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Binitarianismo

El binitarianismo es una teología cristiana que sostiene que hay dos personas, personajes o aspectos en una sustancia/ Divinidad (o Dios). Clásicamente, el binitarianismo se entiende como una forma de monoteísmo —es decir, que Dios es absolutamente un solo ser— y, sin embargo, en el binitarianismo hay una "dualidad" en Dios, lo que significa una sola familia de Dioses. Las otras formas comunes de monoteísmo son el " unitarismo ", la creencia en un solo Dios con una persona, y el " trinitarianismo ", la creencia en un solo Dios con tres personas.

Puntos de vista académicos sobre la teología cristiana primitiva

Larry W. Hurtado, de la Universidad de Edimburgo, utiliza la palabra "binitarismo" para describir la postura de la devoción cristiana primitiva a Dios, que atribuye al Hijo ( Jesús ) una exaltación que en el judaísmo estaría reservada sólo a Dios, aunque sigue afirmando, como en el judaísmo, que Dios es uno y sólo Él debe ser adorado. Escribe:

... en estos círculos hay una vinculación y subordinación bastante consistente de Jesús a Dios "el Padre", evidente incluso en los textos cristianos de las últimas décadas del siglo I que se consideran comúnmente como una cristología muy "elevada", como el Evangelio de Juan y el Apocalipsis. Por eso me he referido a esta devoción a Jesús como una forma "binitaria" de monoteísmo: hay dos figuras distinguibles (Dios y Jesús), pero se las plantea en una relación entre sí que parece destinada a evitar el diteísmo de dos dioses. [1]

Hurtado no describe el binitarianismo como antitético al cristianismo niceno , sino más bien como una indicación de que los primeros cristianos (antes de Nicea ) eran monoteístas (como lo evidencia su referencia singular al Padre como Dios) pero también devotos de Jesús como preexistente, coeterno, el creador, encarnando el poder de Dios, por quien el Padre es revelado, y en cuyo nombre solamente el Padre es adorado. Escribe: "El lugar central dado a Jesús... y... su preocupación por evitar el diteísmo reverenciando a Jesús de manera bastante consistente con referencia al 'Padre', se combinan para dar forma al patrón 'binitariano' proto-ortodoxo de devoción. Jesús verdaderamente es reverenciado como divino". [1] : 618 

La visión de Hurtado podría interpretarse como una insistencia en que, en esta etapa del desarrollo de la comprensión de la Iglesia, se podría decir que Dios es una persona (el Padre) y un ser; y que Jesús es distinto del Padre, preexistente a Dios y también originario de Dios sin convertirse en un ser separado de él, de modo que es Dios (el Hijo). Esta visión de un modelo binitario de devoción postularía una unidad del ser de Dios y una unicidad del objeto de adoración, lo cual es similar a su visión predecesora en el judaísmo; y también muestra una pluralidad de identidades simultáneas, lo cual es similar a su sucesora en el trinitarismo. Es un desarrollo en la comprensión de Cristo, en otras palabras, del cual surgieron varios subsiguientes en el curso posterior del desarrollo que eventualmente entraron en conflicto entre sí.

Antes de la influyente obra de Hurtado, una teoría académica clásica del binitarismo era que el Espíritu Santo era visto en cierto sentido como idéntico al Hijo o únicamente encarnado en él. El Pastor de Hermas , entre otras fuentes, se cita para apoyar la teoría. Cerca del final de la Parábola Cinco, por ejemplo, un ángel declara:

Al Espíritu Santo preexistente, que creó toda la creación, Dios lo hizo habitar en la carne que él quiso. Por lo tanto, esta carne en la que habitó el Espíritu Santo sirvió bien al Espíritu, viviendo en santidad y pureza, sin contaminar al Espíritu de ninguna manera. ... [E]l había vivido honesta y castamente, y había trabajado con el Espíritu y cooperado con él en todo.

La teoría clásica de la teología binitaria cristiana (asumida por la mayoría de las definiciones de diccionario) afirma que algunos cristianos primitivos concebían al Espíritu como proveniente de Dios el creador, y que es el creador: una persona del ser de Dios, que también vivió en Jesús (o, según otras fuentes, parece ser considerado como la naturaleza divina preexistente de Jesús). Esta visión afirma además que el mismo Espíritu es dado a los hombres, haciéndolos una nueva creación y partícipes de la misma esperanza de resurrección y exaltación. Esta interpretación de la creencia cristiana primitiva se cita a menudo en contraste con el trinitarismo. Sin embargo, los trinitarios citan las mismas fuentes como ejemplos del monoteísmo cristiano preniceno, que no es ortodoxia sino "proto-ortodoxo", es decir, una de las varias versiones entre los cristianos que explican el monoteísmo como una pluralidad (Padre, Hijo, Espíritu) en un ser, antes de que la ortodoxia se estableciera en el cristianismo.

