe de Yarhisar o de la princesa bizantina Helena.
Bayezid I (1360-1403), sultán otomano, madre griega (Gülçiçek Hatun), esposa de Murad I.
Bayezid II (1447–1512), sultán otomano. La opinión más extendida es que su madre era de origen albanés, [78] [79] [80] aunque también se ha propuesto un origen griego. [81]
Selim I (1470-1520), sultán otomano, se propone un origen griego para su padre, Bayaceto II, por parte de su madre (Valide Sultan Amina Gul-Bahar o Gulbahar Khatun, una griega convertida al Islam); y para su madre Gülbahar Hatun , lo que lo haría tres cuartas partes griego si ambas son válidas. [82]
Murad IV (1612-1640), sultán otomano, madre griega ( Kösem Sultan , originalmente Anastasia).
Ibrahim I (1615–1648), sultán otomano, madre griega ( Kösem Sultan ), hija de un sacerdote de la isla de Tinos ; su nombre de soltera era Anastasia y fue una de las mujeres más poderosas de la historia otomana.
Mustafa II [84] [85] [86] [87] (1664–1703), sultán otomano, madre griega cretense ( Gülnuş Sultan , originalmente llamada Evemia).
Ahmed III (1673-1736), sultán otomano, madre griega cretense ( Gülnuş Sultan , originalmente llamada Evemia) que era hija de un sacerdote griego cretense.
Sheikh Bedreddin (1359–1420), influyente místico, erudito, teólogo y revolucionario, de madre griega llamada Melek Hatun.
Osman Hamdi Bey (1842-1910), estadista y experto en arte otomano, además de pintor destacado y pionero, hijo de İbrahim Edhem Pasha , [88] griego de nacimiento [89] secuestrado cuando era joven tras la Masacre de Quíos . Fue el fundador del Museo Arqueológico de Estambul. [89]
Tevfik Fikret (1867–1915), poeta otomano considerado el fundador de la escuela moderna de poesía turca, su madre era una griega convertida al Islam de la isla de Quíos . [90] [91]
Taleedah Tamer es una modelo de moda de Arabia Saudita . Es la primera modelo saudí en caminar por una pasarela de alta costura en París y la primera en estar en la portada de una revista internacional. Taleedah Tamer nació y creció en Jeddah , La Meca en el Reino de Arabia Saudita. Su padre, Ayman Tamer, es un empresario saudí que es director ejecutivo y presidente de Tamer Group, una empresa farmacéutica , de atención médica y belleza. Su madre, Cristina Tamer, es una ex bailarina y modelo italiana de Giorgio Armani , Gianfranco Ferré y La Perla . Su abuela es griega. [92]
Musulmanes de ascendencia griega (no convertidos)
Hüseyin Hilmi Pasha (1855–1922–1923) nació en una familia musulmana de ascendencia griega en Lesbos.Ahmed Vefik Pasha (1823–1891) estadista, diplomático y dramaturgo otomano de ascendencia griega que presidió el primer parlamento turco
Hussein Hilmi Pasha – (1855–1922), estadista otomano nacido en Lesbos en una familia de ascendencia griega [93] [94] [95] [96] que anteriormente se había convertido al Islam . [97] Se convirtió en dos veces Gran Visir [98] del Imperio Otomano a raíz de la Segunda Era Constitucional y también fue cofundador y Jefe de la Media Luna Roja Turca . [99] Hüseyin Hilmi fue uno de los administradores otomanos más exitosos en los Balcanes de principios del siglo XX, convirtiéndose en Inspector General Otomano de Macedonia [100] de 1902 a 1908, Ministro Otomano del Interior [101] de 1908 a 1909 y Embajador Otomano en Viena [102] de 1912 a 1918.
Hadji Mustafa Pasha (1733–1801), de origen musulmán griego, comandante otomano. [103]
Ahmet Vefik Paşa (Estambul, 3 de julio de 1823 - 2 de abril de 1891) fue un famoso otomano de ascendencia griega [104] [105] [106] [107] [108] [109] [110] (cuyos antepasados se habían convertido al Islam). [104] Fue un estadista, diplomático, dramaturgo y traductor del período Tanzimat . Se le encargaron funciones gubernamentales de alto rango, incluida la presidencia del primer parlamento turco. [111] También se convirtió en gran visir durante dos breves períodos. Vefik también estableció el primer teatro otomano [112] e inició las primeras obras de teatro de estilo occidental en Bursa y tradujo las principales obras de Molière .
Ahmed Resmî Efendi (en español, «Ahmed Efendi de Resmo») (1700-1783), también llamado Ahmed bin İbrahim Giridî («Ahmed hijo de İbrahim el cretense»), fue un estadista, diplomático e historiador otomano grecohablante que nació en el seno de una familia musulmana de ascendencia griega en la ciudad cretense de Rethymno . [113] [114] [115] [116] En términos de relaciones internacionales, su tarea más importante (y desafortunada) fue actuar como jefe de la delegación otomana durante las negociaciones y la firma del Tratado de Küçük Kaynarca. En el ámbito literario, se le recuerda por varias obras, entre las que ocupa un lugar destacado su sefâretnâme, que relata sus embajadas en Berlín y Viena . Fue el primer embajador de Turquía en Berlín.
Adnan Kahveci (1949-1993) fue un destacado político turco que se desempeñó como asesor clave del Primer Ministro Turgut Özal durante la década de 1980. Su familia provenía de la región del Ponto y Kahveci hablaba griego con fluidez. [117]
Bülent Arınç (nacido el 25 de mayo de 1948) es viceprimer ministro de Turquía desde 2009. Es de ascendencia musulmana cretense grecoparlante, ya que sus antepasados llegaron a Turquía como refugiados cretenses durante la época del sultán Abdul Hamid II [118] y habla con fluidez el griego cretense. [119] Arınç es partidario de querer reconvertir Santa Sofía en una mezquita, lo que ha provocado protestas diplomáticas por parte de Grecia. [120]
Griegos conversos al Islam
Ibrahim Edhem Pasha (1819–1893) fue un estadista otomano de origen griego. [121]Mustapha Khaznadar (aprox. 1817–1878) fue un griego musulmán que se desempeñó como primer ministro de Túnez . [122]
Al-Khazini – (floreció entre 1115 y 1130) fue un científico, astrónomo, físico, biólogo, alquimista, matemático y filósofo musulmán griego que vivió en Merv (actual Turkmenistán ).
Andreas Paleólogo o Paleólogo (griego: Ἀνδρέας Παλαιολόγος; fl. 1520), a veces anglicanizado como Andrés, era hijo de Manuel Paleólogo . Es probable que Andreas recibiera su nombre en honor a su tío, el hermano de Manuel, Andreas Paleólogo. El padre de Andreas había regresado del exilio bajo la protección del papado a Constantinopla en 1476 y había sido generosamente provisto por Mehmed II del Imperio otomano, quien había conquistado la ciudad a los parientes de Manuel en 1453. Aunque Manuel siguió siendo cristiano hasta su muerte en algún momento antes de 1512, Andreas se convirtió al Islam y sirvió como funcionario de la corte otomana bajo el nombre de Mehmet Pasha. Fue el último miembro seguro de la rama imperial de la familia Paleólogo.
Atik Sinan o "Viejo Sinan": arquitecto otomano (no debe confundirse con el otro Sinan cuyos orígenes se disputan entre griegos, albaneses, turcos o armenios (ver más abajo))
Badr al-Hammami , Badr ibn ʿAbdallāh al-Ḥammāmī, también conocido como Badr al-Kabīr ("Badr el Viejo"),[1] fue un general que sirvió a los tuluníes y más tarde a los abasíes . De origen griego, Badr fue originalmente esclavo del fundador del régimen autónomo tuluní, Ahmad ibn Tulun , quien más tarde lo liberó. En 914, fue gobernador abasí de Fars .
Carlos Mavroleon – hijo de un armador griego, heredero de una fortuna de 100 millones de libras en Eton , cercano a los Kennedy y casi casado con una heseltina, ex corredor de bolsa de Wall Street y corresponsal de guerra , líder de una unidad de muyahidines afganos durante la guerra afgana contra los soviéticos – murió en circunstancias misteriosas en Peshawar , Pakistán.
Damián de Tarso – Damián (fallecido en 924), conocido en árabe como Damyanah y apodado Ghulam Yazman ("esclavo/paje de Yazman"), fue un griego bizantino convertido al Islam, gobernador de Tarso en 896-897 y uno de los principales líderes de las incursiones navales contra el Imperio bizantino a principios del siglo X. En 911, atacó Chipre , que desde el siglo VII había sido un condominio árabe-bizantino neutralizado , y lo devastó durante cuatro meses porque sus habitantes habían ayudado a una flota bizantina al mando del almirante Himerios a atacar las costas del Califato el año anterior.
Diam's (Mélanie Georgiades) Rapera francesa de origen griego.
Dhuka al-Rumi, lit. "Ducas el Romano" (fallecido el 11 de agosto de 919) fue un griego bizantino que sirvió al califato abasí , sobre todo como gobernador de Egipto entre 915 y 919. Fue instalado como gobernador de Egipto en 915 por el comandante en jefe abasí Mu'nis al-Muzaffar , como parte de su esfuerzo por estabilizar la situación en el país y expulsar una invasión fatimí que había tomado Alejandría .
Emetullah Rabia Gülnûş Sultan (1642-1715) fue la esposa del sultán otomano Mehmed IV y Valide Sultan de sus hijos Mustafa II y Ahmed III (1695-1715). Nació de un sacerdote en Rethymno , Creta , entonces bajo el dominio veneciano , su nombre de soltera era Evmania Voria y era étnicamente griega. [85] [126] [127] [128] [129] [130] [131] [132] [133] [134] Fue capturada cuando los otomanos conquistaron Rethymno alrededor de 1646 y fue enviada como esclava a Constantinopla, donde recibió educación turca y musulmana en el departamento del harén del Palacio de Topkapi y pronto atrajo la atención del sultán, Mehmed IV.
Evrenos (1288-1417) fue un comandante militar otomano que sirvió como general bajo el mando de Süleyman Pasha , Murad I , Bayaceto I , Süleyman Çelebi y Mehmed I. Las leyendas que afirman que vivió 129 años y tuvo una carrera increíblemente larga son inexactas. Estas fuentes de confusión pueden estar relacionadas con las hazañas de sus descendientes que se entrelazan con sus propios logros en los relatos históricos. También era conocido como Gavrinos y se creía que descendía de una familia griega. Una leyenda griega sostiene que el padre de Evrenos era un tal Ornos, gobernador bizantino renegado de Bursa (Prusa) que desertó a los otomanos, y luego a Karasi , después del Sitio de Bursa , en 1326. Stanford J. Shaw afirma que Evrenos era originalmente un príncipe feudal griego bizantino en Anatolia que había entrado al servicio otomano después de la captura de Bursa, se convirtió al Islam y más tarde se convirtió en un comandante militar líder bajo Orhan y Murad I. Joseph von Hammer consideró a Evrenos simplemente como un griego bizantino convertido al Islam. Peter Sugar considera que la familia también es de origen griego.
Gawhar al-Siqilli , [135] [136] [137] [138] (nacido c. 928–930, fallecido en 992), de ascendencia griega originaria de Sicilia, que había ascendido a las filas del comandante de los ejércitos fatimíes . Había liderado la conquista del norte de África [139] y luego de Egipto y había fundado la ciudad de El Cairo [140] y la gran mezquita de al-Azhar .
Hamza Tzortzis – Hamza Andreas Tzortzis es un orador público británico e investigador sobre el Islam. Es un musulmán británico converso de ascendencia griega. En 2015 fue finalista como Defensor Religioso del Año en los Premios Musulmanes Británicos . Tzortzis ha colaborado en los programas de noticias de la BBC: The Big Questions y Newsnight .
Hamza Yusuf – Profesor y conferenciante islámico estadounidense.
