La doctrina cristiana de la Trinidad ( latín : Trinitas , lit. 'tríada', del latín : trinus 'triple') [1] es la doctrina central sobre la naturaleza de Dios en la mayoría de las iglesias cristianas, que define a un Dios existente en tres personas divinas coeternas y consustanciales : [2] [3] Dios Padre , Dios Hijo ( Jesucristo ) y Dios Espíritu Santo , tres personas distintas ( hipóstasis ) que comparten una esencia/sustancia/naturaleza ( homoousion ). [4]
Como declaró el IV Concilio de Letrán , es el Padre quien engendra, el Hijo quien es engendrado y el Espíritu Santo quien procede. [5] [6] [7] En este contexto, una sola esencia/naturaleza define lo que es Dios, mientras que las tres personas definen quién es Dios. [8] [9] Esto expresa a la vez su distinción y su unidad indisoluble. Así, todo el proceso de creación y gracia es visto como una única acción compartida de las tres personas divinas, en la que cada persona manifiesta los atributos que le son propios en la Trinidad, probando así que todo viene "del Padre", "por medio del Hijo" y "en el Espíritu Santo". [10]
Esta doctrina se llama trinitarismo y sus seguidores se llaman trinitarios , mientras que sus oponentes se llaman antitrinitarios o no trinitarios . Las posiciones cristianas no trinitarias incluyen el unitarismo , el binitarismo y el modalismo .
Aunque la doctrina desarrollada de la Trinidad no está explícita en los libros que constituyen el Nuevo Testamento , el Nuevo Testamento posee una comprensión triádica de Dios [11] y contiene una serie de fórmulas trinitarias . [12] [13] La doctrina de la Trinidad fue formulada por primera vez entre los primeros cristianos (mediados del siglo II y después) y los padres de la Iglesia cuando intentaron comprender la relación entre Jesús y Dios en sus documentos bíblicos y tradiciones anteriores. [14]
En muchos lugares se ha interpretado que el Antiguo Testamento hace referencia a la Trinidad. Por ejemplo, en el relato de la creación del Génesis , específicamente en los pronombres en primera persona del plural en Génesis 1:26-27 y Génesis 3:22 (“Hagamos al hombre a nuestra imagen [...] el hombre se ha hecho como uno de nosotros ”).
"Entonces dijo Dios: 'Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza. Y tenga dominio sobre los peces del mar, sobre las aves de los cielos, sobre los animales domésticos, sobre toda la tierra y sobre todo animal que se arrastra sobre la tierra'. [...] "Entonces dijo Jehová Dios: 'He aquí que el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal [...]"
— Génesis 1:26, 3:22 NVI
Una interpretación cristiana tradicional de estos pronombres es que se refieren a una pluralidad de personas dentro de la Deidad. El comentarista bíblico Victor P. Hamilton describe varias interpretaciones, incluyendo la más ampliamente sostenida entre los eruditos bíblicos, que es que los pronombres no se refieren a otras personas dentro de la Deidad sino a la "corte celestial" de Isaías 6. Los teólogos Meredith Kline [15] y Gerhard von Rad defienden este punto de vista, como dice von Rad, "El plural extraordinario ("Hagamos") es para evitar que uno se refiera demasiado directamente a la imagen de Dios a Dios el Señor. Dios se incluye a sí mismo entre los seres celestiales de su corte y, por lo tanto, se oculta en esta mayoría". [16] Hamilton señala que esta interpretación supone que Génesis 1 está en desacuerdo con Isaías 40:13-14, ¿Quién ha medido el Espíritu del Señor, o quién le ha mostrado su consejo? ¿A quién consultó, y quién le hizo entender? ¿Quién le enseñó el camino de la justicia, le enseñó el conocimiento y le mostró el camino del entendimiento? Es decir, si los pronombres plurales de Génesis 1 enseñan que Dios consulta y crea con una "corte celestial", entonces contradice la declaración de Isaías de que Dios no busca el consejo de nadie. Según Hamilton, la mejor interpretación "se acerca a la comprensión trinitaria pero emplea una terminología menos directa". [17] : 133 Siguiendo a DJA Clines , afirma que el plural revela una "dualidad dentro de la Deidad" que recuerda al "Espíritu de Dios" mencionado en el versículo 2, Y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas. Hamilton también dice que es irrazonable asumir que el autor de Génesis era demasiado teológicamente primitivo para tratar un concepto como "pluralidad dentro de la unidad"; [17] : 134 Hamilton aboga así por un marco de revelación progresiva , en el que la doctrina de la Trinidad se revela primero de manera oscura y luego claramente en el Nuevo Testamento.
Otro de estos pasajes es la profecía acerca del Mesías en Isaías 9. El Mesías es llamado “Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz”. Algunos cristianos ven este versículo como que el Mesías representará a la Trinidad en la tierra. Esto se debe a que Consejero es un título para el Espíritu Santo (Juan 14:26), la Trinidad es Dios, Padre es un título para Dios el Padre y Príncipe de Paz es un título para Jesús. Este versículo también se usa para apoyar la Deidad de Cristo . [18]
Otro versículo utilizado para apoyar la Deidad de Cristo es [19]
"Miraba yo en la visión de la noche, y he aquí que con las nubes del cielo venía uno como un hijo de hombre, que vino hasta el Anciano de días , y fue presentado delante de él. Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasará, y su reino uno que no será destruido."
— Daniel 7:13-14 NVI
Esto se debe a que tanto el Anciano de Días (Dios Padre) como el Hijo del Hombre (Jesús, Mateo 16:13) tienen un dominio eterno, el cual se le atribuye a Dios en el Salmo 145:13. [20]
Algunos también argumentan
"Entonces el Señor hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego de parte del Señor desde los cielos."
— Génesis 19:24 NVI
ser trinitario al distinguir aparentemente entre el Señor en el cielo y el Señor en la tierra. [ cita requerida ]
La gente también ve la Trinidad cuando el Antiguo Testamento se refiere a la palabra de Dios (Salmo 33:6), Su Espíritu (Isaías 61:1) y la Sabiduría (Proverbios 9:1), así como a narraciones como la aparición de los tres hombres a Abraham . [21] Sin embargo, existe un acuerdo general entre los eruditos cristianos trinitarios en que iría más allá de la intención y el espíritu del Antiguo Testamento correlacionar estas nociones directamente con la doctrina trinitaria posterior. [22]
Algunos Padres de la Iglesia creían que a los profetas y santos del Antiguo Testamento se les había concedido el conocimiento del misterio , y que identificaban al mensajero divino de Génesis 16:7, Génesis 21:17, Génesis 31:11, Éxodo 3:2 y la Sabiduría de los libros sapienciales con el Hijo, y al "espíritu del Señor" con el Espíritu Santo. [22]
Otros Padres de la Iglesia, como Gregorio Nacianceno , argumentaron en sus Oraciones que la revelación fue gradual, afirmando que el Padre fue proclamado en el Antiguo Testamento abiertamente, pero el Hijo sólo oscuramente, porque "no era seguro, cuando la divinidad del Padre aún no había sido reconocida, proclamar claramente al Hijo". [23]
Los cristianos han interpretado Génesis 18-19 como un texto trinitario. La narración muestra al Señor apareciéndose a Abraham, quien fue visitado por tres hombres. [24] En Génesis 19, "los dos ángeles" visitaron a Lot en Sodoma. [25] La interacción entre Abraham por un lado y el Señor/tres hombres/los dos ángeles por el otro fue un texto intrigante para quienes creían en un solo Dios en tres personas. Justino Mártir y Juan Calvino , de manera similar, lo interpretaron de tal manera que Abraham fue visitado por Dios, quien fue acompañado por dos ángeles. [26] Justino supuso que el Dios que visitó a Abraham era distinguible del Dios que permanece en los cielos, pero sin embargo fue identificado como el Dios (monoteísta). Justino interpretó al Dios que visitó a Abraham como Jesús, la segunda persona de la Trinidad. [ cita requerida ]
Agustín, en cambio, sostuvo que los tres visitantes de Abraham eran las tres personas de la Trinidad. [26] No vio ninguna indicación de que los visitantes fueran desiguales, como sería el caso en la lectura de Justino. Luego, en Génesis 19, Lot se dirigió a dos de los visitantes en singular: “Lot les dijo: ‘No es así, señor mío ’ ” (Gén. 19:18). [26] Agustín vio que Lot podía dirigirse a ellos como uno solo porque tenían una sola sustancia, a pesar de la pluralidad de personas. [a]
Los cristianos interpretan las teofanías , o apariciones del Ángel del Señor , como revelaciones de una persona distinta de Dios, que sin embargo es llamada Dios. Esta interpretación se encuentra en el cristianismo desde tiempos tan remotos como Justino Mártir y Melitón de Sardes , y refleja ideas que ya estaban presentes en Filón . [27] Las teofanías del Antiguo Testamento eran vistas así como cristofanías , cada una de ellas una «aparición preencarnada del Mesías». [28]
Aunque la doctrina desarrollada de la Trinidad no está explícita en los libros que constituyen el Nuevo Testamento , el Nuevo Testamento contiene varias fórmulas trinitarias , incluyendo Mateo 28:19, 2 Corintios 13:14, Efesios 4:4-6, 1 Pedro 1:2 y Apocalipsis 1:4-6. [12] [29] Reflexión de los primeros cristianos sobre pasajes como la Gran Comisión : "Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo" y la bendición del apóstol Pablo : "La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros", lo que llevó a los teólogos a lo largo de la historia a intentar articular la relación entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.