En la época de la controversia arriana, algunos obispos defendían una especie de concepción "dual" de la deidad, que a veces se denomina " semiarriana ". El macedonismo (los Pneumatomachi ) tipifica esta visión, que algunos prefieren llamar "binitaria", ya que en ese momento los semiarrianos eran los principales binitaristas. Ninguna de las visiones semiarrianas era estrictamente monoteísta (un solo ser). Todas afirmaban que el Dios que habla y la Palabra que crea son dos seres similares entre sí, de sustancia similar ( homoiousia [ ὁμοιούσία ]), y negaban que fueran un solo y mismo ser, o dos personas de la misma sustancia ( homoousia [ ὁμοούσία ]) en las que se distinguen dos, como finalmente sostuvo Nicea.

Historia

Muchos binitaristas de la Iglesia de Dios (ver más abajo) creen que su perspectiva cristológica refleja con mayor precisión la de los cristianos judíos "originales". Algunos eruditos han señalado que "el culto cristiano primitivo especifica dos figuras, Dios y Jesús, como destinatarios" [2] y que los primeros rabinos consideraban que el cristianismo primitivo era binitario. [3]

Después de que el Concilio de Nicea de 325 derrotara al arrianismo , en 381 se convocó el Concilio de Constantinopla para intentar lidiar con los binitaristas, a los que se denominaba "semiarrianos". Sin embargo, como la Trinidad se había aprobado en ese momento como doctrina cristiana oficial, los semiarrianos ofendidos se retiraron. "Rechazaron la visión arriana de que Cristo fue creado y tenía una naturaleza diferente de Dios ( anomoios [ ἀνόμοιος ]—diferente), pero tampoco aceptaron el Credo de Nicea que afirmaba que Cristo era 'de una misma sustancia ( homoousios [ ὁμοούσιος ]) con el Padre'. Los semiarrianos enseñaban que Cristo era similar ( homoios [ ὅμοιος ]) al Padre, o de la misma sustancia ( homoiousios [ ὁμοιούσίος ]), pero aún subordinado". [4]

A mediados del siglo IV, el apologista ortodoxo Epifanio de Salamina señaló: "Los semiarrianos... sostienen la visión verdaderamente ortodoxa del Hijo, de que él estuvo para siempre con el Padre... pero fue engendrado sin principio y no en el tiempo... Pero todos ellos blasfeman contra el Espíritu Santo, y no lo cuentan en la Deidad con el Padre y el Hijo". [5]

Después de que Ellen White ganara influencia en el movimiento adventista estadounidense, en 1858 se fundó la Iglesia de Dios binitaria (Séptimo Día) en los estados del medio oeste de Estados Unidos de Michigan y Iowa, tras separarse de aquellos adventistas que en 1863 fundaron la Iglesia Adventista del Séptimo Día . Más tarde, en 1897, Ellen White publicó un panfleto declarando que el Espíritu Santo era "la tercera persona de la Deidad". La Universidad Andrews, una institución adventista de educación superior, sugiere que los adventistas del séptimo día se inclinaban por el binitarismo antes de esto, lo que Gerhard Pfandl llama "semiarriano". [4]

Iglesia de Dios

En la segunda mitad del siglo XIX, el binitarianismo era sostenido por un grupo relativamente pequeño de denominaciones eclesiásticas. En la actualidad, es una teología sostenida esencialmente solo por algunos grupos de la Iglesia de Dios del Séptimo Día. Las tres denominaciones eclesiásticas más grandes que parecen sostener una visión binitaria hoy son la Conferencia General de la Iglesia de Dios (Séptimo Día) -con otros grupos de la Iglesia de Dios (Séptimo Día) que siguen siendo unitarios-, la Iglesia de Dios Unida y la Iglesia de Dios Viviente (las dos últimas se originaron a partir de la Iglesia de Dios Universal). Otros grupos, escisiones dispersas de la ruptura de la Iglesia de Dios Universal anteriormente sabatista fundada por Herbert W. Armstrong , también sostienen una visión binitaria de Dios. Las Iglesias de Dios sabatistas persisten en su adoración a Jesús y al Padre; Insistiendo en que, en su adoración al Dios "plural", " Elohim " (Dioses), como múltiples seres-Dios separados e individuales de los cuales sólo el Padre y el Hijo son ahora verdaderos Dioses, están practicando el monoteísmo en el sentido de que "Elohim" es una unidad familiar. Los seguidores de estas iglesias creen que eventualmente nacerán en esa familia como hijos de Dios en una resurrección de los muertos en la segunda venida de Cristo. También creen que otros seguirán como hijos de Dios después de que Cristo gobierne en la Tierra y enseñe la forma correcta de vivir y seguirlo. Estos mismos grupos insisten en que ciertos seres humanos pueden eventualmente ser dotados con todos los atributos del Padre y Jesús. Estos humanos que pueden entrar en la "familia de Dios" son actualmente sólo aquellos que asisten a las congregaciones que apoyan abiertamente el "pluralismo", pero después del regreso de Jesús se ofrecerá salvación a todos durante el Juicio del Gran Trono Blanco, que es una forma de reconciliación universal . La identificación plural de Dios en Génesis como "Elohim", como el Padre y el Verbo o Logos (Juan 1:1-18) que se convirtió en el Hijo de Dios, el primogénito de muchos hermanos, deja espacio para que un número incalculable de personas se añadan a la familia de Dios. Esta visión binitaria postula que la humanidad finalmente tendrá acceso a convertirse en miembros de la familia de Dios por derecho propio, cada uno con el poder del Espíritu Santo, sin embargo, no igual al Padre o al Hijo. Como parte de la visión binitaria también se cree que, como dice la Biblia, el Padre es mayor que Jesús. [6]