Hass Murad Pasha fue un estadista y comandante otomano de origen griego bizantino. Según la Ecthesis Chronica del siglo XVI, Hass Murad y su hermano, Mesih Pasha , eran hijos de un tal Gidos Paleólogo, identificado por la contemporánea Historia Turchesca como hermano de un emperador bizantino . Se cree comúnmente que este fue Constantino XI Paleólogo , el último emperador bizantino, que cayó durante la caída de Constantinopla ante el sultán otomano Mehmed II en 1453. De ser cierto, dado que Constantino XI murió sin hijos, y si los otomanos hubieran fracasado en la conquista de Constantinopla, Mesih o Hass Murad podrían haberlo sucedido. Los hermanos fueron capturados durante la caída de Constantinopla, se convirtieron al Islam y fueron criados como pajes bajo los auspicios del sultán Mehmed II como parte del sistema devşirme .
Ibrahim Edhem Pasha , nacido de ascendencia griega [88] [121] [141] [142] [143] en la isla de Quíos , estadista otomano que ocupó el cargo de Gran Visir al comienzo del reinado de Abdulhamid II entre el 5 de febrero de 1877 y el 11 de enero de 1878
Ikhtiyar al-Din Hasan ibn Ghafras o Ikstiyar al-Din Hasan ibn Gavras (fallecido en 1192) fue un cortesano y durante mucho tiempo visir del sultán seléucida de Iconio, Kilij Arslan II (que reinó entre 1156 y 1192). Era miembro de la familia bizantina Gabras , muy probablemente idéntico a, o posiblemente hijo de, un miembro anónimo de la familia que desertó al sultán a finales del reinado del emperador Manuel I Comneno (r. 1143-1180), se convirtió en un miembro destacado de la corte seléucida y sirvió como embajador seléucida ante el emperador durante la batalla de Miriocéfalo en 1175-1176.
İshak Pasha (? – 1497, Tesalónica ) fue un griego (aunque algunos informes dicen que era croata ) que se convirtió en un general otomano, estadista y más tarde Gran Visir. Su primer mandato como Gran Visir fue durante el reinado de Mehmet II ("El Conquistador"). Durante este mandato trasladó a los turcomanos de su ciudad de Anatolia de Aksaray a la recién conquistada Estambul para poblar la ciudad que había perdido una parte de su antigua población antes de la conquista. El barrio de la ciudad donde se habían asentado los inmigrantes de Aksaray ahora se llama Aksaray. Su segundo mandato fue durante el reinado de Beyazıt II .
Ismail Selim Pasha (griego: Ισμαήλ Σελίμ Πασάς, ca. 1809–1867), también conocido como Ismail Ferik Pasha, fue un general egipcio de origen griego. Era nieto de Alexios Alexis (1692–1786) y bisnieto del noble Misser Alexis (1637 – ?). Ismail Selim nació con el nombre de Emmanouil (griego: Εμμανουήλ Παπαδάκης) alrededor de 1809 en un pueblo cerca de Psychro , ubicado en la meseta de Lasithi en la isla de Creta. Había sido colocado en la casa del sacerdote Fragios Papadakis (griego: Φραγκιός Παπαδάκης) cuando Fragios fue asesinado en 1823 por los otomanos durante la Guerra de Independencia griega . El padre natural de Emmanouil fue el reverendo Nicholas Alexios Alexis , quien murió en la epidemia de peste en 1818. Emmanouil y sus hermanos menores Antonios Papadakis (griego: Αντώνιος Παπαδάκης (1810-1878) y Andreas fueron capturados por las fuerzas otomanas bajo el mando de Hassan Pasha, que se apoderaron de la meseta y fueron vendidos como esclavos.
Juan Tzelepes Comneno – (griego: Ἰωάννης Κομνηνὸς Τζελέπης) hijo de Isaac Comneno (m. 1154). A partir de 1130, Juan y su padre, que era hermano del emperador Juan II Comneno ("Juan el Hermoso"), conspiraron para derrocar a su tío, el emperador. Hicieron varios planes y alianzas con el líder danismendo y otros turcos que controlaban partes de Asia Menor. En 1138, Juan y su padre se reconciliaron con el emperador y recibieron el perdón total. En 1139, Juan acompañó al emperador en su campaña en Asia Menor. En 1140, durante el asedio de Neocesarea, desertó. Como dice John Julius Norwich , lo hizo "adoptando simultáneamente el credo del Islam y siendo hija del sultán selyúcida Mesud I ". Se cree que el sobrenombre de Juan Comneno, Tzelepes, es una versión griega del honorífico turco Çelebi, un término que indica nobleza de nacimiento o "conducta de caballero". Los sultanes otomanos afirmaban descender de Juan Comneno.
Köse Mihal (en turco, «Miguel el Imberbe»; siglo XIII - c. 1340 ) acompañó a Osmán I en su ascenso al poder como emir y fundador del Imperio otomano. Se le considera el primer renegado bizantino significativo y converso al Islam que entró al servicio de los otomanos. También se le conocía como «Gazi Mihal» y «Abdullah Mihal Gazi». Köse Mihal fue el gobernador bizantino de Chirmenkia (Harmankaya, hoy Harmanköy) y era étnicamente griego. Su nombre original era «Miguel Cosses». El castillo de Harmankaya (también conocido como Castillo de Belekoma) estaba en las estribaciones de las montañas Uludağ en Bilecik , Turquía. Mihal también acabó obteniendo el control de Lefke , Meceke y Akhisar .
Kösem Sultan – (1581–1651) también conocida como Mehpeyker Sultan fue la mujer más poderosa de la historia otomana, consorte y concubina favorita del sultán otomano Ahmed I (r. 1603–1617), se convirtió en Valide Sultan de 1623 a 1651, cuando sus hijos Murad IV e Ibrahim I y su nieto Mehmed IV (1648–1687) reinaron como sultanes otomanos; era hija de un sacerdote de la isla de Tinos – su nombre de soltera era Anastasia
León de Trípoli (griego: Λέων ὸ Τριπολίτης) fue un renegado y pirata griego que sirvió a los intereses árabes a principios del siglo X.
Mahmud Pasha Angelović – Mahmud Pasha o Mahmud-paša Anđelović (1420–1474), también conocido simplemente como Adni, nació en Serbia, de ascendencia noble bizantina ( Angeloi ), que se convirtió en un general y estadista otomano, después de ser secuestrado cuando era niño por el sultán. Como Veli Mahmud Paşa, fue Gran Visir en 1456-1468 y nuevamente en 1472-1474. Fue un comandante militar capaz, a lo largo de su mandato dirigió ejércitos o acompañó a Mehmed II en sus propias campañas.
Mesih Pasha (Mesih Paşa o Misac Pasha) (fallecido en noviembre de 1501) fue un estadista otomano de origen griego bizantino, sobrino del último emperador bizantino, Constantino XI Paleólogo . Se desempeñó como Kapudan Pasha de la Armada Otomana y fue gran visir del Imperio Otomano de 1499 a 1501. Mesih y su hermano mayor, Khass Murad, fueron capturados durante la caída de Constantinopla y criados como pajes bajo los auspicios de Mehmed II. Mesih tenía aproximadamente diez años cuando fue llevado al servicio del palacio. Él y dos de sus hermanos, uno de los cuales era Hass Murad Pasha , fueron capturados, convertidos al Islam y criados como pajes bajo los auspicios de Mehmed II como parte del sistema devşirme .
Mimar Sinan (1489-1588) – arquitecto otomano – sus orígenes posiblemente sean griegos. No hay un solo documento en los archivos otomanos que indique si Sinan era armenio, albanés, turco o griego, sólo “cristiano ortodoxo”. Quienes sugieren que podría ser armenio lo hacen con el mero hecho de que la comunidad cristiana más grande que vivía en las cercanías de Kayseri era armenia, pero también había una población griega considerablemente grande (por ejemplo, el padre del director de cine greco-estadounidense Elia Kazan ) en Kayseri.
Mehmed Saqizli ( en turco : Sakızlı Mehmed Paşa , literalmente, Mehmed Pasha de Quíos ) (fallecido en 1649) (r. 1631-1649) fue dey y pachá de Trípolis . Nació en una familia cristiana de origen griego en la isla de Quíos y se convirtió al Islam después de vivir en Argelia durante años. [144]
Misac Paleólogo Pasha , miembro de la dinastía bizantina Paleólogo y comandante otomano en el primer asedio de Rodas (1480) . Fue un estadista otomano y gran visir del Imperio otomano entre 1499 y 1501.
Mohammed Khaznadar (محمد خزندار), nacido en 1810 en la isla de Kos (Grecia moderna) y fallecido en 1889 en La Marsa, fue un político tunecino. Mameluco de origen griego, fue capturado en una redada y comprado como esclavo por el Bey de Túnez : Hussein II Bey . Más tarde se convirtió en tesorero de Chakir Saheb Ettabaâ y fue qaid de Sousse y Monastir desde 1838. Permaneció durante cincuenta años en un puesto u otro al servicio de cinco beyes sucesivos. En noviembre de 1861 fue nombrado Ministro del Interior, luego Ministro de Guerra en diciembre de 1862, Ministro de Marina en septiembre de 1865, de nuevo Ministro del Interior en octubre de 1873 y finalmente Gran Visir y Presidente de la Comisión Financiera Internacional del 22 de julio de 1877 al 24 de agosto de 1878.
Mustapha Khaznadar (1817–1887) (مصطفى خزندار), fue primer ministro del Beylik de Túnez [145] de 1837 a 1873. De origen griego, [146] [122] [147] [148] [149] como Georgios Kalkias Stravelakis [149] [150] [151] nació en la isla de Quíos en 1817. [150] Junto con su hermano Yannis, fue capturado y vendido como esclavo [152] por los otomanos durante la Masacre de Quíos en 1822, mientras que su padre Stephanis Kalkias Stravelakis fue asesinado. Luego fue llevado a Esmirna y luego a Constantinopla , donde fue vendido como esclavo a un enviado del Bey de Túnez .
Raghib Pasha (aprox. 1819–1884) fue un griego converso al Islam que se desempeñó como primer ministro de Egipto.
Narjis , madre de Muhammad al-Mahdi, el duodécimo y último imán del Islam chiita, princesa bizantina, según se dice descendiente del discípulo Simón Pedro , el vicegerente de Jesús.
Nilüfer Hatun (turco otomano: نیلوفر خاتون, nombre de nacimiento Holifere (Holophira) / Olivera, otros nombres Bayalun, Beylun, Beyalun, Bilun, Suyun, Suylun) fue una Valide Hatun; la esposa de Orhan , el segundo sultán otomano. Ella fue la madre del siguiente sultán, Murad I. Las historias tradicionales sobre su origen, que se remontan al siglo XV, son que era hija del gobernante bizantino (Tekfur) de Bilecik , llamado Holofira. Según algunas historias, el padre de Orhan, Osman, asaltó Bilecik en el momento de la boda de Holofira y llegó allí con ricos regalos y soldados disfrazados y ocultos. Holofira estaba entre el botín y se le dio a Orhan. Sin embargo, los investigadores modernos dudan de esta historia, admitiendo que puede haberse basado en hechos reales. Las dudas se basan en varias pruebas secundarias y la falta de evidencia documental directa de la época. En particular, su nombre otomano Nilüfer significa nenúfar en lengua persa . Otros historiadores la consideran hija del príncipe de Yarhisar o de una princesa bizantina Helena (Nilüfer), que era de ascendencia étnica griega. Nilüfer Hatun Imareti (en turco, "Cocina de beneficencia Nilüfer Hatun"), es un hospicio anexo al convento para derviches, que ahora alberga el Museo de Iznik en İznik , provincia de Bursa . Cuando Orhan Gazi estaba en campaña, Nilüfer actuó como su regente, la única mujer en la historia otomana a la que se le dio tal poder. Durante el reinado de Murad fue reconocida como Valide Sultan, o Reina Madre, la primera en la historia otomana en ostentar este título, y cuando murió fue enterrada junto a Orhan Gazi y su padre Osman Gazi en Bursa. El viajero musulmán Ibn Battuta , que visitó Iznik en la década de 1330, fue invitado de Nilüfer Hatun, a quien describió como "una mujer piadosa y excelente".