Con el tiempo, las diversas referencias a Dios, Jesús y el Espíritu que se encuentran en el Nuevo Testamento se unieron para formar el concepto de la Trinidad: una deidad que subsiste en tres personas y una sustancia . El concepto de la Trinidad se utilizó para oponerse a puntos de vista alternativos sobre cómo se relacionan los tres y para defender a la iglesia contra las acusaciones de adorar a dos o tres dioses. [30]
Los estudios bíblicos modernos coinciden en gran medida en que 1 Juan 5:7, que aparece en textos latinos y griegos después del siglo IV y se encuentra en traducciones posteriores, como la traducción King James, no se puede encontrar en los textos griegos y latinos más antiguos. El versículo 7 se conoce como la coma joánica , que la mayoría de los estudiosos coinciden en que es una adición posterior de un copista posterior o lo que se denomina una glosa textual [31] y no parte del texto original. [b] Este versículo dice:
Porque hay tres en el Cielo que dan testimonio: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo, y estos tres son uno.
Este versículo no se encuentra en las traducciones etíope, aramea, siríaca, eslava, armenia temprana, georgiana y árabe del Nuevo Testamento griego. Se encuentra principalmente en manuscritos latinos, aunque una minoría de manuscritos griegos, eslavos y armenios tardíos lo contienen. [32] [33] [34]
En las epístolas paulinas , los patrones devocionales públicos y colectivos hacia Jesús en la comunidad cristiana primitiva reflejan la perspectiva de Pablo sobre el estado divino de Jesús en lo que los eruditos han denominado un patrón o forma "binitaria" de práctica devocional (adoración) en el Nuevo Testamento, en el que "Dios" y Jesús son tematizados e invocados. [35] Jesús recibe oración (1 Corintios 1:2; 2 Corintios 12:8-9), los creyentes invocan confesionalmente la presencia de Jesús (1 Corintios 16:22; Romanos 10:9-13; Filipenses 2:10-11), las personas son bautizadas en el nombre de Jesús (1 Corintios 6:11; Romanos 6:3), Jesús es la referencia en la comunión cristiana para una comida ritual religiosa (la Cena del Señor ; 1 Corintios 11:17-34). [36] Se describe a Jesús como “existiendo en la misma forma de Dios” (Filipenses 2:6), y teniendo “la plenitud de la Deidad [viviendo] en forma corporal” (Colosenses 2:9). En algunos versículos también se le llama directamente Dios (Romanos 9:5, [37] Tito 2:13, 2 Pedro 1:1).
Los Evangelios describen a Jesús como humano en la mayor parte de su narrativa, pero "[u]no finalmente descubre que es un ser divino manifestado en carne, y el objetivo de los textos es en parte dar a conocer su naturaleza superior en una especie de epifanía intelectual". [38] En los Evangelios, se describe a Jesús como perdonador de pecados, lo que lleva a algunos teólogos a creer que Jesús es retratado como Dios. [39] Esto se debe a que Jesús perdona los pecados en nombre de los demás, la gente normalmente solo perdona las transgresiones contra uno mismo. Los maestros de la ley junto a Jesús reconocieron esto y dijeron:
“¿Por qué habla así este hombre? ¡Está blasfemando! ¿Quién puede perdonar pecados sino sólo Dios?” Marcos 2:7
Jesús también recibe προσκύνησις ( proskynesis ) después de la resurrección, un término griego que expresa el gesto social contemporáneo de inclinarse ante un superior, ya sea de rodillas o en postración total (en Mateo 18:26 un esclavo realiza προσκύνησις a su amo para que no fuera vendido después de no poder pagar sus deudas). El término también puede referirse al acto religioso de devoción hacia una deidad. Si bien Jesús recibe προσκύνησις varias veces en los evangelios sinópticos , solo se puede decir que unas pocas se refieren al culto divino. [40]
Esto incluye Mateo 28:16-20, un relato del Jesús resucitado recibiendo adoración de sus discípulos después de proclamar su autoridad sobre el cosmos y su presencia continua con los discípulos (formando una inclusión con el comienzo del Evangelio, donde a Jesús se le da el nombre de Emmanuel, "Dios con nosotros", un nombre que alude a la presencia continua del Dios de Israel con sus seguidores a lo largo del Antiguo Testamento (Génesis 28:15; Deuteronomio 20:1). [41] [42] Mientras que algunos han argumentado que Mateo 28:19 fue una interpolación debido a su ausencia de los primeros siglos de citas cristianas primitivas, los eruditos aceptan en gran medida el pasaje como auténtico debido a su evidencia manuscrita de apoyo y que parece ser citado en la Didaché (7:1-3) [43] o al menos reflejado en la Didaché como parte de una tradición común de la que surgieron tanto Mateo como la Didaché. [44] Jesús recibiendo adoración divina en los relatos posteriores a la resurrección se refleja aún más en Lucas 24:52. [45] [46] [45]
Los Hechos describen el movimiento cristiano primitivo como un culto público centrado en Jesús en varios pasajes. En Hechos, es común que los cristianos individuales "invoquen" el nombre de Jesús (9:14, 21; 22:16), una idea precedente en las descripciones del Antiguo Testamento de invocar el nombre de YHWH como una forma de oración. La historia de Esteban describe a Esteban invocando y clamando a Jesús en los momentos finales de su vida para recibir su espíritu (7:59-60). Los Hechos describen además una práctica ritual común para introducir a nuevos miembros en la secta primitiva de Jesús bautizándolos en el nombre de Jesús (2:38; 8:16; 10:48; 19:5). [47] Según Dale Allison , los Hechos describen las apariciones de Jesús a Pablo como una teofanía divina , diseñada e identificada con el Dios responsable de la teofanía de Ezequiel en el Antiguo Testamento. [48]