Contraste con los trinitarios

Los trinitarios a veces describen la visión binitaria moderna como "diteísta" o "dualista" en lugar de binitaria porque, en su interpretación errónea del binitarismo, algunos afirman que postula que Dios es un conjunto de seres múltiples, análogos a una familia humana; así como a todos los humanos también se les llama "Hombre", en honor a su primer padre, así también en la familia del Padre, a todos los nacidos en su familia se les llama "Dios". Esto se considera una forma de politeísmo tanto en la visión trinitaria tradicional como en el punto de vista unitario o monoteísta.

Los binitaristas semiarrianos no creen que Jesús "fuera verdaderamente humano y verdaderamente Dios", que es la postura sostenida por los trinitarios . Creen que Jesús era Dios (la Palabra) antes de Su encarnación, que se volvió completamente humano (finito) pero que no era completamente Dios durante la encarnación anterior a la resurrección ya que no tenía los poderes, etc. de Dios en ese entonces, y que toda autoridad le fue restaurada (así como su condición infinita de Dios) en la resurrección o poco después. Hacen tres afirmaciones principales para apoyar esa postura:

  1. Los binitaristas semiarrianos creen que Jesús se despojó de su divinidad mientras estaba en la carne, citando las mismas Escrituras que los trinitarios citan para la conclusión opuesta: que se negó a sí mismo el honor y la gloria que merecía, y ocultó el hecho de que es igual al Padre, para servir a los que no lo merecían. 2 Corintios 8:9 afirma que Jesús se hizo pobre, pero Dios es rico (Hageo 2:8), mientras que Filipenses 2:7 afirma: "... Cristo Jesús, el cual, subsistiendo en (la) forma de Dios, no estimó (como) robo ser igual a Dios, sino que se despojó a sí mismo, tomando (la) forma de siervo, haciéndose (la) semejanza de los hombres". [7] La ​​visión semiarriana de estos textos se llama kenosis , refiriéndose a la idea de que lo que Jesús "se despojó" fue de su divinidad (en lugar de, digamos, su posición exaltada en el Cielo).
  2. Niegan la enseñanza trinitaria de que Jesús poseía dos voluntades y dos naturalezas. Por esta razón, consideran las afirmaciones de Jesús de que “no podía hacer nada” sin el Padre, antes de su resurrección (Juan 5:19,30; 8:28), como una negación de su parte de que tenía todos los derechos divinos hasta después de la resurrección, cuando afirmó que tenía “toda autoridad en el cielo y en la tierra” ( Mateo 28:18 ). Concluyen que esto se debe a que había superado las tentaciones de Satanás y al vivir la vida perfecta sin pecado sería “todopoderoso”.
  3. De manera similar, señalan que la Biblia afirma que Jesús fue tentado en todos los aspectos como lo son los humanos ( Hebreos 4:15 ) y que en otro lugar la Biblia afirma que “Dios no puede ser tentado por el mal” (Santiago 1:13). Al negar la perspectiva trinitaria de dos naturalezas, los binitaristas semiarrianos ven las afirmaciones como contradictorias si se postulan de la misma persona y, por lo tanto, dado que “la Escritura no puede ser quebrantada” (Juan 10:35), Jesús no podría haber sido completamente Dios mientras estuvo en la carne. Pero aún así eso es contrario a Colosenses 2:9 que dice: “Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad” y Lucas 4:12: “Respondió Jesús y le dijo: Dicho está: No tentarás al Señor tu Dios”.