Nur Felek Kadinefendi (1863-1914) fue la primera consorte de Ismail Pasha de Egipto . Nació en Grecia en 1837. Su nombre de soltera era Tatiana. A temprana edad, fue capturada durante una de las incursiones y vendida como esclava. Fue entregada como concubina al harén de Sa'id , el wali de Egipto en 1852. Sin embargo, Ismail Pasha, que todavía no era el Jedive de Egipto, tomó a Tatiana como su concubina. Ella dio a luz al príncipe Hussein Kamel Pasha en 1853. Más tarde se convirtió al Islam y su nombre fue cambiado a Nur Felek. Cuando Ismail Pasha ascendió al trono en 1863, fue elevada al rango de primera Kadinefendi, que literalmente significa primera consorte o esposa.
Osman Saqizli ( en turco : Sakızlı Osman Paşa , literalmente, Osman Pasha de Quíos ) (fallecido en 1672), (r. 1649-72) fue dey y pachá de Trípoli en la Libia otomana . Nació en una familia cristiana griega en la isla de Quíos (conocida en turco otomano como Sakız, de ahí su epíteto "Sakızlı") y se convirtió al Islam . [144]
Focio (Emirato de Creta) – Focio (griego: Φώτιος, fl. ca. 872/3) fue un renegado bizantino y converso al Islam que sirvió al Emirato de Creta como comandante naval en la década de 870.
Raghib Pasha (1819-1884) fue primer ministro de Egipto . [153] Era de ascendencia griega [154] [155] [156] [157] y nació en Grecia [158] el 18 de agosto de 1819 en la isla de Quíos después de la gran Masacre [159] o Candia [160] Creta . Después de ser secuestrado en Anatolia, fue llevado a Egipto como esclavo por Ibrahim Pasha en 1830 [161] y se convirtió al Islam . Raghib Pasha finalmente ascendió a niveles de importancia sirviendo como Ministro de Finanzas (1858-1860), luego Ministro de Guerra (1860-1861). En 1862 se convirtió en inspector de las provincias marítimas y, más tarde, en asistente ( árabe : باشمعاون ) del virrey Ismail Pasha (1863-1865). Se le concedió el título de beylerbey y, en 1868, fue nombrado presidente del Consejo Privado . Fue nombrado presidente de la Cámara de Diputados (1866-1867), ministro del Interior en 1867 y ministro de Agricultura y Comercio en 1875. Ismail Ragheb se convirtió en primer ministro de Egipto en 1882.
Reşid Mehmed Pasha , también conocido como Kütahı (en griego: Μεχμέτ Ρεσίτ πασάς Κιουταχής, 1780–1836 [ cita requerida ] ), fue un destacado estadista y general otomano que alcanzó el puesto de Gran Visir en la primera mitad del siglo XIX, desempeñando un papel importante en la Guerra de Independencia de Grecia. Reşid Mehmed nació en Georgia , hijo de un sacerdote ortodoxo griego. Cuando era niño, fue capturado como esclavo por los turcos y llevado al servicio del entonces Kapudan Pasha Husrev Pasha. Su inteligencia y habilidad impresionaron a su amo y aseguraron su rápido ascenso.
Rum Mehmed Pasha fue un estadista otomano. Fue Gran Visir del Imperio Otomano entre 1466 y 1469.
Saliha Sultan (turco otomano: صالحه سلطان; c. 1680 - 21 de septiembre de 1739) fue la consorte del sultán Mustafa II del Imperio otomano y sultán valide de su hijo, el sultán Mahmud I. Saliha Sultan supuestamente nació en 1680 en una familia griega en Azapkapı, Estambul.
Turgut Reis – (1485–1565) fue un notorio pirata berberisco del Imperio otomano . Nació de ascendencia griega [162] [163] [ 164] [165] [166] [167] en un pueblo cerca de Bodrum , en la costa egea de Asia Menor . Después de convertirse al Islam en su juventud [166] sirvió como almirante y corsario que también sirvió como Bey de Argel ; Beylerbey del Mediterráneo ; y primero Bey , más tarde Pasha , de Trípoli . Bajo su mando naval, el Imperio otomano se extendió por el norte de África. [168] Cuando Tugut sirvió como pasha de Trípoli , adornó y construyó la ciudad, convirtiéndola en una de las ciudades más impresionantes a lo largo de la costa norteafricana. [169] Murió en acción en el Gran Asedio de Malta. [170]
Yaqut al-Hamawi (Yaqut ibn-'Abdullah al-Rumi al-Hamawi) (1179–1229) (árabe: ياقوت الحموي الرومي) fue un biógrafo y geógrafo islámico famoso por sus escritos enciclopédicos sobre el mundo musulmán. Nació en Constantinopla y, como indica su nisba "al-Rumi" ("de Rūm"), tenía ascendencia griega bizantina .
Yaqut al-Musta'simi (también Yakut-i Musta'simi) (fallecido en 1298) fue un conocido calígrafo y secretario del último califa abasí . Nació en Amaseia, de origen griego , y fue raptado cuando era muy joven. Codificó seis estilos caligráficos básicos de la escritura árabe . Se dice que la escritura naskh le fue revelada y enseñada al escriba en una visión. Desarrolló la yakuti, una escritura que lleva su nombre y que se describe como un thuluth de "un tipo particularmente elegante y hermoso". Supuestamente había copiado el Corán más de mil veces.
Yusuf Islam (nacido Steven Demetre Georgiou; 21 de julio de 1948, también conocido como Cat Stevens ), el famoso cantante de origen griego chipriota, se convirtió al Islam en el apogeo de su fama en diciembre de 1977 [171] y adoptó su nombre musulmán, Yusuf Islam, al año siguiente.
^ ab Mackridge, Peter (1987). "Musulmanes de habla griega del noreste de Turquía: prolegómenos para un estudio del subdialecto ofítico del póntico". Byzantine and Modern Greek Studies . 11 . (1): 117.
^ abc Philliou, Christine (2008). "La paradoja de las percepciones: interpretación del pasado otomano a través del presente nacional". Estudios de Oriente Medio . 44. (5): 672. "La segunda razón por la que no se necesitaban mis servicios como intérprete era que los habitantes actuales de la aldea que habían sido desalojados por cristianos aparentemente de habla turca en ruta a Kavala, eran descendientes de musulmanes de habla griega que habían abandonado Creta en una etapa posterior del mismo intercambio de población. No era infrecuente que los miembros de estos grupos, asentados predominantemente a lo largo de la costa de Anatolia y el litoral del mar de Mármara en Turquía, no supieran que el idioma que hablaban era el griego. Una vez más, no era ilegal que hablaran griego en público en Turquía, pero socavaba el principio de que los turcos hablan turco, al igual que los franceses hablan francés y los rusos hablan ruso".
^ abc Lambros Baltsiotis (2011). Los chams musulmanes del noroeste de Grecia: fundamentos de la expulsión de una comunidad minoritaria "inexistente". Revista Europea de Estudios Turcos. "Vale la pena mencionar que las comunidades musulmanas de habla griega, que eran la población mayoritaria en Yanina y Paramythia, y un número considerable en Parga y probablemente Preveza, compartían la misma ruta de construcción de identidad, sin una diferenciación evidente entre ellas y sus cohabitantes de habla albanesa".
^ abcd Koukoudis, Asterios (2003). Los valacos: metrópoli y diáspora . Zitros. pag. 198. "A mediados del siglo XVII, los habitantes de muchas de las aldeas del valle superior de Aliakmon -en las zonas de Grevena, Anaselitsa o Voio y Kastoria- se convirtieron gradualmente al Islam. Entre ellos había varios Kupatshari, que Sin embargo, los valacos continuaron hablando griego y observando muchas de sus antiguas costumbres cristianas. Los habitantes de habla griega islamizados de estas áreas llegaron a ser más conocidos como "valaades". También se les llamaba "foutsides", mientras que para los valacos de la La zona de Grevena también se conocía como " Vlăhútsi ". Según las estadísticas griegas, en 1923 Anavrytia (Vrastino), Kastro, Kyrakali y Pigadtisa estaban habitadas exclusivamente por musulmanes (es decir, Valaades), mientras que Elatos (Dovrani), Doxaros (Boura), Kalamitsi, Felli y Melissi (Plessia) estaban habitadas por musulmanes. Valaades y Christian Kupatshari. También había Valaades viviendo en Grevena, así como en otros pueblos al norte y al este de la ciudad. ... el término "Valaades" se refiere a los musulmanes de habla griega no solo del área de Grevena sino también de Anaselitsa. En 1924, a pesar de sus propias objeciones, los últimos Valaades eran musulmanes y se vieron obligados a abandonar Grecia en virtud de los términos del intercambio obligatorio de poblaciones entre Grecia y Turquía. Hasta entonces habían sido casi todos de habla griega. Muchos de los descendientes de los Valaades de Anaseltisa, ahora dispersos por Turquía y particularmente por Tracia Oriental (en ciudades como Kumburgaz, Büyükçekmece y Çatalca), todavía hablan el dialecto griego de Macedonia Occidental, al que, significativamente, ellos mismos llaman Romeïka "la lengua de "los Romii". Cabe destacar la reciente investigación realizada por Kemal Yalçin, que pone un rostro humano al destino de unas 120 familias de Anavryta y Kastro, que participaron en el intercambio de poblaciones. Partieron de Tesalónica con destino a Esmirna y de allí a Croacia. Allí se establecieron en bloque en el pueblo de Honaz, cerca de Denizli.
^ ab Beckingham, Charles Fraser (1957). "Los turcos de Chipre". Revista del Instituto Antropológico de Gran Bretaña e Irlanda . 87 . (2): 170–171. "Si bien muchos turcos hablan habitualmente turco, hay pueblos "turcos", es decir, musulmanes, en los que el idioma normal es el griego; entre ellos están Lapithou, Platanisso, Ayios Simeon y Galinoporni. Este hecho aún no ha sido investigado adecuadamente. Con el crecimiento del sentimiento nacional y la difusión de la educación, el fenómeno no sólo se está volviendo más raro sino más difícil de detectar. En un pueblo musulmán, el maestro de escuela será turco y enseñará turco a los niños. Ya se consideran turcos y, una vez que han aprendido el idioma, a veces lo utilizan al hablar con un visitante en lugar del griego, simplemente como una cuestión de orgullo nacional. Se ha sugerido que estos musulmanes de habla griega descienden de inmigrantes de habla turca que han conservado su fe pero abandonaron su idioma debido a la mayor flexibilidad y utilidad comercial del griego. Se puede objetar que estos pueblos están situados en las partes más remotas de la isla, en las montañas occidentales y en la península de Carpass, donde la mayoría de los habitantes son agricultores pobres cuyos negocios comerciales son muy limitados. Además, si el griego hubiera sustituido gradualmente al turco en estos pueblos, se habría esperado que esto sucediera en lugares aislados, donde un asentamiento turco está rodeado de pueblos griegos, en lugar de donde hay varios pueblos turcos muy juntos, como en los Cárpatos. Sin embargo, Ayios Simeon (FI), Ayios Andronikos (FI) y Galinoporni (FI) son todos de habla griega, mientras que el pueblo vecino de Korovia (FI) es de habla turca. Es más probable que estas personas desciendan de chipriotas convertidos al Islam después de 1571, que cambiaron de religión pero mantuvieron su idioma. Esta fue la opinión de Menardos (1905, p. 415) y está respaldada por el caso análogo de Creta. Allí es bien sabido que muchos cretenses se convirtieron al Islam, y hay amplia evidencia de que el griego era casi el único idioma hablado por ambas comunidades en los pueblos cretenses. Pashley (1837, vol. I, p. 8) "pronto descubrió que toda la población rural de Creta sólo entiende griego. Los aghás, que viven en las principales ciudades, también saben turco; aunque, incluso entre ellos, el griego es esencialmente la lengua materna".
^ ab Werner, Arnold (2000). "Los dialectos árabes en la provincia turca de Hatay y los dialectos arameos en las montañas sirias de Qalamun: comparación de dos lenguas minoritarias". En Owens, Jonathan, (ed.). El árabe como lengua minoritaria . Walter de Gruyter. pág. 358. "Los musulmanes cretenses de habla griega".