El Evangelio de Juan ha sido visto como especialmente dirigido a enfatizar la divinidad de Jesús, presentando a Jesús como el Logos , preexistente y divino, desde sus primeras palabras: " En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios " (Juan 1:1). [49] El Evangelio de Juan termina con la declaración de Tomás de que creía que Jesús era Dios, "¡Señor mío y Dios mío!" (Juan 20:28). [30] Los eruditos modernos están de acuerdo en que Juan 1:1 y Juan 20:28 identifican a Jesús con Dios. [50] Sin embargo, en un artículo de 1973 del Journal of Biblical Literature , Philip B. Harner, Profesor Emérito de Religión en el Heidelberg College , afirmó que la traducción tradicional de Juan 1:1c ("y el Verbo era Dios") es incorrecta. Él respalda la traducción de la Nueva Biblia Inglesa de Juan 1:1c, "y lo que Dios era, el Verbo era". [51] Sin embargo, la afirmación de Harner ha sido criticada por otros eruditos. [52] En el mismo artículo, Harner también señaló que: “Tal vez la cláusula podría traducirse como ‘el Verbo tenía la misma naturaleza que Dios’”. Esta sería una manera de representar el pensamiento de Juan, que es, según entiendo, que el logos, no menos que el theos, tenía la naturaleza de theos”, lo que en su caso significa que el Verbo es tan plenamente Dios como la persona llamada “Dios”. [53] [54] Juan también presenta a Jesús como el agente de la creación del universo. [55]
Algunos han sugerido que Juan presenta una jerarquía [56] [57] cuando cita a Jesús diciendo: "El Padre es mayor que yo", una declaración a la que apelaron grupos no trinitarios como el arrianismo . [58] Sin embargo, los Padres de la Iglesia como Agustín de Hipona y Tomás de Aquino argumentaron que esta declaración debía entenderse como que Jesús hablaba sobre su naturaleza humana. [59] [60]
La teología israelita anterior sostenía que el Espíritu es simplemente la presencia divina de Dios mismo, [61] mientras que la teología cristiana ortodoxa sostiene que el Espíritu Santo es una persona distinta de Dios Padre mismo. Este desarrollo comienza temprano en el Nuevo Testamento, ya que el Espíritu de Dios recibe mucho más énfasis y descripción en comparación con lo que había tenido en los escritos judíos anteriores. Mientras que hay 75 referencias al Espíritu dentro del Antiguo Testamento y 35 identificadas en los Rollos del Mar Muerto no bíblicos , el Nuevo Testamento, a pesar de su longitud significativamente más corta, menciona al Espíritu 275 veces. Además de su mayor énfasis e importancia en el Espíritu en el Nuevo Testamento, el Espíritu también se describe en términos mucho más personalizados e individualizados que antes. [62] Larry Hurtado escribe;
Además, las referencias del Nuevo Testamento a menudo describen acciones que parecen dar al Espíritu una cualidad intensamente personal, probablemente más que en el Antiguo Testamento o en los textos judíos antiguos. Así, por ejemplo, el Espíritu "empujó" a Jesús al desierto (Mc 1:12; compárese con "condujo" en Mt 4:1/Lc 4:1), y Pablo se refiere al Espíritu intercediendo por los creyentes (Rom 8:26-27) y dando testimonio a los creyentes acerca de su condición filial ante Dios (Rom 8:14-16). Para citar otros ejemplos de esto, en Hechos el Espíritu alerta a Pedro de la llegada de visitantes de Cornelio (10:19), ordena a la iglesia en Antioquía enviar a Bernabé y Saulo (13:2-4), guía al concilio de Jerusalén a una decisión sobre los gentiles conversos (15:28), en un punto prohíbe a Pablo hacer misiones en Asia (16:6), y en otro punto advierte a Pablo (a través de oráculos proféticos) de los problemas que se avecinaban en Jerusalén (21:11). [62]
El Espíritu Santo es descrito como Dios en el libro de los Hechos de los Apóstoles.
Pero Pedro le dijo: Ananías, ¿por qué Satanás llenó tu corazón para que mintieras al Espíritu Santo y sustrajeras parte del precio de la heredad? 4 Mientras no se vendió, ¿no quedó para ti? Y vendida, ¿no quedó a tu disposición? ¿Por qué tramaste tal cosa en tu corazón? No le has mentido a ningún hombre, sino a Dios. Hechos 5:3-4
Pedro primero dice que Ananías está mintiendo al Espíritu Santo, luego dice que está mintiendo a Dios.
En el Nuevo Testamento, el Espíritu no es presentado como el destinatario de la devoción cultual , sino que, por lo general, se ofrece a Dios Padre y a Jesús resucitado/glorificado. Aunque lo que se convirtió en el cristianismo convencional posteriormente afirmó la conveniencia de incluir al Espíritu como el destinatario de la adoración, como se refleja en la forma desarrollada del Credo de Nicea , tal vez lo más cercano a esto en el Nuevo Testamento se encuentra en Mateo 28:19 y 2 Corintios 13:14, que describen al Espíritu como el sujeto del ritual religioso. [63]
A medida que la controversia arriana se fue disipando, el debate pasó de la deidad de Jesucristo a la igualdad del Espíritu Santo con el Padre y el Hijo. Por un lado, la secta Pneumatomachi declaró que el Espíritu Santo era una persona inferior al Padre y al Hijo. Por otro lado, los Padres Capadocios argumentaron que el Espíritu Santo era igual al Padre y al Hijo en naturaleza o sustancia.
Aunque el texto principal usado en defensa de la deidad del Espíritu Santo fue Mateo 28:19, los Padres Capadocios como Basilio el Grande argumentaron a partir de otros versículos como: "Pero Pedro dijo: 'Ananías, ¿por qué Satanás llenó tu corazón para que mintieras al Espíritu Santo y sustrajeras para ti parte del precio de la tierra? Mientras permaneció sin venderse, ¿no permaneció tuya? Y después de vendida, ¿no estaba a tu disposición? ¿Por qué tramaste esto en tu corazón? No has mentido a los hombres, sino a Dios ' " (Hechos 5:3-4).
Otro pasaje que citaron los Padres Capadocios fue: “Por la palabra del Señor fueron hechos los cielos, y por el aliento de su boca todo su ejército” (Salmo 33:6). Según su entendimiento, debido a que “aliento” y “espíritu” en hebreo son ambos “רוּחַ” (“ruach”), el Salmo 33:6 está revelando los roles del Hijo y del Espíritu Santo como co-creadores. Y dado que, según ellos, [64] debido a que solo el Dios santo puede crear seres santos como los ángeles, el Hijo y el Espíritu Santo deben ser Dios.