^ ab Mackridge, Peter (2010). Language and national identity in Greece, 1766–1976 . Oxford University Press. p. 65. "Normalmente no se ha considerado que los musulmanes de habla griega pertenezcan a la nación griega. Algunas comunidades de musulmanes de habla griega vivían en Macedonia. Los musulmanes, la mayoría de ellos hablantes nativos de griego, formaban una ligera mayoría de la población de Creta a principios del siglo XIX. La gran mayoría de ellos descendían de cristianos que se habían convertido voluntariamente al Islam en el período posterior a la conquista otomana de la isla en 1669".
^ Hodgson, Marshall (2009). The Venture of Islam, Volume 3: The Gunpower Empires and Modern Times . University of Chicago Press. Chicago. pp. 262–263. "El Islam, sin duda, permaneció, pero principalmente como parte del carácter del pueblo turco. En este nivel, incluso Kemal, incrédulo como era, era leal a la comunidad musulmana como tal. Kemal no permitía que una muchacha nacida musulmana se casara con un infiel. Especialmente en los primeros años (como se ilustró en la transferencia de poblaciones con Grecia) ser turco todavía se definía más por la religión que por el idioma: los musulmanes de habla griega eran turcos (y de hecho escribían su griego con letras turcas) y los cristianos de habla turca eran griegos (escribían su turco con letras griegas). Aunque el idioma era el criterio último de la comunidad, la religión popular era tan importante que podía pesar más que el idioma a la hora de determinar la lealtad cultural básica, dentro de un contexto local".
^ abc Poulton, Hugh (2000). "La experiencia musulmana en los estados balcánicos, 1919-1991". Nationalities Papers . 28 . (1): 46. "En estos intercambios, debido a la influencia del sistema millet (ver más abajo), la religión, no la etnia o el idioma, fue el factor clave, ya que todos los musulmanes expulsados de Grecia fueron vistos como "turcos" y todos los ortodoxos expulsados de Turquía fueron vistos como "griegos", independientemente de su lengua materna o etnia".
^ Véase Hugh Poulton, 'Los Balcanes: minorías y estados en conflicto', Minority Rights Publications, 1991.
^ Νικόλαος Φιλιππίδης (1900). Επίτομος Ιστορία του Ελληνικού Έθνους 1453–1821. Εν Αθήναις: Εκ του Τυπογραφείου Α. Καλαράκη. Fecha de lanzamiento: 23 de julio de 2010.
^ Ιωάννης Λυκούρης (1954). Η διοίκησις και δικαιοσύνη των τουρκοκρατούμενων νήσων : Αίγινα – Πόρος – Σ πέτσαι – Ύδρα κλπ., επί τη βάσει εγγράφων του ιστορικού αρχείου Ύδρας και άλλων. Αθήνα. Ανακτήθηκε στις 7 Δεκεμβρίου 2010.
^Παναγής Σκουζές (1777–1847) (1948). Χρονικό της σκλαβωμένης Αθήνας στα χρόνια της τυρανίας
του Χατζή Αλή (1774–1796). Αθήνα: Α. Κολολού. Ανακτήθηκε στις 6 Ιανουαρίου 2011.
^Yılmaz, Gülay (1 December 2015). "The Devshirme System and the Levied Children of Bursa in 1603-4". Belleten (in Turkish). 79 (286): 901–930. doi:10.37879/belleten.2015.901. ISSN 0041-4255.
^Ortaylı, İlber. "Son İmparatorluk Osmanlı (The Last Empire: Ottoman Empire)", İstanbul, Timaş Yayınları (Timaş Press), 2006. pp. 87–89. ISBN 975-263-490-7(in Turkish).
^Eastern Europe: An Introduction to the People, Lands, and Culture, Richard C. Frucht, ISBN 1-57607-800-0, ABC-CLIO, 2005, p. 803.
^Yeʼor, Bat (2002). Islam and Dhimmitude: where civilizations collide. Fairleigh Dickinson Univ Press. p. 131. ISBN 978-0-8386-3943-6. Retrieved 10 September 2014. At the request of Sultan Mahmud II (1803-39), Muhammed Ali sent the Egyptian army to subdue a Greek revolt. In 1823 the re-attachment of Crete to the pashlik of Crete created a base from which to attack the Greeks. Egyptian troops led by Ibrahim Pasha, the adopted son of Muhammad Ali, proceeded to devastate the island completely; villages were burned down, plantations uprooted, populations driven out or led away as slaves, and vast numbers of Greek slaves were deported to Egypt. This policy was pursued in the Morea where Ibrahim organized systematic devastation, with massive Islamization of Greek children. He sent sacks of heads and ears to the sultan in Constantinople and cargoes of Greek slaves to Egypt.
^Wilkinson, Sir John Gardner (1843). Modern Egypt and Thebes: Being a Description of Egypt; Including the Information Required for Travellers in that County, Volume 1. J. Murray. pp. 247–249. OCLC 3988717. White Slaves. — In Egypt there are white slaves and slaves of colour. [...] There are also some Greeks who were taken in the War of Independence. [...] In like manner in Egypt, the officers of rank are for the most part enfranchised slaves. I have seen in the bazars of Cairo Greek slaves who had been torn from their country, at the time it was about to obtain its liberty; I have seen them afterwards holding nearly all the most important civil and military grades; and one might be almost tempted to think that their servitude was not a misfortune, if one could forget the grief of their parents on seeing them carried off, at a time when they hoped to bequeath to them a religion free from persecution, and a regenerated country.
^Sharkey, Heather J. (2009). A History of Muslims, Christians, and Jews in the Middle East. Cambridge University Press. p. 74. "To signal conversion, converts changed their clothes to brighter Muslim clothes — in the sixteenth century, for example, by abandoning the gray outer coats and flat, black-topped shoes that an edict prescribed for Christian and Jewish men."
^Sharkey, p. 74. "Thus, for example, a Greek verb for converting to Islam was tourkevo, meaning literally "to become a Turk."
^The New Encyclopedia of Islam, ed. Cyril Glassé, Rowman & Littlefield, 2008, p.129
^Mackridge. Greek-speaking Moslems of north-east Turkey. 1987. p. 115-116.
^Özkan, Hakan (2013). "The Pontic Greek spoken by Muslims in the villages of Beşköy in the province of present-day Trabzon." Byzantine and Modern Greek Studies. 37. (1): 130–131.
^ a b c dHakan. The Pontic Greek spoken by Muslims. 2013. p. 131.
^ a bSchreiber, Laurentia (2015).Assessing sociolinguistic vitality: an attitudinal study of Rumca (Romeyka). (Thesis). Free University of Berlin. p. 12. "Moreover, in comparison with the number of inhabitants of Romeyka-speaking villages, the number of speakers must have been considerably higher (Özkan 2013). The number of speakers was estimated by respondents of the present study as between 1,000 and 5,000 speakers. They report, however, that the number of Rumca-speaking villages has decreased due to migration (7).(7) Trabzon’da ban köylerinde konuşuluyor. Diǧer köylerde de varmış ama unutulmuş. Çaykaran’ın yüz yırmı köyu var Yüz yırmı köyünden hemen hemen yetmişinde konuşuluyor. F50 "[Rumca] is spoken in some villages at Trabzon. It was also spoken in the other villages but it has been forgotten. Çaykara has 120 villages. Rumca is more or less spoken in 70 of 120 villages.""; p.55. "Besides Turkish national identity, Rumca speakers have a strong Muslim identity (Bortone 2009, Ozkan 2013) functioning as a dissolution of the split between Rumca and Turkish identity by emphasising common religious identity. Furthermore, the Muslim faith is used as a strong indicator of Turkishness. Emphasis on Turkish and Muslim identity entails at the same time rejection of any Rumca ethnic identity (Bortone 2009, Ozkan 2013) in relation to Greece, which is still considered an enemy country (Sitaridou 2013). Denial of any links to Greece goes so far that some female respondents from G2 even hesitated to mention the word Rum or Greek. On the one hand, respondents are aware of the Greek origin of Rumca and may even recognize shared cultural elements. Due to the lack of a distinct ethnic identity, Rumca speakers have no political identity and do not strive to gain national acknowledgement (Sitaridou 2013, Bortone 2009, Macktidge 1987)."
^Poutouridou, Margarita (1997). "[1] Archived 18 May 2015 at the Wayback Machine The Of valley and the coming of Islam: The case of the Greek-speaking muslims." Bulletin of the Centre for Asia Minor Studies. 12: 47–70.
^Mackridge. Greek-speaking Moslems of north-east Turkey. 1987. p. 117. "lack of any apparent sense of identity other than Turkish".
^ a b cMackridge. Greek-speaking Moslems of north-east Turkey. 1987. p. 117.
^ a bPopov, Anton (2016). Culture, Ethnicity and Migration After Communism: The Pontic Greeks. Routledge. p. 54. ISBN 978-1-317-15579-9.
^Α. Υ.Ε., Κ. Υ.,Α/1920, Ο Ελληνισμός του Πόντου, Έκθεση του Αρχιμανδρίτη Πανάρετου, p.12
^Bortone, Pietro (2009). "Greek with no models, history or standard: Muslim Pontic Greek." In Silk, Michael & Alexandra Georgakopoulou (eds.). Standard languages and language standards: Greek, past and present. Ashgate Publishing. p. 68-69. "Muslim Pontic Greek speakers, on the other hand, did not regard themselves as in any way Greek. They therefore had no contact with Greeks from Greece, and no exposure to the language of Greece. To this day, they have never seen Modern Greek literature, have never heard Biblical Greek, have never studied classical Greek, have never learnt any Standard Greek (not even the Greek alphabet), have not heard Greek radio or TV, nor any form of the Greek language other than their own — and have not been touched by the strict Greek policies of language standardization, archaization and purism. In other words, their Greek has had no external models for centuries. Furthermore, it is not written, printed, or broadcast. So it has no recorded local tradition and therefore no internal models to refer back to either.".
^Hakan. The Pontic Greek spoken by Muslims. 2013. p. 137-138. "Trabzon is well known for its staunch nationalists. Beşköy is no exception to this rule. Because of the danger of being perceived as Greeks (Rum) clinging to their language and culture, or even worse as Pontians who seek ‘their lost kingdom of Pontus’ (which is an obscure accusation voiced by Turkish nationalists), it comes as no surprise that MP-speaking people are particularly sensitive to questions of identity. It has to be clarified at this point that the English term ‘Greek’ is not identical to the Turkish Rum, which means Greek-speaking people of Turkey. Nobody in Beşköy would identify themselves as Yunan, which denotes everything Greek coming from Greece (T. Yunanistan). However, as Rum is perceived in Turkey as linked in some way to Greece or the Orthodox Church, the Greek-speaking Muslims cannot easily present their language as their own, as other minorities in the Black Sea region such as the Laz do. In addition to the reasons stated above, many of the MP-speakers of Beşköy strive to be the best Turks and the most pious Muslims. I had no encounter with MP-speakers without the issue of identity being brought up in connection with their language. After a while the MP-speakers themselves would begin to say something on this very sensitive topic. Precisely because of the omnipresence and importance of this issue I cannot leave it uncommented in this introduction. Nevertheless, I did not question people systematically with the use of prepared questionnaires about their identity, their attitude vis-à-vis the language, i.e. if they like speaking it, if they want to pass it on to their children consciously, if they encountered difficulties because they speak MP, if they consider themselves of Turkish or Greek descent, if they can be Turks and Greeks at the same time, and how they regard Greece and the Pontians who live there. Appropriate answers to these very important sociolinguistic questions can only be found through extensive fieldwork that is endorsed by the Turkish authorities and a dedicated analysis of the data in a sizeable article or even a monograph. Nevertheless, I would like to dwell on some general tendencies that I have observed on the basis of the testimonies of my informants on their attitudes to language and identity. Of course I do not claim that these views are representative of MP-speakers in general, but they reflect the overwhelming impression I had during fieldwork in the region. Therefore I deem it necessary and valuable to give a voice to their opinions here. Many of the MP-speakers I met deny the Greekness of their language, although they know at least that many words in Standard Modern Greek (SMG) are identical to the ones in MP. As a linguist I was often asked to join them in their view in favour of the distinctness of their language. Without telling a lie I tried to reconcile the obvious truth that MP is a Greek dialect with the equally true assertion that MP and SMG are two different languages in the way that Italian and Spanish are distinct languages, to the extent that some characteristics are very similar and others completely different. In most cases they were satisfied with this answer."
^Hakan. The Pontic Greek spoken by Muslims. 2013. p. 132-133.
^ a b cHakan. The Pontic Greek spoken by Muslims. 2013. p. 133.
^Professor. Department of Near Eastern Studies. Princeton University
^Trabzon Şehrinin İslamlaşması ve Türkleşmesi 1461–1583 Archived 22 February 2008 at the Wayback Machine ISBN 975-518-116-4
^ a bKatsikas, Stefanos (2012). "Millet legacies in a national environment: Political elites and Muslim communities in Greece (1830s–1923)". In Fortna, Benjamin C., Stefanos Katsikas, Dimitris Kamouzis, & Paraskevas Konortas (eds). State-nationalisms in the Ottoman Empire, Greece and Turkey: Orthodox and Muslims, 1830–1945. Routledge. 2012. p.50. "Indeed, the Muslims of Greece included... Greek speaking (Crete and West Macedonia, known as Valaades)."
^ a bDedes, Yorgos (2010). "Blame it on the Turko-Romnioi (Turkish Rums): A Muslim Cretan song on the abolition of the Janissaries". In Balta, Evangelia & Mehmet Ölmez (eds.). Turkish-Speaking Christians, Jews and Greek-Speaking Muslims and Catholics in the Ottoman Empire. Eren. Istanbul. p. 324. "Neither the younger generations of Ottoman specialists in Greece, nor specialist interested in Greek-speaking Muslims have not been much involved with these works, quite possibly because there is no substantial corpus of them."
^Tsitselikis, Konstantinos (2012). Old and New Islam in Greece: From historical minorities to immigrant newcomers. Martinus Nijhoff Publishers. p. 45. "In the same period, there was a search for common standards to govern state-citizen relations based on principles akin to the Greek national ideology. Thus the Muslims found themselves more in the position of a being a national minority group rather than a millet. The following example is evocative. After long discussions, the Cretan Assembly adopted the proposal to abolish soldiers’ cap visors especially for Muslim soldiers. Eleftherios Venizelos, a fervent supporter of upgrading Muslims’ institutional status, voted against this proposal because he believed that by adopting this measure the Assembly "would widen instead of fill the breach between Christians and Muslims, which is national rather than religious". As Greek Christians gradually began to envisage joining the Greek Kingdom through symbolic recognition of national ties to the ‘mother country’, the Muslim communities reacted and contemplated their alternative ‘mother nation’ or ‘mother state’, namely Turkishness and the Empire. Indicatively, Muslim deputies complained vigorously about a Declaration made by the plenary of the Cretan Assembly which stated that they body's works would be undertaken ‘in the name of the King of Greece’. The transformation of a millet into a nation, a process which unfolded in response to both internal dynamics and outside pressures, was well underway."
^ a b cKappler, Matthias (1996). "Fra religione e lingua/grafia nei Balcani: i musulmani grecofoni (XVIII-XIX sec.) e un dizionario rimato ottomano-greco di Creta." Oriente Moderno. 15. (76): 91. "In ogni caso, i musulmani cretesi, costituendo la maggior parte dei musulmani grecofoni, hanno risentito particolarmente dello scambio deile popolazioni del 1923 (anche se molti di loro erano emigrati già dagli anni ‘80 del secolo scorso, e in altre parti della Grecia addirittura subito dopo l’indipendenza), scambio che, come è noto, si basava sul criterio della millet ottomana, cioè sull’appartenenza religiosa, e non su quella linguistica (un’appartenenza "culturale" era impossibile da definirsi). Condividendo la sorte dei cristiani turcofoni venuti dall’Asia minore, i quali mutavano la struttura socio-culturale della Grecia, i musulmani grecofoni hanno dovuto lasciare le loro case, con la conseguenza che ancora fino a pochi anni fa in alcune città della costa anatolica (Çeşme, Izmir, Antalya) era possibile sentir conversare certe persone anziane, apparentemente "turche", in dialetto greco-cretese."
^ a bComerford, Patrick (2000). "Defining Greek and Turk: Uncertainties in the search for European and Muslim identities". Cambridge Review of International Affairs. 13.(2): 250. "Despite the provisions of the Lausanne Treaty, some surprising and unforeseen anomalies were to arise. As yet, the Greek state did not include the Dodecannese, and many of the Muslims from Crete moved to Kos and Rhodes, began to integrate with the local Muslim population. When the Dodecannese were incorporated in the Greek state in 1948, the Turks of Kos and Rhodes found once again that they were citizens of Greece. On many occasions I have passed the dilapidated refugee village of Kritika "the Cretans" on the coast road out of Rhodes town on the way to the airport; in the town itself, it is easy to pick out Turkish names on the marquees of sandal-makers, or on the names of kafenia and kebab stands. In Kos, the domestic architecture of the bi-ethnic village of Platani can be strongly reminiscent of rural styles in provincial Crete."
^ a b cKotzageorgis, Phokion (2010). Gruber, Christiane J.; Colby, Frederick Stephen (eds.). The Prophet's Ascension: Cross-cultural Encounters with the Islamic Mi'rāj Tales. Indiana University Press. p. 297. ISBN 978-0-253-35361-0. The element that makes this text a unicum is that it is written in Greek script. In the Ottoman Empire, the primary criterion for the selection of an alphabet in which to write was religion. Thus, people who did not speak—or even know—the official language of their religion used to write their religious texts in the languages that they knew, though in the alphabet where the sacred texts of that religion were written. Thus, the Grecophone Catholics of Chios wrote using the Latin alphabet, but in the Greek language (frangochiotika); the Turcophone Orthodox Christians of Cappadocia wrote their Turkish texts using the Greek alphabet (karamanlidika); and the Grecophone Muslims of the Greek peninsula wrote in Greek language using the Arabic alphabet (tourkogianniotika, tourkokretika). Our case is much stranger, since it is a quite early example for that kind of literature and because it is largely concerned with religious themes."; p. 306. The audience for the Greek Mi'rājnāma was most certainly Greek-speaking Muslims, in particular the so-called Tourkogianniotes (literally, the Turks of Jannina). Although few examples have been discovered as yet, it seems that these people developed a religious literature mainly composed in verse form. This literary form constituted the mainstream of Greek Aljamiado literature from the middle of the seventeenth century until the population exchange between Greece and Turkey in 1923. Tourkogianniotes were probably of Christian origin and were Islamized sometime during the seventeenth century. They did not speak any language other than Greek. Thus, even their frequency in attending mosque services did not provide them with the necessary knowledge about their faith. Given their low level of literacy, one important way that they could learn about their faith was to listen to religiously edifying texts such as the Greek Mi'rājnāma.
^Mackridge. Greek-speaking Moslems of north-east Turkey. 1987. p. 117. "A similar adherence to Greek is shown by Moslem Cretans and their descendants who live on the western and southern coasts of Asia Minor; but these people defiantly talk about themselves as Cretan."
^ a bYildirim, Onur (2006). Diplomacy and displacement: reconsidering the Turco-Greek exchange of populations, 1922–1934. Taylor & Francis. p. 112. "As we learn from Riza Nur's memoirs, the Anatolian section of Istanbul, especially the districts from Erenköy to Kartal, which had been populated by the wealthiest of the Greek minority, was subjected to the invasion of the Albanian refugees from Janina, who spoke only Greek."
^Municipality of Paramythia, Thesprotia Archived 9 June 2002 at archive.today. Paramythia.gr
^Historical Abstracts: Bibliography of the World's Historical Literature Archived 8 October 2023 at the Wayback Machine. Published 1955
^Handbook for Travellers in Greece by Amy Frances Yule and John Murray. Published 1884. J. Murray; p. 678
^Das Staatsarchiv by Institut für auswärtige Politik (Germany), Berlin (Germany) Institut für ausländisches öffentliches Recht und Völkerrecht, Germany Auswärtiges Amt Today. Published 1904. Akademische Verlagsgesellschaft m.b.H.; p.31
^Dimitris Tziovas, Greece and the Balkans: Identities, Perceptions and Cultural Encounters since the Enlightenment by Dēmētrēs Tziovas. Published 2003. Ashgate Publishing, Ltd.; p.56
^Livanios, Dimitris (2008). "The Quest for Hellenism: Religion, Nationalism and Collective Identities in Greece (1453–1913)." The Historical Review/La Revue Historique. 3: 42. "in Macedonia there were also Greek-speaking Muslims, the valaades."
^Tsitselikis. Old and New Islam in Greece. 2012. p. 63. "Greek-speaking Muslims (Valaades)".
^Jubilee Congress of the Folk-lore Society by Folklore Society (Great Britain). Published 1930; p.140
^Who are the Macedonians? by Hugh Poulton. Published 2000, Indiana University Press; p. 85
^Kappler. I musulmani grecofoni. 1996. p. 86. "Accenni alla loro religiosità popolare mistiforme "completano" questo quadro, ridotto, sulla trasmissione culturale di un popolo illetterato ormai scornparso: emigrati in Asia minore dalla fine del secolo scorso, e ancora soggetti allo scambio delle popolazioni del 1923, i "Vallahades", o meglio i loro discendenti, sono ormai pienamente assimilati agli ambienti turchi di Turchia."
^"Α. Vacalopoulos, History of Macedonia 1354–1833 – 10.1". promacedonia.org. Retrieved 24 February 2019.
^ a bDeveli, Hayati (2011). Evliya Çelebi Seyahatnamesi" nin Verilerine Göre 17. yüzyıl Yunanistan" ında Dilsel Dağılım. Yapı Kredi Yayınları. pp. 160–170. ISBN 978-975-08-2120-2.
^ a b cKahraman, Seyit Ali (2011). Günümüz Türkçesiyle Evliya Çelebi Seyahatnamesi: Gümülcine, Kandiye, Selanik, Tırhala, Atina, Mora, Navarin, Girit Adası, Hanya, Kandiye, Elbasan, Ohri, Tekirdağı. Istanbul, Turkey: Yapı Kredi Yayınları. pp. 185–196. ISBN 978-975-08-1976-6.
^Kiel, Machiel. "TIRNOVA". İslam Ansiklopedisi.
^Serbestoğlu, İbrahim (2014). "Yunanistan'a Geçiş Sürecinde Teselya Müslümanlarının Durumu". Belleten. 78 (283): 1075–1097. doi:10.37879/belleten.2014.1075. S2CID 238489026.
^Leake, William Martin (2015). Travels in northern Greece. London: Creative Media Partners, LLC. pp. 285. ISBN 978-1-297-23937-3.
^ΝΤΑΝΙΚΑ, ΑΝΑΣΤΑΣΙΑ (2016). ""Speaking only the ottoman language": Need for an interpreter among the muslim population of Larissa (Greece) in 1882-1898". Μνήμων. 35 (35): 293–313. doi:10.12681/mnimon.20261 – via EKT ePublishing.
^Serbestoğlu, İbrahim (2014). "Yunanistan'a Geçiş Sürecinde Teselya Müslümanlarının Durumu". Belleten. 78 (283): 1075–1097. doi:10.37879/belleten.2014.1075. S2CID 238489026 – via DergiPark.
^Peter Alford Andrews, Ethnic Groups in the Republic of Turkey, Dr. Ludwig Reichert Verlag, 1989, ISBN 3-89500-297-6
^"Study finds Greek and Turkish Cypriots to be close genetically". Cyprus Mail. 21 June 2017. Archived from the original on 28 April 2023. Retrieved 25 February 2019.
^Heraclides, Alexandros; Bashiardes, Evy; Fernández-Domínguez, Eva; Bertoncini, Stefania; Chimonas, Marios; Christofi, Vasilis; King, Jonathan; Budowle, Bruce; Manoli, Panayiotis; Cariolou, Marios A. (16 June 2017). "Y-chromosomal analysis of Greek Cypriots reveals a primarily common pre-Ottoman paternal ancestry with Turkish Cypriots". PLOS One. 12 (6): e0179474. Bibcode:2017PLoSO..1279474H. doi:10.1371/journal.pone.0179474. ISSN 1932-6203. PMC 5473566. PMID 28622394.