Otro argumento de los Padres Capadocios para demostrar que el Espíritu Santo es de la misma naturaleza que el Padre y el Hijo proviene de: “Pues ¿quién conoce las cosas del hombre, sino el espíritu del hombre que está en él? Así también nadie conoce las cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios” (1 Corintios 2:11). Ellos razonaron que este pasaje prueba que el Espíritu Santo tiene la misma relación con Dios que el espíritu que está dentro de nosotros tiene con nosotros. [64]
Los Padres Capadocios también citaron: "¿No sabéis que sois templo de Dios y que el Espíritu de Dios habita en vosotros?" (1 Corintios 3:16) y razonaron que sería blasfemo que un ser inferior se estableciera en un templo de Dios, probando así que el Espíritu Santo es igual al Padre y al Hijo. [65]
También combinaron “el siervo no sabe lo que hace su señor” (Juan 15:15) con 1 Corintios 2:11 en un intento de mostrar que el Espíritu Santo no es esclavo de Dios, y por lo tanto su igual. [66]
Los Pneumatomachi contradijeron a los Padres Capadocios al citar: "¿No son todos espíritus ministradores, enviados para servicio a favor de los que han de heredar la salvación?" (Hebreos 1:14), argumentando en efecto que el Espíritu Santo no es diferente de otros espíritus angelicales creados. [67] Los Padres de la Iglesia no estuvieron de acuerdo, diciendo que el Espíritu Santo es mayor que los ángeles, ya que el Espíritu Santo es quien concede el conocimiento previo para la profecía (1 Corintios 12:8-10) para que los ángeles pudieran anunciar los acontecimientos venideros. [64]
Si bien la doctrina desarrollada de la Trinidad no está explícita en los libros que constituyen el Nuevo Testamento , se formuló por primera vez cuando los primeros cristianos intentaron comprender la relación entre Jesús y Dios en sus documentos bíblicos y tradiciones anteriores. [14] Según Margaret Baker, la teología trinitaria tiene raíces en las creencias palestinas precristianas sobre los ángeles. [69]
Una referencia temprana a las tres "personas" de las doctrinas trinitarias posteriores aparece hacia finales del siglo I, cuando Clemente de Roma pregunta retóricamente en su epístola por qué existe corrupción entre algunos miembros de la comunidad cristiana: "¿No tenemos un solo Dios, un solo Cristo, un solo Espíritu de gracia derramado sobre nosotros, y una sola vocación en Cristo?" (1 Clemente 46:6). [70] Un ejemplo similar se encuentra en la Didaché del siglo I , que ordena a los cristianos "bautizar en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo". [71]
Ignacio de Antioquía se refiere de manera similar a las tres personas alrededor del año 110 d. C., exhortando a la obediencia a "Cristo, al Padre y al Espíritu". [72]
La Ascensión de Isaías , escrita en algún momento entre finales del siglo I y principios del siglo III, tiene una visión «prototrinitaria», como en su narración de cómo los habitantes del sexto cielo cantan alabanzas al «Padre primordial y a su Cristo amado, y al Espíritu Santo». [73]
Justino Mártir (100 d. C. – c. 165) también escribe: «en el nombre de Dios, Padre y Señor del universo, y de nuestro Salvador Jesucristo, y del Espíritu Santo». [74] Justino Mártir es el primero en utilizar gran parte de la terminología que luego se generalizaría en la teología trinitaria codificada. Por ejemplo, describe que el Hijo y el Padre son el mismo «ser» ( ousia ) y, sin embargo, también son rostros distintos ( prosopa ), anticipando las tres personas ( hipóstasis ) que vienen con Tertuliano y autores posteriores. Justino describe cómo Jesús, el Hijo, es distinguible del Padre pero también deriva del Padre, utilizando la analogía de un fuego (que representa al Hijo) que se enciende desde su fuente, una antorcha (que representa al Padre). [75] En otro punto, Justino Mártir escribió que «lo adoramos [a Jesucristo] con razón, puesto que hemos sabido que es el Hijo mismo de Dios vivo, y creemos que él está en segundo lugar y el Espíritu profético en tercer lugar» (1 Apología 13, cf. cap. 60). Sobre el bautismo cristiano, escribió que «en el nombre de Dios, Padre y Señor del universo, y de nuestro Salvador Jesucristo, y del Espíritu Santo, reciben luego el lavatorio con agua», destacando el uso litúrgico de una fórmula trinitaria. [76]
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El primero de los Padres de la Iglesia primitiva que utilizó la palabra "Trinidad" fue Teófilo de Antioquía, que escribió a finales del siglo II. Define la Trinidad como Dios, su Palabra ( Logos ) y su Sabiduría ( Sophia ) [77] en el contexto de una discusión sobre los primeros tres días de la creación, siguiendo la práctica cristiana primitiva de identificar al Espíritu Santo como la Sabiduría de Dios. [78]
La primera defensa de la doctrina de la Trinidad fue realizada por Tertuliano , quien nació alrededor de 150-160 d. C., quien "definió" explícitamente la Trinidad como Padre, Hijo y Espíritu Santo y defendió su teología contra Praxeas , [79] aunque señaló que la mayoría de los creyentes en su época encontraban problemas con su doctrina. [80]
San Justino y Clemente de Alejandría hicieron referencia a las tres personas de la Trinidad en sus doxologías y San Basilio hizo lo mismo en el encendido nocturno de las lámparas. [81]
Orígenes de Alejandría (185 d. C. – c. 253) ha sido interpretado a menudo como subordinacionista , ya que creía en la divinidad compartida de las tres personas, pero no en la coigualdad. (Algunos investigadores modernos han argumentado que Orígenes podría haber sido en realidad antisubordinacionista y que su propia teología trinitaria inspiró la teología trinitaria de los Padres Capadocios posteriores .) [82] [83]
El concepto de la Trinidad puede verse como algo que se desarrolló significativamente durante los primeros cuatro siglos por los Padres de la Iglesia en reacción a las interpretaciones teológicas conocidas como adopcionismo , sabelianismo y arrianismo . El adopcionismo era la creencia de que Jesús era un hombre común, nacido de José y María, que se convirtió en el Cristo e Hijo de Dios en su bautismo. En 269, los Sínodos de Antioquía condenaron a Pablo de Samosata por su teología adopcionista, y también condenaron el término homoousios ( ὁμοούσιος , "del mismo ser") en el sentido modalista en el que lo utilizó. [84]
Entre las creencias no trinitarias , el sabelianismo enseñaba que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son esencialmente uno y lo mismo, siendo la diferencia simplemente verbal, describiendo diferentes aspectos o roles de un solo ser. [85] Por esta visión, Sabelio fue excomulgado por herejía en Roma alrededor del año 220.
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En el siglo IV, el arrianismo , tal como se entiende tradicionalmente, [c] enseñaba que el Padre existía antes del Hijo que no era, por naturaleza, Dios sino más bien una criatura cambiante a la que se le concedió la dignidad de convertirse en "Hijo de Dios". [86] En 325, el Primer Concilio de Nicea adoptó el Credo de Nicea que describía a Cristo como "Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, siendo de una misma sustancia con el Padre", y al "Espíritu Santo" como aquel por el cual " se encarnó ... de la Virgen María ". [87] [88] ("el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros"). Sobre el Padre y el Hijo, el credo utilizó el término homoousios (de una misma sustancia) para definir la relación entre el Padre y el Hijo. Después de más de cincuenta años de debate, homoousios fue reconocido como el sello distintivo de la ortodoxia, y se desarrolló aún más hasta convertirse en la fórmula de "tres personas, un solo ser".
La Confesión del Primer Concilio de Nicea, el Credo Niceno, decía poco acerca del Espíritu Santo. [89] En el Primer Concilio de Nicea (325) toda la atención se centró en la relación entre el Padre y el Hijo, sin hacer ninguna declaración similar acerca del Espíritu Santo. En palabras del credo:
Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador de todas las cosas visibles e invisibles. Y en un solo Señor Jesucristo, Hijo de Dios, engendrado del Padre [el unigénito; es decir, de la esencia del Padre, Dios de Dios,] Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, siendo de una misma sustancia con el Padre; ... Y [creemos] en el Espíritu Santo. ...
Más tarde, en el Primer Concilio de Constantinopla (381), se ampliaría el Credo Niceno, conocido como Credo Niceno-Constantinopolitano, al decir que el Espíritu Santo es adorado y glorificado junto con el Padre y el Hijo ( συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον ), sugiriendo que también era consustancial con ellos:
Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, y de todas las cosas visibles e invisibles. Y en un solo Señor Jesucristo, el Hijo unigénito de Dios, engendrado del Padre antes de todos los siglos (eones), Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, siendo de una misma sustancia con el Padre; ... Y en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida, que procede del Padre, que con el Padre y el Hijo juntamente es adorado y glorificado, que habló por los profetas ... [90]
La doctrina de la divinidad y personalidad del Espíritu Santo fue desarrollada por Atanasio en las últimas décadas de su vida. [91] Defendió y refinó la fórmula nicena. [89] A finales del siglo IV, bajo el liderazgo de Basilio de Cesarea , Gregorio de Nisa y Gregorio de Nacianceno (los Padres Capadocios ), la doctrina había alcanzado sustancialmente su forma actual. [89]
Gregorio de Nacianceno, Gregorio de Nisa y Basilio el Grande, al explicar la Trinidad, vieron que las distinciones entre las tres personas divinas se encontraban únicamente en sus relaciones divinas internas. No hay tres dioses, Dios es un Ser divino en tres personas. [92] Mientras que los Padres Capadocios usaban analogías sociales para describir la naturaleza trina de Dios, Agustín de Hipona usaba analogías psicológicas. Creía que si el hombre es creado a imagen de Dios, es creado a imagen de la Trinidad. La analogía de Agustín para la Trinidad es la memoria, la inteligencia y la voluntad en la mente de un hombre. En resumen, los cristianos no tienen que pensar en tres personas cuando piensan en Dios; pueden pensar en una sola persona. [93]
A finales del siglo VI, algunas iglesias de habla latina añadieron las palabras «y del Hijo» ( Filioque ) a la descripción de la procesión del Espíritu Santo, palabras que no fueron incluidas en el texto ni por el Concilio de Nicea ni por el de Constantinopla. [94] Esto se incorporó a la práctica litúrgica de Roma en 1014. [95] Filioque finalmente se convirtió en una de las principales causas del cisma Este-Oeste en 1054 y de los fracasos de los repetidos intentos de unión.
Gregorio Nacianceno decía de la Trinidad: «En cuanto concibo al Uno, soy iluminado por el esplendor de los Tres; en cuanto distingo a los Tres, soy transportado de nuevo al Uno. Cuando pienso en cualquiera de los Tres, pienso en Él como el Todo, y mis ojos se llenan, y la mayor parte de lo que estoy pensando se me escapa. No puedo captar la grandeza de ese Uno como para atribuir una mayor grandeza a los demás. Cuando contemplo a los Tres juntos, no veo más que una antorcha, y no puedo dividir ni medir la luz indivisa». [96]
La devoción a la Trinidad se centró en los monasterios franceses de Tours y Aniane, donde Benito de Aniane dedicó la iglesia de la abadía a la Trinidad en 872. Los días festivos no se instituyeron hasta 1091 en Cluny y 1162 en Canterbury y la resistencia papal continuó hasta 1331. [81]
El bautismo se confiere generalmente con la fórmula trinitaria , "en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo". [97] Los trinitarios identifican este nombre con la fe cristiana en la que el bautismo es una iniciación, como se ve por ejemplo en la declaración de Basilio el Grande (330-379): "Estamos obligados a ser bautizados en los términos que hemos recibido, y a profesar la fe en los términos en los que hemos sido bautizados". El Primer Concilio de Constantinopla (381) también dice: "Esta es la fe de nuestro bautismo que nos enseña a creer en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Según esta fe hay una sola Deidad, Poder y Ser del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo". [98] puede tomarse como una indicación de que el bautismo estuvo asociado con esta fórmula desde las primeras décadas de la existencia de la Iglesia. Otras fórmulas trinitarias que se encuentran en el Nuevo Testamento se encuentran en 2 Corintios 13:14, 1 Corintios 12:4-6, Efesios 4:4-6, 1 Pedro 1:2 y Apocalipsis 1:4-5. [12] [29]
Los pentecostales unicitarios se oponen a la visión trinitaria del bautismo y enfatizan el bautismo "en el nombre de Jesucristo" solamente, lo que ellos sostienen que es la fórmula apostólica original. [99] Por esta razón, a menudo se centran en los bautismos en los Hechos. Aquellos que ponen gran énfasis en los bautismos en los Hechos a menudo cuestionan también la autenticidad de Mateo 28:19 en su forma actual. [ cita requerida ] La mayoría de los estudiosos de la crítica textual del Nuevo Testamento aceptan la autenticidad del pasaje, ya que no hay manuscritos variantes con respecto a la fórmula, [43] y la forma existente del pasaje está atestiguada en la Didache [100] y otras obras patrísticas de los siglos I y II: Ignacio , [101] Tertuliano , [102] Hipólito , [103] Cipriano , [104] y Gregorio Taumaturgo . [105]
Al comentar Mateo 28:19, Gerhard Kittel afirma:
Esta triple relación [de Padre, Hijo y Espíritu] pronto encontró expresión fija en las fórmulas triádicas en 2 Corintios 13:14 [106] y en 1 Corintios 12:4-6. [107] La forma se encuentra por primera vez en la fórmula bautismal en Mateo 28:19 Did., 7. 1 y 3. ... [E]s evidente que Padre, Hijo y Espíritu están aquí vinculados en una relación triple indisoluble. [108]
En la doctrina trinitaria, Dios existe como tres personas pero es un solo ser, que tiene una sola naturaleza divina . [109] Los miembros de la Trinidad son co-iguales y co-eternos, uno en esencia, naturaleza, poder, acción y voluntad. Como se afirma en el Credo de Atanasio , el Padre es increado, el Hijo es increado y el Espíritu Santo es increado, y los tres son eternos sin principio. [110] "El Padre y el Hijo y el Espíritu Santo" no son nombres para diferentes partes de Dios, sino un solo nombre para Dios [111] porque tres personas existen en Dios como una sola entidad. [112] No pueden estar separadas una de otra. Se entiende que cada persona tiene la misma esencia o naturaleza, no meramente naturalezas similares. [113]
Según el XI Concilio de Toledo (675) «Pues, cuando decimos: El que es el Padre no es el Hijo, nos referimos a la distinción de personas; pero cuando decimos: el Padre es lo que es el Hijo, el Hijo lo que es el Padre, y el Espíritu Santo lo que es el Padre y es el Hijo, esto se refiere claramente a la naturaleza o sustancia». [114]
El IV Concilio de Letrán (1215) añade: «En Dios hay, pues, sólo una Trinidad, no una cuaternidad, puesto que cada una de las tres personas es aquella realidad –es decir, la sustancia, esencia o naturaleza divina– que es el único principio de todas las cosas, fuera del cual no puede encontrarse ningún otro principio. Esta realidad ni engendra ni es engendrada ni procede; el Padre engendra, el Hijo es engendrado y el Espíritu Santo procede. Hay, pues, distinción de personas, pero unidad de naturaleza. Aunque, por tanto, el Padre es una persona, el Hijo otra persona y el Espíritu Santo otra persona, no son realidades diferentes, sino que lo que es el Padre es el Hijo y el Espíritu Santo, todos ellos lo mismo; por eso, según la fe ortodoxa y católica, se cree que son consustanciales». [115] [116]
La aclaración de las relaciones entre las tres Personas Trinitarias (personas divinas, diferentes del sentido de un "yo humano") avanzada en la declaración magisterial promulgada por el Concilio de Florencia (1431-1449), aunque su formulación precede al concilio: "Estas tres personas son un solo Dios y no tres dioses, porque los tres son una sola sustancia, una sola esencia, una sola naturaleza, una sola Deidad, una infinitud, una eternidad, y todo (en ellos) es uno donde no hay oposición de relación [ relationshipis oppositio ]". [d] Robert Magliola explica que la mayoría de los teólogos han tomado relationshipis oppositio en el sentido "tomista", es decir, la "oposición de relación" [en inglés diríamos "relación oposicional"] es una de contrariedad más que de contradicción . Las únicas "funciones" que se aplican de manera única al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo respectivamente en las Escrituras son las siguientes: "Paternidad" al Padre, "Filiación" (filiación) al Hijo y "Espiración pasiva" o lo que se "exhala", al Espíritu Santo. Magliola continúa explicando:
Por ser así (entre otras razones), Karl Rahner rechaza las teorías "psicológicas" de la Trinidad que definen al Padre como Conocedor, por ejemplo, y al Hijo como lo Conocido (es decir, la Verdad). La Escritura, en un lugar u otro, identifica el Conocer con cada una de las tres Personas en conjunto. Es decir, según la relación de oposición , el Conocer (en nuestro ejemplo) no define a las Personas [en cuanto Personas individuales] en absoluto, sino la Unidad de Dios. (Se dice que la atribución del Conocer por parte de la Escritura a una Persona en un momento dado es simplemente "apropiada" a la Persona: en realidad no pertenece a esa Persona única). [117]
Magliola, continuando la postura rahneriana, explica que las Personas Divinas se relacionan necesariamente entre sí en términos de “pura referencia negativa”, es decir, las tres relaciones “No Es” representadas en el diagrama Scutum Fidei son en cada caso un “No Es” puro o absoluto. Esto es así porque la cláusula de relación de oposición no permite que las Personas “compartan”, en cuanto Personas, el papel único que define a cada una de ellas. Para que no se le malinterprete, Magliola, en una publicación posterior, se asegura de especificar que cada una de las tres Personas, aunque única como Persona, es sin embargo –debido a la “consustancialidad” y “simplicidad” divinas– la única Realidad que es Dios. [118]
Ha habido algunas interpretaciones diferentes de la Trinidad entre los teólogos y denominaciones cristianas, incluyendo preguntas sobre cuestiones tales como: filioque , subordinacionismo , generación eterna del Hijo y trinitarismo social . [ cita requerida ]