^Karpat, Kemal (1985). Ottoman Population, 1830-1914: Demographic and Social Characteristics. Madison, Wisconsin, United States: University of Wisconsin Press. pp. 162–163. ISBN 978-0-299-09160-6.
^ "Lozan Mubadilleri» CEZAİR-İ BAHR-İ SEFİD VİLAYETİ" (en turco) . Consultado el 16 de abril de 2019 .
^ El mundo ruso: Kermenchik, ¿el lugar solitario de Crimea? por I. Kovalenko
^ abcde Enclaves de habla griega en Líbano y Siria por Roula Tsokalidou. Actas del II Simposio Internacional Bilingüismo . Consultado el 4 de diciembre de 2006
^ Los turcos olvidados: los turcomanos del Líbano Archivado el 3 de marzo de 2016 en Wayback Machine (informe). Centro de Estudios Estratégicos de Oriente Medio. Febrero de 2010. Consultado el 8 de mayo de 2015. p. 13. "No se conoce con precisión el número de turcos cretenses en el Líbano, pero se estima que su número es de unos 10.000. Esas personas se llaman a sí mismas turcos, pero son conscientes de que son de origen cretense, por lo que se llaman a sí mismos "muhacircler" (inmigrantes)."
^ Los turcos olvidados , 2010, p. 14. "Los habitantes de Hamidiye no se describen a sí mismos como turcos cretenses, sino como musulmanes cretenses u otomanos. Algunos de los habitantes más instruidos de Trípoli han investigado sus raíces y se definen a sí mismos como turcos cretenses".
^ Klotz, "Perspectivas multiculturales en la educación científica: una receta para el fracaso".
"Al-Khazini (que vivió en el siglo XII), esclavo de los turcos seléucidas, pero de origen bizantino , probablemente uno de los botines de la victoria de los seléucidas sobre el emperador cristiano de Constantinopla, Romano IV Diógenes."
^ Hichens, Robert Smythe (1909). Bella Donna: A Novel, volúmenes 1–2 . AL Burt Company. págs. 111, 209. OCLC 1971323. Aunque iba vestido como un inglés y en cubierta llevaba un sombrero de paja con la palabra "Scott" en su interior, pronto les hizo saber que su nombre era Mahmoud Baroudi, que su lugar de origen era Alejandría, que era de sangre mixta griega y egipcia, y que era un hombre de gran energía y voluntad, interesado en muchos planes, moviendo los hilos de muchas empresas. ...El padre de Baroudi era un rico turco-egipcio. Su madre había sido una hermosa muchacha griega, que había abrazado el Islam cuando su padre se enamoró de ella y le propuso matrimonio.
^ Rose, Andrew (2013). El príncipe, la princesa y el asesinato perfecto . Hachette UK. ISBN978-1-4447-7648-5. Mahmoud Baroudi, 'de sangre mixta griega y egipcia
^ La naturaleza del Estado otomano primitivo, Heath W. Lowry, 2003 SUNY Press, pág. 153
^ Lyigun, Murat (2015). Guerra, paz y prosperidad en nombre de Dios: el papel otomano en la evolución socioeconómica de Europa. Londres: University of Chicago Press. pág. 119.
^ Edmonds, Anna. Lugares religiosos de Turquía. Damko. pág. 1997. ISBN 975-8227-00-9 .
^ Lowry, Heath W. (2003). La naturaleza del Estado otomano primitivo. SUNY Press . p. 153. ISBN 978-0-7914-8726-6 . La madre de Bayaceto II fue Gülbahar Hatun (una griega póntica del pueblo de Douvera en Trabzon)
^ Sakaoğlu, Necdet (2007). Mujeres otomanas famosas. Avea. pag. 71.ISBN978-975-7104-77-3El marido de Gülbahar Hatun, el sultán Bayezid II (página opuesta) y su mausoleo en Estambul. - El cronista de Trabzon, Şakir Şevket , escribe que los ingresos de los impuestos Vakfikebir y Vakfısagir fueron donados a la Hatuniye Külliyesi, y que los ingresos recaudados de las treinta y dos mesetas de Maçka se distribuyeron entre el personal y la cocina de esta kulliye. Şakir Şevket explica el problema mencionado anteriormente como: "La niña mencionada es originalmente griega, y es por eso que se la describe como una princesa griega en su mausoleo. Se dice que fue tomada por Fatih y casada con el sultán Bayezid, era la hija de un hombre cristiano en el pueblo de Vayvara". De esta explicación entendemos que fue capturada durante la conquista de Trabzon y entregada a Bayezid. Halil Edhem Bey indica en la parte "Mausoleo de Vâlide-i Sultan Selim-i Evvel Gülbahâr Hâtun, año 911" de su artículo, "Epígrafes otomanos en Trabzon", que el acto de fundación fue obra de Valide Sultan, y cita la inscripción en su tumba, que se dice que fue escrita por Sultan Selim: "Que Bânû-yi Rûm, que ha apartado su rostro del mundo hacia la eternidad, se siente en el trono del Cielo y que Dios la bendiga". El año de la muerte escrito en las últimas líneas es 911 AH (1505 d. C.). No hay deseos ni oraciones islámicas en este epígrafe de seis versos, escrito en persa en lugar de árabe. Se menciona que la persona que yace en el mausoleo es una princesa griega (Banû-yi Rum), pero el nombre de su padre y su nombre no lo son.
^ Iyigun, Murat (2015). Guerra, paz y prosperidad en nombre de Dios: el papel otomano en la evolución socioeconómica de Europa . University of Chicago Press. pág. 119. ISBN978-0-226-23228-7. Sultán de Handan... Griego...
^ Freely, John (1996). Estambul: la ciudad imperial. Viking. pág. 242. ISBN0-14-024461-1Rabia Gulnus , una joven griega que había sido capturada durante la invasión otomana de Creta. Rabia Gulnus fue la madre de los dos primeros hijos de Mehmet, los futuros sultanes Mustafa II y Ahmet III.
^ ab Library Information and Research Service (2005). Oriente Medio . Library Information and Research Service. p. 91. Era hija de una familia cretense (griega) y madre de Mustafá II (1664-1703) y Ahmed III (1673-1736).
^ Bromley, JS (1957). La nueva historia moderna de Cambridge . Universidad de California: University Press. pág. 554. ISBN0-521-22128-5. la madre de Mustafa II y Ahmed III era cretense
^ Palmer, Alan (2009). La decadencia y caída del Imperio otomano. Barnes & Noble. pág. 27. ISBN978-1-56619-847-9. Curiosamente, Ahmed III, de veintinueve años, era hermano, en lugar de medio hermano, de su predecesor; su madre cretense, Rabia
^ ab Shankland, David (2004). Arqueología, antropología y patrimonio en los Balcanes y Anatolia: la vida y la época de F. W. Hasluck, 1878-1920 . Isis Press. pág. 125. ISBN975-428-280-3El padre de Osman Hamdi Bey, Edhem Pasha (ca. 1818-1893), fue un alto funcionario del Imperio. Fue un niño griego capturado en Quíos después de las masacres de 1822. Fue adquirido y criado por Husrev Pasha, quien lo envió a París en 1831 para que recibiera una educación occidental .
^ ab "Osman Hamdi Bey". www.britannica.com . Consultado el 13 de julio de 2009 . Osman Hamdi Bey..(1) Estadista y experto en arte turco, hijo de Hilmi Pasha, uno de los últimos grandes visires del antiguo régimen, nació en Estambul. La familia era de origen griego. El propio Hilmi Pasha, cuando era un niño de 12 años, fue rescatado de la masacre de los griegos en Quíos en 1825 y comprado por Mahmud..&...(2) Estadista y experto en arte que afirmó el derecho de Constantinopla a recibir los hallazgos realizados por varias empresas arqueológicas en el Imperio Otomano. Hamdi Bey fundó el Museo Arqueológico de Estambul y se convirtió en su director en 1881. Su gusto ilustrado y su energía hicieron mucho para establecer la reputación del museo y su impresionante colección de antigüedades grecorromanas.
^ Ayşegül Yaraman-Başbuğu, Biyografya: Tevfik Fikret , Bağlam, 2006, ISBN 978-975-8803-60-6 , p. 17., (en turco) "Kökleri, baba tarafından Çankırı 'sancağı'nın Çerkeş kazasına, anne tarafından ise Sakız adalı, Islâmiyeti benimseyen Rum asıllı bir aileye uzanan Mehmet Tevfik (sonradan Tevfik Fikret) 24 Aralık 7 tarihinde İstanbul'da doğmuş.. ".
^ Mehmet Kaplan, Tevfik Fikret: Devir-Şahsiyet-Eser , Dergâh Yayınları, 1987, pág. 63., (en turco) "Ana tarafına gelince: Fikret'in annesi Hatice Refia Hanım, annesi ve babası ihtida etmiş bir Sakızlı Rum ailesinden"
^ Baxter, Emily (2 de abril de 2018). "Exclusiva: En conversación con el nuevo rostro más atractivo de Arabia Saudita". Harper's BAZAAR Arabia . Viajes de Eid: todavía no estoy segura, tal vez Grecia. Mi abuela es griega, así que vamos allí todos los veranos y cualquier isla de Grecia es prácticamente perfecta. Me encanta la playa.
^ Prothero, George Walter (1920). Peace Handbooks: The Balkan states [Manuales de paz: los estados balcánicos]. HM Stationery Office, pág. 45. OCLC 4694680. Hussein Hilmi Pasha, descendiente de un griego convertido al Islam en la isla de Mitilene, fue enviado a Macedonia como Alto Comisionado.
^ Wheeler, Edward J, ed. (1909). Literatura actual . Literatura actual Pub. Co. p. 389. OCLC 4604506. Su Excelencia Hussein Hilmi Pacha es un turco "de las islas". Los turcos más educados de todos provienen de las islas. También hay sangre griega en sus venas,
^ Gran Bretaña. Ministerio de Relaciones Exteriores. Sección Histórica (1920). Manuales preparados bajo la dirección de la sección Histórica del Ministerio de Relaciones Exteriores . HM Stationery off. p. 45. OCLC 27784113. Hussein Hilmi Pasha, descendiente de un griego convertido al Islam en la isla de Mitilene, fue enviado a Macedonia como Alto Comisionado.
^ Abbott, George Frederick (1909). Turquía en transición. E. Arnold. pág. 149. OCLC 2355821. Hilmi es un novus homo. Originario de Mitilene, de origen oscuro, en parte griego, comenzó su carrera como secretario de Kemal Bey.
^ Prothero, George Walter (1920). Peace Handbooks: The Balkan states [Manuales de paz: los estados balcánicos]. HM Stationery Office. pág. 45. OCLC 4694680. Hussein Hilmi Pasha, descendiente de un griego convertido al Islam en la isla de Mitilene.
^ Archivum ottomanicum v. 23 . Mouton. 2006. p. 272. Hüseyin Hilmi (1855-1923), que se convertiría en Gran Visir dos veces en 1909
^ Trivedi, Raj Kumar (1994). El triángulo crítico: India, Gran Bretaña y Turquía, 1908-1924 . Esquema de publicación. pág. 77. ISBN81-85263-91-4. OCLC 31173524. la Sociedad de la Media Luna Roja Otomana, de la que Hilmi Pasha era el jefe, que dijo haber utilizado su dinero para el propósito en que fue aportado por musulmanes en la India.
^ Kent, Marian (1996). Las grandes potencias y el fin del Imperio otomano . Routledge. pág. 227. ISBN.0-7146-4154-5. Hüseyin Hilmi Pasha (1855-1923) (Ottoman Inspector-General of Macedonia, 1902-8
^Kent, Marian (1996). The Great Powers and the End of the Ottoman Empire. Routledge. p. 227. ISBN 0-7146-4154-5. Hüseyin Hilmi Pasha (1855-1923) Minister for the Interior, 1908-9)
^Kent, Marian (1996). The Great Powers and the End of the Ottoman Empire. Routledge. p. 227. ISBN 0-7146-4154-5. Hüseyin Hilmi Pasha (1855-1923) Ambassador at Vienna, 1912-18
^"Posebna izdanja". 64–66. Serbian Academy of Science and Arts. 1927: 128.