Perichoresis (del griego , "dar vueltas", "envolver") es un término usado por algunos eruditos para describir la relación entre los miembros de la Trinidad. El equivalente latino de este término es circumincessio . Este concepto se basa en Juan 10:38, 14:11, 14:20, [119] donde Jesús está instruyendo a los discípulos sobre el significado de su partida. Su ida al Padre, dice, es por el bien de ellos; para que pueda venir a ellos cuando se les dé el "otro consolador". Entonces, dice, sus discípulos morarán en él, como él mora en el Padre, y el Padre mora en él, y el Padre morará en ellos. Esto es así, según la teoría de la perichoresis , porque las personas de la Trinidad "se contienen recíprocamente unas a otras, de modo que una envuelve permanentemente y es envuelta permanentemente por, la otra a quien todavía envuelve" ( Hilario de Poitiers , De la Trinidad 3:1). [120] El exponente más destacado de la perichoresis fue Juan de Damasco (fallecido en 749), quien empleó el concepto como término técnico para describir tanto la interpenetración de las naturalezas divina y humana de Cristo como la relación entre las hipóstasis de la Trinidad. [121]
La pericoresis excluye eficazmente la idea de que Dios tiene partes, sino que es más bien un ser simple . También armoniza bien con la doctrina de que la unión del cristiano con el Hijo en su humanidad lo lleva a la unión con Aquel que contiene en sí mismo, en palabras de Pablo, "toda la plenitud de la deidad" y no una parte. [e] La pericoresis proporciona una figura intuitiva de lo que esto podría significar. El Hijo, la Palabra eterna, es desde toda la eternidad la morada de Dios; él es la "casa del Padre", así como el Hijo habita en el Padre y en el Espíritu; de modo que, cuando el Espíritu es "dado", entonces sucede como dijo Jesús: "No os dejaré huérfanos, porque vendré a vosotros". [122]
El término "Trinidad inmanente" se centra en quién es Dios; el término "Trinidad económica" se centra en lo que Dios hace. Según el Catecismo de la Iglesia Católica ,
Los Padres de la Iglesia distinguen entre teología ( theologia ) y economía ( oikonomia ). La "teología" designa el misterio de la vida íntima de Dios en la Santísima Trinidad y la "economía" el conjunto de obras por las que Dios se revela y comunica su vida. A través de la oikonomia se nos revela la theologia ; pero, a la inversa, la theologia ilumina toda la oikonomia . Las obras de Dios revelan quién es él en sí mismo; el misterio de su ser íntimo ilumina nuestra comprensión de todas sus obras. Lo mismo sucede, análogamente, entre las personas humanas. Una persona se revela a sí misma en sus acciones, y cuanto mejor la conocemos, mejor comprendemos sus acciones. [123]
Toda la economía divina es obra común de las tres personas divinas. En efecto, así como la Trinidad tiene una sola e idéntica naturaleza, también tiene una sola e idéntica operación: «El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo no son tres principios de la creación, sino un solo principio». Sin embargo, cada persona divina realiza la obra común según su propiedad personal y única. Así, la Iglesia confiesa, siguiendo el Nuevo Testamento, «un solo Dios y Padre, de quien proceden todas las cosas, un solo Señor Jesucristo, por quien todo es, un solo Espíritu Santo, en quien todo es». Son sobre todo las misiones divinas de la encarnación del Hijo y el don del Espíritu Santo las que manifiestan las propiedades de las personas divinas. [124]
Los antiguos teólogos nicenos afirmaban que todo lo que hace la Trinidad lo hace el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo trabajando en unidad con una sola voluntad. Las tres personas de la Trinidad trabajan siempre inseparablemente, pues su obra es siempre la obra del único Dios. La voluntad del Hijo no puede ser diferente de la del Padre porque es la del Padre. Tienen una sola voluntad, como tienen un solo ser. De lo contrario, no serían un solo Dios. Sobre este punto San Basilio dijo:
Cuando dice: "No he hablado por mi propia cuenta", y también: "Como el Padre me dijo, así hablo", y "La palabra que oís no es mía, sino del Padre que me envió", y en otro lugar: "Como el Padre me dio mandamiento, así hago", no es porque le falte un propósito deliberado o poder de iniciación, ni tampoco porque tenga que esperar la nota clave preestablecida, por lo que emplea este lenguaje. Su objetivo es dejar claro que su propia voluntad está unida en indisoluble unión con el Padre. No entendamos, pues, por lo que se llama "mandamiento" un mandato perentorio emitido por órganos de la palabra y que da órdenes al Hijo, como a un subordinado, sobre lo que debe hacer. Percibamos más bien, en un sentido propio de la Divinidad, una transmisión de la voluntad, como el reflejo de un objeto en un espejo, que pasa sin nota del tiempo del Padre al Hijo. [125]
Según Tomás de Aquino, el Hijo oró al Padre, se hizo menor ante los ángeles, se encarnó, obedeció al Padre en cuanto a su naturaleza humana; en cuanto a su naturaleza divina, el Hijo siguió siendo Dios: «Así pues, el hecho de que el Padre glorifique, levante y exalte al Hijo no muestra que el Hijo sea menor que el Padre, excepto en su naturaleza humana. Porque, en la naturaleza divina por la que es igual al Padre, el poder del Padre y del Hijo es el mismo y su operación es la misma». [60] Aquino afirmó que no se puede creer explícitamente que el misterio del Hijo sea verdadero sin la fe en la Trinidad ( ST IIa IIae, 2.7 resp. y 8 resp.). [126]
Atanasio de Alejandría explicó que el Hijo es eternamente uno en ser con el Padre, temporal y voluntariamente subordinado en su ministerio encarnado. [127] Tales rasgos humanos, argumentó, no debían ser considerados como una consecuencia de la Trinidad eterna. Asimismo, los Padres Capadocios también insistieron en que no había desigualdad económica presente dentro de la Trinidad. Como escribió Basilio: "Percibimos que la operación del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo es una y la misma, sin mostrar en ningún respecto diferencias o variaciones; de esta identidad de operación inferimos necesariamente la unidad de la naturaleza". [128]
La teoría tradicional de la "apropiación" consiste en atribuir ciertos nombres, cualidades u operaciones a una de las Personas de la Trinidad, no con exclusión de las demás, sino con preferencia a ellas. Esta teoría fue establecida por los Padres latinos de los siglos IV y V, especialmente por Hilario de Poitiers , Agustín y León Magno . En la Edad Media, la teoría fue enseñada sistemáticamente por los escolásticos como Buenaventura . [129]
Agustín «vinculó la doctrina de la Trinidad con la antropología . Partiendo de la idea de que los seres humanos son creados por Dios según la imagen divina, intentó explicar el misterio de la Trinidad descubriendo huellas de la Trinidad en la personalidad humana». [130] La primera clave de su exégesis es una analogía interpersonal del amor mutuo. En De trinitate (399-419) escribió:
Ahora queremos ver si ese amor excelso es propio del Espíritu Santo, y si no lo es, si el Padre, o el Hijo, o la misma Santísima Trinidad es amor, ya que no podemos contradecir la fe más cierta y la autoridad más importante de la Escritura que dice: "Dios es amor". [f] [131]
La Biblia lo revela, aunque sólo en los dos versículos vecinos 1 Juan 4:8.16, por lo que hay que preguntarse si el amor mismo es trino. Agustín encontró que lo es, y que consta de "tres: el amante, el amado y el amor". [g] [132]
Reafirmando la fórmula teopásquica unus de trinitate passus est carne (que significa "Uno de la Trinidad sufrió en la carne"), [133] Tomás de Aquino escribió que Jesús sufrió y murió en cuanto a su naturaleza humana, ya que en cuanto a su naturaleza divina no podía sufrir ni morir. "Pero el mandamiento de sufrir pertenece claramente al Hijo sólo en su naturaleza humana... Y el modo en que Cristo resucitó es como el modo en que sufrió y murió, es decir, en la carne. Porque dice en 1 Pedro (4:1): 'Cristo habiendo padecido en la carne'... Entonces, el hecho de que el Padre glorifique, exalte y exalte al Hijo no muestra que el Hijo sea menor que el Padre, sino en su naturaleza humana. Pues en la naturaleza divina por la cual es igual al Padre". [134]
En el siglo XX se produjo la recuperación de una fórmula sustancialmente diferente del teopasquismo : al menos unus de Trinitate passus est (que significa "no sólo en la carne"). [135] Más específicamente, la Segunda Guerra Mundial tuvo un impacto no sólo en la teodicea del judaísmo con la teología del Holocausto , sino también en la del cristianismo con un profundo replanteamiento de su teología dogmática . Profundamente afectado por el evento de las bombas atómicas , [136] ya en 1946 el teólogo luterano Kazoh Kitamori publicó Teología del dolor de Dios , [137] una teología de la cruz llevada hasta la Trinidad inmanente. Este concepto fue retomado más tarde tanto por la teología reformada como por la católica : en 1971 por El Dios crucificado de Jürgen Moltmann ; en el "Prefacio a la segunda edición" de su libro alemán de 1969 Theologie der drei Tage (traducción al español: El misterio de la Pascua ) de Hans Urs von Balthasar , quien tomó como punto de partida Apocalipsis 13:8 ( Vulgata : agni qui occisus est ab origine mundi , NVI : "el Cordero que fue inmolado desde la creación del mundo") para explorar la idea de "Dios es amor" como una " super-kenosis eterna ". [138] En palabras de von Balthasar: "En este punto, donde el sujeto que experimenta la 'hora' es el Hijo hablando con el Padre, la controvertida 'fórmula teopasquista' tiene su lugar apropiado: 'Uno de la Trinidad ha sufrido'. La fórmula ya se puede encontrar en Gregorio Nacianceno : 'Necesitábamos un... Dios crucificado'". [139]
Pero si el teopasquismo indica sólo una kénosis cristológica (o cristología kenótica), en cambio von Balthasar sostiene una kénosis trinitaria: [140] «Las Personas de la Trinidad se constituyen como quienes son a través del acto mismo de derramarse unas por otras». [141] La pregunta subyacente es si las tres Personas de la Trinidad pueden vivir un amor propio ( amor sui ), así como si para ellas, con la formulación dogmática conciliar en términos que hoy llamaríamos ontoteológicos , es posible que la aseidad ( causa sui ) sea válida. Si el Padre no es el Hijo ni el Espíritu pues el generador/engendrante no es el generado/engendrado ni la generación/proceso generativo y viceversa, y pues el amante no es el amado ni la dinámica de amor entre ellos y viceversa, el cristianismo ha dado como respuesta un concepto de ontología divina y de amor diferente al del sentido común ( omnisciencia , omnipotencia , omnibenevolencia , impasibilidad , etc.): [142] [143] un concepto oblativo , sacrificial, martirizante, crucificante, precisamente kenótico.
Benjamin B. Warfield vio un principio de subordinación en los “modos de operación” de la Trinidad, pero también dudó en atribuirlo a los “modos de subsistencia” en relación entre sí. Si bien señala que es natural ver una subordinación en función como reflejo de una subordinación similar en sustancia, sugiere que esto podría ser el resultado de “un acuerdo entre las Personas de la Trinidad –un ‘Pacto’ como se lo llama técnicamente– en virtud del cual cada una asume una función distinta en la obra de la redención”. [144]
Hoy en día, abundan varias analogías para la Trinidad. A veces se hace la comparación entre el Dios trino y el H2O . [ 145 ] [146] Así como el H2O puede presentarse en tres formas distintas (líquido, sólido, gas), Dios aparece como Padre, Hijo, Espíritu. [145] [146] La analogía matemática, "1+1+1=3, pero 1x1x1=1" también se utiliza para explicar la Trinidad. [145]
Según Eusebio, Constantino sugirió el término homoousios en el Concilio de Nicea, aunque la mayoría de los estudiosos han dudado de que Constantino tuviera tal conocimiento y han pensado que lo más probable es que Hosius le hubiera sugerido el término. [147] Constantino más tarde cambió su opinión sobre los arrianos, que se oponían a la fórmula nicena, y apoyó a los obispos que rechazaban la fórmula, [148] al igual que varios de sus sucesores, siendo el primer emperador en ser bautizado en la fe nicena Teodosio el Grande , emperador de 379 a 395. [149]
Los cristianos confiesan que la Trinidad es fundamentalmente incomprensible, y por eso las confesiones cristianas tienden a mantener la doctrina tal como está revelada en las Escrituras, pero no intentan analizarla exhaustivamente ni exponer su esencia de manera integral, como describe Louis Berkhof en su Teología Sistemática .
La Trinidad es un misterio, no sólo en el sentido bíblico de que es una verdad que antes estaba oculta pero que ahora se revela, sino en el sentido de que el hombre no puede comprenderla ni hacerla inteligible. Es inteligible en algunas de sus relaciones y modos de manifestación, pero ininteligible en su naturaleza esencial. [... La Iglesia] nunca ha intentado explicar el misterio de la Trinidad, sino que sólo ha buscado formular la doctrina de la Trinidad de tal manera que se evitaran los errores que la ponían en peligro. [150]
El no trinitarismo (o antitrinitarismo) se refiere a los sistemas de creencias cristianas que rechazan la doctrina de la Trinidad que se encuentra en el Credo de Nicea por no tener un origen bíblico. Las opiniones no trinitarias difieren ampliamente sobre la naturaleza de Dios, Jesús y el Espíritu Santo. Varias opiniones no trinitarias, como el adopcionismo , el monarquianismo y el arrianismo existían antes de la definición formal de la doctrina de la Trinidad en 325, 360 y 431 d. C., en los Concilios de Nicea, Constantinopla y Éfeso, respectivamente. [151] Después de la adopción del trinitarismo en Constantinopla en 381 , el arrianismo fue expulsado del Imperio, manteniendo un punto de apoyo entre las tribus germánicas. Sin embargo, cuando los francos se convirtieron al catolicismo en 496, gradualmente se desvaneció. [86] El no trinitarismo fue renovado posteriormente en el gnosticismo de los cátaros entre los siglos XI y XIII, en la Era de la Ilustración del siglo XVIII y en algunos grupos que surgieron durante el Segundo Gran Despertar del siglo XIX. [h]
El arrianismo fue condenado como herético por el Primer Concilio de Nicea y, por último, junto con el sabelianismo por el Segundo Concilio Ecuménico (Constantinopla, 381 d.C.). [152] El adopcionismo fue declarado herético por el Concilio Ecuménico de Frankfurt, convocado por el emperador Carlomagno en 794 para la Iglesia latina occidental. [153]
Los grupos o denominaciones no trinitarios modernos incluyen a los Cristadelfianos , la Ciencia Cristiana , la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , los Estudiantes de la Biblia del Amanecer , la Iglesia ni Cristo , los Testigos de Jehová , la Iglesia Viviente de Dios , la Iglesia de Dios de los Miembros Internacional , los Pentecostales Unitarios , La Luz del Mundo , la Iglesia de Dios del Séptimo Día , los Cristianos Unitarios , la Iglesia de Dios Unida y La Capilla del Pastor .
Como señaló Jonathan Israel , [154] la República Holandesa del siglo XVII era más tolerante religiosamente que otros países europeos de la época, pero su Iglesia Calvinista dominante marcó el límite con los grupos que negaban la Trinidad; esto se consideraba una aberración intolerable, y dichos grupos estaban sujetos a diversas formas de persecución en los Países Bajos.
John William Colenso sostuvo que el Libro de Enoc implica una visión trinitaria de Dios, viendo al "Señor de los espíritus", al "Elegido" y al "Poder Divino", cada uno participando del nombre de Dios. [155]
El judaísmo mantiene una tradición de monoteísmo que excluye la posibilidad de una Trinidad. [156] En el judaísmo, se entiende que Dios es el ser absoluto, uno , indivisible e incomparable que es la causa última de toda la existencia.
Algunos escritos cabalísticos tienen una visión de Dios de tipo trinitario, hablando de "etapas del ser de Dios, aspectos de la personalidad divina", siendo Dios "tres luces ocultas, que constituyen una esencia y una raíz". Algunos filósofos judíos vieron además a Dios como un "pensador, pensamiento y pensamiento", tomando analogías agustinianas . [157] El Zohar dice además que "Dios es ellos, y ellos son eso".