^ a bBerkes, Niyazi – Ahmad, Feroz (1998). The development of secularism in Turkey. C. Hurst & Co. Publishers. p. 29. ISBN 1-85065-344-5. Ahmed Vefik Pasa (1823-91), the grandson of a Greek convert to Islam and the holder of several of the highest positions, was one of those interested in Turkish studies.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
^Galton, Francis (1864). Vacation tourists and notes of travel in 1860 [1861, 1962–3]. Macmillan. p. 91. OCLC 228708521. The statesman whom the Turks like best is Achmet Vefyk Effendi. Although a Greek by descent, he is a more orthodox Moslem than Fuad or Aali, and is the head of the reforming party, whose object is to bring about reform for the purpose of re-establishing the Turkish empire on the basis on which it stood in its palmy day, rather than adopt European customs.
^Stewart, Desmond (1971). The Middle East: temple of Janus. Doubleday. p. 189. OCLC 135026. Ahmed Vefik Pasha was the grandson of a Greek convert to Islam.
^Layard, Austen Henry – Bruce, William Napier – Otway, Arthur John (1903). Sir A. Henry Layard, G.C.B., D.C.L. J. Murray. p. 93. OCLC 24585567. Fuad Pasha — unlike Ahmed Vefyk, who had Greek blood in his veins — was a pure Turk by descent.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
^Pickthall, Marmaduke William – Islamic Culture Board – Asad, Muhammad (1975). Islamic culture. Islamic Culture Board – Hyderabad, Deccan. OCLC 1774508. Ahmad Vefik Pasha) (grandson of a Greek convert) published influential works : Les Tuns Anciens et Modernes (1169) and Lahja-i-Osmani, respectively{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
^Macfie, A. L. (1998). The end of the Ottoman Empire, 1908–1923. Longman. p. 85. ISBN 0-582-28763-4. In 1876 Ahmed Vefik Pasha, the grandson of a Greek convert to Islam, and a keen student of Turkish customs, published the first Turkish-Ottoman dictionary
^Taher, Mohamed (1997). Encyclopaedic survey of Islamic culture. Anmol Publications PVT. LTD. p. 97. ISBN 81-7488-487-4. Ahmad Vefik Pasha (grandson of a Greek convert) published influential works : Les Turcs Anciens et Modernes ( 1 1 69) and Lahja-i-Osmani, respectively
^"Ahmed Vefik Paşa". www.britannica.com. Retrieved 12 August 2009. Ahmed Vefik Paşa Ottoman statesman and scholar born 6 July 1823, Constantinople [now Istanbul] died 2 April 1891, Constantinople... He presided over the first Turkish Parliament (1877) and was twice appointed grand vizier (chief minister) for brief periods in 1878 and 1882.
^"Ahmed Vefik Paşa". www.britannica.com. Retrieved 12 August 2009. Ahmed Vefik Paşa Ottoman statesman and scholar born 6 July 1823, Constantinople [now Istanbul] died 2 April 1891, Constantinople... In 1879 he became the vali (governor) of Bursa, where he sponsored important reforms in sanitation, education, and agriculture and established the first Ottoman theatre.
^Houtsma, Martinus T. (1987). E. J. Brill's first encyclopaedia of Islam: 1913 – 1936, Volume 9. Brill. p. 1145. ISBN 90-04-08265-4. RESMI, AHMAD Ottoman statesman and historian. Ahmad b. Ibrahim, known as Resmi, belonged to Rethymo (turk. Resmo; hence his epithet) in Crete and was of Greek descent (cf. J. v. Hammer, GOR, viii. 202). He was born in III (1700) and came in 1146 (1733) to Stambul where he was educated, married a daughter of the Ke is Efendi
^Müller-Bahlke, Thomas J. (2003). Zeichen und Wunder: Geheimnisse des Schriftenschranks in der Kunst- und Naturalienkammer der Franckeschen Stiftungen : kulturhistorische und philologische Untersuchungen. Franckesche Stiftungen. p. 58. ISBN 978-3-931479-46-6. Ahmed Resmi Efendi (1700-1783). Der osmanische Staatsmann und Geschichtsschreiber griechischer Herkunft. Translation "Ahmed Resmi Efendi (1700-1783). The Ottoman statesman and historian of Greek origin
^European studies review (1977). European studies review, Volumes 7–8. Sage Publications. p. 170. Resmi Ahmad (−83) was originally of Greek descent. He entered Ottoman service in 1733 and after holding a number of posts in local administration, was sent on missions to Vienna (1758) and Berlin (1763–4). He later held a number of important offices in central government. In addition, Resmi Ahmad was a contemporary historian of some distinction.
^Hamilton Alexander Rosskeen Gibb (1954). Encyclopedia of Islam. Brill. p. 294. ISBN 90-04-16121-X. Ahmad b. Ibrahim, known as Resmi came from Rethymno (Turk. Resmo; hence his epithet?) in Crete and was of Greek descent (cf. Hammer- Purgstall, viii, 202). He was born in 1112/ 1700 and came in 1 146/1733 to Istanbul,
^Comerford. Defining Greek and Turk: Uncertainties in the search for European and Muslim identities. 2000. p. 251. And in Turkey, there was surprise too in the 1980s when it was discovered that one cabinet minister the late Adnan Kahveci, once vetoed as Turgut Ozal's choice as Foreign Minister, spoke fluent Greek. His family came from a mountain village that had once been part of the independent Greek kingdom of Trebizond but whose descendants had converted to Islam.
^"Arınç Ahmediye köyünde çocuklarla Rumca konuştu" [Arınç spoke Greek with the children in the village of Ahmediye]. Milliyet (in Turkish). Turkey. 23 September 2012. Retrieved 8 May 2015.
^Bülent Arınç anadili Rumca konuşurken [Bülent Arınç talking to native speakers of Greek] (video) (in Turkish and Greek). You Tube. 2013. Retrieved 8 May 2015.[dead YouTube link]
^"Greece angered over Turkish Deputy PM's Hagia Sophia remarks". Hurriyet Daily News. Turkey. 19 November 2013. Retrieved 8 May 2015.
^ a bLatimer, Elizabeth Wormeley (2008). Russia and Turkey in the Nineteenth Century. BiblioBazaar. p. 204. ISBN 978-0-559-52708-1. Gand vizier Edhem Pasha... The history of Edhem is a curious one. He was born of Greek parents, and saved from the massacre of Scio in 1822. He was then sold as a slave in Constantinople, and bought by the grand vizier.
^ a bFage, J. D.; Oliver, Roland Anthony; Sanderson, G. N. (1985). The Cambridge history of Africa, Volume 6. Cambridge University Press. p. 173. ISBN 978-0-521-22803-9. Politically, the only person of any account in the Bardo palace was the prime minister, the all-powerful Mustafa Khaznadar, a mamluk of Greek extraction, who had managed to remain in power, under three beys, since 1837. The khaznadar, intelligent and cunning, maintained at court a careful balance between France and England, but his own sympathies were on the side of Great Britain on account of his connections with Wood, the British consul. At the palace, he alone exercised influence over the feeble spirit of the bey.
^Nepomnyashchy, Catharine Theimer; Svobodny, Nicole; Trigos, Ludmilla A. (2006). Under the sky of my Africa: Alexander Pushkin and blackness. Northwestern University Press. p. 53. ISBN 0-8101-1971-4. Shortly afterward a new grand vizier, Hasan, came to take the place of the old one, and he held his post during the period we are interested in: from November 16, 1703, to September 28, 1704.
^Evg Radushev, Svetlana Ivanova, Rumen Kovachev – Narodna biblioteka "Sv. sv. Kiril i Metodiĭ. Orientalski otdel, International Centre for Minority Studies and Intercultural Relations, Research Centre for Islamic History, Art, and Culture (2003). Inventory of Ottoman Turkish documents about Waqf preserved in the Oriental Department at the St. St. Cyril and Methodius National Library. Narodna biblioteka "Sv. sv. Kiril i Metodiĭ. p. 224. ISBN 954-523-072-X. Hasan Pasa (Damad-i- Padisahi), Greek convert from Morea. He began his career as imperial armourer and rose to the post of Grand Vezir (1703). He married the daughter of Sultan Mehmed IV, Hatice Sultan, fell into disgrace and was exiled with his wife to izmit.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
^Nepomnyashchy, Catharine Theimer; Svobodny, Nicole; Trigos, Ludmilla A. (2006). Under the sky of my Africa: Alexander Pushkin and blackness. Northwestern University Press. p. 53. ISBN 0-8101-1971-4. Shortly afterward a new grand vizier, Hasan, came to take the place of the old one, and he held his post during the period we are interested in: from November 16, 1703, to September 28, 1704. He was the new sultan's son-in-law... "he was a very honest and comparatively humane pasha of Greek origin and cannot be suspected of selling the sultan's pages to a foreigner."
^Baker, Anthony E (1993). The Bosphorus. Redhouse Press. p. 146. ISBN 975-413-062-0. The Valide Sultan was born Evmania Voria, daughter of a Greek priest in a village near Rethymnon on Crete. She was captured by the Turks when they took Rethymnon in 1645.
^Freely, John (1996). Istanbul: the imperial city. Viking. p. 242. ISBN 0-14-024461-1. Rabia Gulnus a Greek girl who had been captured in the Ottoman invasion of Crete. Rabia Gulnus was the mother of Mehmet's first two sons, the future sultans Mustafa II and Ahmet III.
^Bromley, J. S. (1957). The New Cambridge Modern History. University of California: University Press. p. 554. ISBN 0-521-22128-5. the mother of Mustafa II and Ahmed III was a Cretan.
^Palmer, Alan (2009). The decline and fall of the Ottoman Empire. Barnes & Noble. p. 27. ISBN 978-1-56619-847-9. Unusually, the twenty-nine-year old Ahmed III was a brother, rather than a half- brother, of his predecessor; their Cretan mother, Rabia.
^Sardo, Eugenio Lo (1999). Tra greci e turchi: fonti diplomatiche italiane sul Settecento ottomano. Consiglio nazionale delle ricerche. p. 82. ISBN 88-8080-014-0. Their mother, a Cretan, lady named Rabia Gulnus, continued to wield influence as the Walide Sultan - mother of the reigning sultan.
^Thys-Şenocak, Lucienne (2006). Ottoman women builders. Ashgate. p. 46. ISBN 0-7546-3310-1. The sultan appears to have been in no hurry to leave his prized concubine from the Ottoman conquest of Rethymnon, Crete - the haseki Emetullah Gulnus, and their new son Mustafa.
^Buturović, Amila; Schick, İrvin Cemil (2007). Women in the Ottoman Balkans: gender, culture and history. I.B.Tauris. p. 24. ISBN 978-1-84511-505-0. Mahpeikir [Kösem Mahpeyker] and Revia Gülnûş [Rabia Gülnûş] were Greek.
^Freely, John (2000). Inside the Seraglio: private lives of the sultans in Istanbul. Penguin. p. 163. ISBN 84-493-0962-X. Mehmet had by now set up his own harem, which he took with him in his peregrinations between Topkapi Sarayi and Edirne Sarayi. His favourite was Rabia Gülnûş Ummetüllah, a Greek girl from Rethymnon.
^Freely, John (2001). The lost Messiah. Viking. p. 132. ISBN 0-670-88675-0. He set up his harem there, his favourite being Rabia Giilniis Ummetiillah, a Greek girl from Rethymnon on Crete.
^Raymond, André (2000). Cairo. Harvard University Press. p. 35. ISBN 0-674-00316-0. After the accession of the fourth Fatimid caliph, al-Mu'izz (953- 975), a cultivated and energetic ruler who found an able second in Jawhar, an ethnic Greek, conditions for conquest of Egypt improved.
^Richardson, Dan (2003). Egypt. Rough Guides. p. 133. ISBN 1-84353-050-3. The Fatimid general, Gohar (Jewel), a converted ~ Greek, immediately began a new city where the dynasty henceforth reigned * (969-1171).