Filón de Alejandría reconoció un carácter triple de Dios, pero tenía muchas diferencias con la visión cristiana de la Trinidad. [158]
El Islam considera a Jesús un profeta , pero no divino, [156] y a Dios absolutamente indivisible (un concepto conocido como tawhid ). [159] Varios versículos del Corán afirman que la doctrina de la Trinidad es blasfema.
En verdad, los incrédulos han dicho: «En verdad, Dios es el Mesías, hijo de María». Pero el Mesías dijo: «¡Hijos de Israel! Adorad a Dios, mi señor y vuestro señor». En verdad, a quien asocie copartícipes con Dios, Dios le ha prohibido el acceso al Paraíso y el fuego será su lugar de reunión. Y no hay quien auxilie a los impíos. En verdad, los incrédulos han dicho: «En verdad, Dios es la tercera parte de tres». Pero no hay más dios que un solo Dios. Si no desisten de lo que dicen, un castigo terrible les sobrevendrá a los incrédulos. ¿Acaso no se volverán a Dios y pedirán perdón? Dios es indulgente, misericordioso. ¿Acaso el Mesías, hijo de María, no es más que un mensajero? En verdad, hubo mensajeros antes que él. Su madre era una mujer honrada. Ambos comieron alimentos. Observad cómo les explicamos los signos y observad cómo se desvían.
— Corán 5:72–75 [160]
La interpretación de estos versículos por parte de los eruditos modernos ha sido variada. El versículo 5:73 ha sido interpretado como una posible crítica a la literatura siríaca que hace referencia a Jesús como "el tercero de tres" y, por lo tanto, un ataque a la idea de que Cristo era divino. [161] Otra interpretación es que este pasaje debe estudiarse desde una perspectiva retórica; para que no sea un error, sino una tergiversación intencional de la doctrina de la Trinidad con el fin de demostrar su absurdo desde una perspectiva islámica. [162] David Thomas afirma que el versículo 5:116 no debe verse como una descripción de creencias realmente profesadas, sino más bien como un ejemplo de shirk (afirmar la divinidad de seres distintos de Dios) y una "advertencia contra la devoción excesiva a Jesús y la veneración extravagante de María, un recordatorio vinculado al tema central del Corán de que solo hay un Dios y solo a Él se le debe adorar". [159] Cuando se lee bajo esta luz, puede entenderse como una advertencia, "Contra la divinización de Jesús que se da en otras partes del Corán y una advertencia contra la divinización virtual de María en la declaración de los concilios de la iglesia del siglo V de que ella es ' portadora de Dios '". De manera similar, Gabriel Reynolds, Sidney Griffith y Mun'im Sirry argumentan que este versículo coránico debe entenderse como una caricatura intencional y una declaración retórica para advertir sobre los peligros de deificar a Jesús o María. [163] [164]
La Trinidad se ve más comúnmente en el arte cristiano con el Espíritu representado por una paloma, como se especifica en los relatos evangélicos del bautismo de Cristo ; casi siempre se lo muestra con las alas desplegadas. Sin embargo, las representaciones que utilizan tres figuras humanas aparecen ocasionalmente en la mayoría de los períodos del arte. [165]
El Padre y el Hijo suelen diferenciarse por la edad, y más tarde por la vestimenta, pero tampoco siempre es así. La representación habitual del Padre como un hombre mayor con barba blanca puede derivar del Anciano de Días bíblico , que a menudo se cita en defensa de esta representación a veces controvertida. Sin embargo, en la ortodoxia oriental el Anciano de Días suele entenderse como Dios Hijo, no Dios Padre ( véase más abajo ): las primeras imágenes bizantinas muestran a Cristo como el Anciano de Días, [166] pero esta iconografía se volvió rara. Cuando se representa al Padre en el arte, a veces se le muestra con un halo con forma de triángulo equilátero , en lugar de un círculo. El Hijo se muestra a menudo a la diestra del Padre (Hechos 7:56). Puede estar representado por un símbolo, normalmente el Cordero ( agnus dei ) o una cruz, o en un crucifijo , de modo que el Padre es la única figura humana que se muestra a tamaño completo. En el arte medieval temprano, el Padre puede ser representado por una mano que aparece desde una nube en un gesto de bendición, por ejemplo en escenas del Bautismo de Cristo . Más tarde, en Occidente, el Trono de la Misericordia (o "Trono de la Gracia") se convirtió en una representación común. En este estilo, el Padre (a veces sentado en un trono ) se muestra sosteniendo un crucifijo [167] o, más tarde, un Hijo crucificado encorvado, similar a la Piedad (este tipo se distingue en alemán como Not Gottes ), [168] en sus brazos extendidos, mientras la Paloma se cierne sobre ellos o entre ellos. Este tema continuó siendo popular hasta el siglo XVIII al menos.
A finales del siglo XV, las representaciones de mayor tamaño, distintas del Trono de la Misericordia, se volvieron efectivamente estandarizadas, mostrando una figura más mayor con ropas sencillas para el Padre, Cristo con su torso parcialmente desnudo para mostrar las heridas de su Pasión y la paloma sobre o alrededor de ellos. En representaciones anteriores, tanto el Padre, especialmente, como el Hijo a menudo usan túnicas y coronas elaboradas. A veces, solo el Padre usa una corona, o incluso una tiara papal .
En la última parte de la era cristiana , en la iconografía europea del Renacimiento, el Ojo de la Providencia comenzó a usarse como una imagen explícita de la Trinidad cristiana y se asoció con el concepto de la Divina Providencia . Las representaciones del siglo XVII del Ojo de la Providencia a veces lo muestran rodeado de nubes o rayos de sol . [169]
El concepto de la Trinidad se hizo visible en la Heiligen-Geist-Kapelle en Bruck an der Mur , Austria, con una planta de un triángulo equilátero con esquinas biseladas. [170]
La Trinidad ha sido tradicionalmente objeto de obras estrictamente teológicas centradas en demostrar la doctrina de la Trinidad y defenderla frente a sus críticos. Sin embargo, en los últimos años, la Trinidad ha hecho su entrada en el mundo de la literatura (cristiana) a través de libros como La cabaña , publicado en 2007 y La historia de la Trinidad , publicado en 2021.
La naturaleza responde a la pregunta de qué somos; la persona responde a la pregunta de quiénes somos. [...] La naturaleza es la fuente de nuestras operaciones, la persona las realiza.
Las fórmulas trinitarias se encuentran en libros del Nuevo Testamento como 1 Pedro 1:2; y 2 Corintios 13:13. Pero la fórmula utilizada por Juan, el vidente de misterios, es única. Tal vez muestre la adaptación original de Juan de la fórmula dual de Pablo.
Se admite que los manuscritos armenios, que favorecen la lectura de la Vulgata, representan una influencia latina que data del siglo XII.
Abundan las analogías populares para la Trinidad. A veces se hace la comparación entre el Dios trino y el H2O . Así como el H2O puede presentarse en tres formas distintas (líquido, sólido, gas), Dios aparece como Padre, Hijo, Espíritu. O así como el sol no puede separarse de sus rayos de luz y su calor percibido, así también el Hijo es el rayo del Padre y el espíritu es el calor de Dios. O, para usar una analogía matemática: 1+1+1=3, pero 1x1x1=1.
cristianos siempre han utilizado diversas analogías para ayudar a comprender la Trinidad. El agua, por ejemplo, puede existir en tres estados diferentes: líquido, vapor o hielo. Una vez fue una sustancia (H2O ) pero aparece en tres formas distintas.
[En el siglo II,] Jesús era considerado como el hombre elegido por Dios, en quien habitaba la Deidad o el Espíritu de Dios y que, después de ser probado, fue adoptado por Dios e investido de dominio (Cristología adopcionista); o Jesús era considerado como un ser espiritual celestial (el más alto después de Dios) que tomó carne y volvió nuevamente al cielo después de completar su obra en la tierra (Cristología neumática).
herejía sabeliana concilio de constantinopla.
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