^Collomb, Rodney (2006). The rise and fall of the Arab Empire and the founding of Western pre-eminence. Spellmount. p. 73. ISBN 1-86227-327-8. a Greek mercenary born in Sicily, and his 100000-man army had little
^Saunders, John Joseph (1990). A History of Medieval Islam. Routledge. p. 133. ISBN 0-415-05914-3. Under Mu'izz (955-975) the Fatimids reached the height of their glory, and the universal triumph of isma 'ilism appeared not far distant. The fourth Fatimid Caliph is an attractive character: humane and generous, simple and just, he was a good administrator, tolerant and conciliatory. Served by one of the greatest generals of the age, Jawhar al-Rumi, a former Greek slave, he took fullest advantage of the growing confusion in the Sunnite world.
^Chodorow, Stanley; Knox, MacGregor; Shirokauer, Conrad; Strayer, Joseph R.; Gatzke, Hans W. (1994). The Mainstream of Civilization. Harcourt Press. p. 209. ISBN 0-15-501197-9. The architect of his military system was a general named Jawhar, an islamicized Greek slave who had led the conquest of North Africa and then of Egypt
^Fossier, Robert – Sondheimer, Janet – Airlie, Stuart – Marsack, Robyn (1997). The Cambridge illustrated history of the Middle Ages. Cambridge University Press. p. 170. ISBN 0-521-26645-9. When the Sicilian Jawhar finally entered Fustat in 969 and the following year founded the new dynastic capital, Cairo, 'The Victorious', the Fatimids ...{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
^Appletons' Annual Cyclopaedia and Register of Important Events. D. Appleton. 1878. p. 268. OCLC 184889012. EDHEM PASHA, the successor of Midhat Pasha as Grand Vizier, was born at Chio, of Greek parents, in 1823. He was saved, when a child, by Turkish soldiers
^Littell, Eliakim (1888). The Living age. The Living Age Co. p. 614. OCLC 10173561. Edhem Pasha was a Greek by birth, pure and unadulterated, having when an infant been stolen from the island of Chios at the time of the great massacre there
^Gilman, Daniel Coit (1906). The New International Encyclopaedia. Dodd, Mead and company. p. 644. OCLC 223290453. A Turkish soldier and statesman, born of Greek parents on the island of Chios. In 1831 he was taken to Paris, where he was educated in engineering
^ a bKissling, H. J. (1997). The Last Great Muslim Empires. BRILL. pp. 140–141. ISBN 978-90-04-02104-4. In the 17th century, the two most successful rulers were converted Greeks, both originally from the island of Chios and therefore known as Saqizly, which has that meaning in Turkish. The first, Muhammad (1632-1649), had lived in Algiers as a Christian for some years and then adopted Islam and the profession of a privateer. ...Uthman, also a former Christian, to high military command.
^Morsy, Magali (1984). orth Africa, 1800–1900: a survey from the Nile Valley to the Atlantic. Longman. p. 185. ISBN 0-582-78377-1. Mustafa Khaznadar became Prime Minister in 1837, a position he maintained under three successive bey-s, more or less continuously until 1873.
^Ziadeh, Nicola A. (1969). Origins of nationalism in Tunisia. Librarie du Liban. p. 11. OCLC 3062278. Mustafa Khaznadar was of Greek origin (b. 1817), and proved to be one of the most influential persons Tunisia saw in her modern history. He took the interest of his master and the country to heart and did all he could to prevail on Ahmad Bey to see that Tunisia acquired as much as she could
^Association of Muslim Social Scientists.; International Institute of Islamic Thought (2008). The American journal of Islamic social sciences, Volume 25, Issues 1–4. American journal of Islamic social sciences (AJISS). p. 56. OCLC 60626498. A mamluk of Greek origin raised by Prince Ahmad (later Ahmad Bey). Khaznadar first worked as the prince's private treasurer before the latter succeeded his father to the throne in 1837. Then, he immediately became Ahmad Bey's khaznadar (treasurer ){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
^Rowley, Harold Henry; Weis, Pinkas Rudolf (1986). Journal of Semitic Studies, Volumes 31–32. Manchester University Press. p. 190. OCLC 1782837. the Greek Mustafa Khaznadar, a former slave who from 1837 to 1873 was Minister of Finance and the actual ruler of the country
^ a bShivji, Issa G. (1991). State and constitutionalism: an African debate on democracy. SAPES Trust. p. 235. ISBN 0-7974-0993-9. The Hussienite Dynasty was itself of Greek origin and Prime Minister Mustapha Kharznader was a Greek whose original name was Stravelakis.
^ a bBinous, Jamila – Jabeur, Salah (2002). Houses of the Medina: Tunis. Dar Ashraf Editions. p. 143. OCLC 224261384. Mustapha's name was in fact Georges Kalkias Stravelakis, born in 1817 on the island of Chio (Greece) where he was captured during the 1824 massacres{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
^Gallagher, Nancy Elizabeth (2002). Medicine and Power in Tunisia, 1780–1900. Cambridge University Press. p. 125. ISBN 0-521-52939-5. Mustafa Khaznadar (George Kalkias Stravelakis) was born on the island of Chios in 1817. The nephews were sons of a brother who had remained in Chios in 1821. Bin Diyaf stated that he had learned of his expenditure from a receipt he had seen on the fifteenth page of a state treasury register kept by Khaznadar.
^Simon, Reeva S. – Mattar, Philip – Bulliet, Richard W. (1996). Encyclopedia of the modern Middle East. Macmillan Reference USA. p. 1018. ISBN 0-02-897062-4. Mustafa Khaznader was born Georges Kalkias Stravelakis, on the island of Chios. In 1821, during the Greek rebellion against the Turks, he was seized, taken to Constantinople, and sold into slavery, In 1821 he was sent to Tunis, where he was sold again.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
^Mohamed, Duse (1911). In the land of the pharaohs: a short history of Egypt from the fall of Ismail to the assassination of Boutros Pasha. D. Appleton and company. p. xii. OCLC 301095947. PRIME MINISTERS * Ragheb Pasha was Prime Minister from July 12, 1882
^Vizetelly, Edward (1901). From Cyprus to Zanzibar, by the Egyptian delta: the adventures of a journalist in the isle of love, the home of miracles, and the land of cloves. C.A. Pearson. p. 118. OCLC 81708788. This Ragheb Pasha, a decrepit old man with a reputation of venality, was of Greek extraction, and had originally been a Greek slave.
^The Nineteenth century, Volume 13. Henry S. King & Co. 1883. p. 121. OCLC 30055032. Ragheb Bey, as I knew him first, was a Candiote, a Mussulman of Greek origin, and gifted with the financial cunning of his race. He began political life in Egypt under Said Pasha, as an employé in the financial department where he was speedily promoted to a high...
^‘Izz al-‘Arab, ‘Abd al-‘Azīz (2002). European control and Egypt's traditional elites: a case study in elite economic nationalism Volume 15 of Mellen studies in economics. Edwin Mellen Press. p. 59. ISBN 0-7734-6936-2. Isma'il Pasha Raghib and al-Shaykh al-Bakri. Raghib was an established figure in the state administrative machinery, who came from Greek origins, and who had held various portfolios in finance and served as President of the first Majlis Shura al-Nuwwab in 1866.
^Blunt, Wilfrid Scawen (1980). Secret history of the English occupation of Egypt: being a personal narrative of events Volume 2 of Centenary of the Arabi revolution 1881–1981. Arab Centre for Research and Publishing. OCLC 7840850. Ragheb Pasha is (as mentioned by Ninet) of Greek descent, though a Moslem
^Schölch, Alexander (1981). Egypt for the Egyptians!: the socio-political crisis in Egypt, 1878–1882. Ithaca Press. p. 326. ISBN 0-903729-82-2. Isma'il Raghib was born in Greece in 1819; the sources differ over his homeland. After first being kidnapped to Anatolia, he was brought as a slave to Egypt in 1246 (1830/1), by Ibrahim Pasha, and there he was 'converted' from Christianity
^McCoan, James Carlile (1898). Egypt. P. F. Collier. p. 102. OCLC 5663869. Raghib Pasha, the new Minister — by birth a Sciote Greek, sold into Egypt after the massacre of 1822 — is said to be an able administrator, and enjoys a high personal character
^The Nineteenth century, Volume 13. Henry S. King & Co. 1883. p. 121. OCLC 30055032. Ragheb Bey, as I knew him first, was a Candiote, a Mussulman of Greek origin
^Schölch, Alexander (1981). Egypt for the Egyptians!: the socio-political crisis in Egypt, 1878–1882. Ithaca Press. p. 326. ISBN 0-903729-82-2. Isma'il Raghib ...After first being kidnapped to Anatolia, he was brought as a slave to Egypt in 1246 (1830/1), by Ibrahim Pasha, and there he was 'converted' from Christianity
^Naylor, Phillip Chiviges (2009). North Africa: a history from antiquity to the present. University of Texas Press. pp. 120–121. ISBN 978-0-292-71922-4. "One of the most famous corsairs was Turghut (Dragut) (?–1565), who was of Greek ancestry and a protégé of Khayr al-Din. He participated in the successful Ottoman assault on Tripoli in 1551 against the Knights of St. John of Malta.
^Beeching, Jack (1983). The galleys at Lepanto: Jack Beeching. Scribner. pp. 72–73. ISBN 978-0-684-17918-6. "And the corsairs' greatest leader, Dragut, had also done time, at the oar of a Genoese galley. Dragut was born of Greek parents, Orthodox Christians, at Charabulac on the coast of Asia Minor, but a Turkish governor took a fancy to the boy and carried him off to Egypt.
^Chambers, Iain (2008). Mediterranean crossings: the politics of an interrupted modernity. Duke University Press. pp. 38–39. ISBN 978-0-8223-4126-0. "Neither was the career of Dragut, another Greek whom we find in 1540s on the Tunisian coast and in 1561 installed at Tripoli in Barbary, in place of the Knights of Malta whom the Turks had expelled five years earlier.
^Pauls, Michael; Facaros, Dana (2000). Turkey. New Holland Publishers. pp. 286–287. ISBN 978-1-86011-078-8. "It is named after the 16th-century Admiral Turgut (Dragut), who was born here to Greek parents; his mentor Barbarossa, another Greek who 'turned Turk', in a moment of unusual humility declared that Dragut was ahead of him 'both in fishing and bravery'.
^ a bLewis, Dominic Bevan Wyndham (1931). Charles of Europe. Coward-McCann. pp. 174–175. OCLC 485792029. A new star was now rising in the piratical firmament, Barbarossa's lieutenant Dragut-Reis, a Greek who had been taken prisoner by the corsairs in his youth and had turned Mahometan.
^Braudel, Fernand (1995). The Mediterranean and the Mediterranean world in the age of Philip II, Volume 2. University of California Press. pp. 908–909. ISBN 978-0-520-20330-3. "Of all the corsairs who preyed on Sicilian wheat, Dragut (Turghut) was the most dangerous. A Greek by birth, he was now about fifty years old and behind him lay a long and adventurous career including four years in the Genoese galleys.
^Reynolds, Clark G. (1974). Command of the sea: the history and strategy of maritime empires. Morrow. pp. 120–121. ISBN 978-0-688-00267-1. "Ottomans extended their western maritime frontier across North Africa under the naval command of another Greek Moslem, Torghoud (or Dragut), who succeeded Barbarossa upon the latter's death in 1546.
^Naylor, Phillip Chiviges (2009). North Africa: a history from antiquity to the present. University of Texas Press. pp. 120–121. ISBN 978-0-292-71922-4. "One of the most famous corsairs was Turghut (Dragut) (?–1565), who was of Greek ancestry and a protégé of Khayr al-Din. ...While pasha, he built up Tripoli and adorned it, making it one of the most impressive cities along the North African littoral.
^Cassola, Arnold (21 October 2018). "Süleyman the Magnificent and other Ottoman Great Siege protagonists...after Malta".
^Fitzsimmons, Mick; Harris, Bob (5 January 2001). "Cat Stevens – A Musical Journey". Taped documentary interview synopsis. BBC2. Retrieved 20 December 2008.
Further reading
Pekesen, Berna (2011), Expulsion and Emigration of the Muslims from the Balkans, EGO - European History Online, Mainz: Institute of European History, retrieved: March 25, 2021 (pdf).
External links
www.GreekMuslims.com Archived 2 July 2008 at the Wayback Machine