En otras palabras, los binitaristas semiarrianos creen que en la carne Jesús no era quien era antes de su encarnación (Dios el Verbo), ni lo que era (es decir, no completamente Dios con toda autoridad) desde su resurrección. Él era Dios, luego dejó de ser completamente Dios, luego volvió a ser Dios.

Los trinitarios enseñan que el Espíritu Santo es otra persona como el Hijo, que viene de Dios sin convertirse en un ser separado de él ( Mateo 28: 19-20 ; Juan 16:5-7; Hechos 1:8 , 2:4). La mayoría de los binitarios enseñan que el Espíritu Santo es esencialmente el poder de Dios, sin una identidad distinta dentro de Dios, y no un Ser o Persona separada como conciben que es el Hijo. Por ejemplo, en su Declaración Oficial de Creencias Fundamentales, la Iglesia Viviente de Dios binitaria afirma: "El Espíritu Santo es la esencia misma, la mente, la vida y el poder de Dios. No es un Ser. El Espíritu es inherente al Padre y al Hijo, y emana de Ellos a través de todo el universo (1 Reyes 8:27; Salmo 139:7; Jeremías 23:24). Fue a través del Espíritu que Dios creó todas las cosas ( Génesis 1: 1-2 ; Apocalipsis 4:11). Es el poder por el cual Cristo mantiene el universo (Hebreos 1:2-3). Se da a todos los que se arrepienten de sus pecados y son bautizados (Hechos 2:38-39) y es el poder ( Hechos 1:8 ; 2 Timoteo 1:6-7) por el cual todos los creyentes pueden ser 'vencedores' (Romanos 8:37 (RV); Apocalipsis 2:26-27). y serán conducidos a la vida eterna."

Las Escrituras mencionan la oración al Padre y al Hijo, pero nunca se le ora ni se le adora al Espíritu Santo en la Biblia; en el Apocalipsis de Juan, hay alabanza a "Aquel que está sentado en el trono" (Dios), "y al Cordero" (Jesús), pero no se menciona al Espíritu; los binitaristas modernos concluyen que esto se debe a que el Espíritu Santo no es una persona de la familia de Dios, sino la mente de Dios.

Los binitaristas creen que las declaraciones de los primeros líderes cristianos, como Melitón de Sardis y Policarpo de Esmirna, eran binitaristas, aunque la mayoría de los estudiosos de la corriente dominante no aceptan esta afirmación. Los binitaristas señalan, por ejemplo, que si bien ambos llaman al Padre y al Hijo "Dios", no solo ninguno se refiere al Espíritu Santo como Dios, sino que la "Oración sobre la Pasión de Nuestro Señor" de Melitón sugiere que el Espíritu Santo es simplemente el poder de Dios en acción. [8] Los binitaristas han señalado que Pablo honra al Padre y al Hijo hacia el comienzo de cada libro que escribió, pero nunca lo hace con el Espíritu Santo. Los trinitarios ven Romanos 1:4 "y declarado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos", Efesios 1:13 "en quien también vosotros, habiendo oído la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación, y habiendo creído en él, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa", 1 Tesalonicenses 1:5-6 "porque nuestro evangelio no llegó a vosotros en palabras solamente, sino también en poder y en el Espíritu Santo (cor. gr. pneuma, aire, aliento, brisa, Espíritu) y en plena certidumbre, como sabéis cuáles fuimos entre vosotros por amor de vosotros. Y vosotros vinisteis a ser imitadores de nosotros y del Señor, habiendo recibido la palabra en mucha tribulación, con gozo del Espíritu Santo (cor. Espíritu)" y 1 Timoteo 1:14 "y la gracia de nuestro Señor fue más abundante con la fe y el amor que es en Cristo Jesús". como excepciones.

Al no considerar que el Espíritu Santo es una persona de Dios, o la mente de Dios, algunos binitaristas también fueron llamados Pneumatomachi , como un subconjunto de los semiarrianos.

El catolicismo romano y la ortodoxia oriental

Los binitaristas de grupos originados en la antigua Iglesia Universal de Dios (la actual Iglesia Universal de Dios es ahora trinitaria), creen que la enseñanza de Romanos 8:29 acerca de que Jesús es "el primogénito entre muchos hermanos" demuestra que los cristianos estarán en la Familia llamada "Dios". La visión de que Dios es una Familia en la que los cristianos pueden esperar nacer no es ampliamente aceptada dentro de los grupos que profesan el cristianismo . Sin embargo, hay un sentido en el que los trinitarios creen que, al estar unidos a Cristo, un cristiano se convierte en un participante en la comunión del Hijo con el Padre, se convierten en hijos por adopción y hermanos de Cristo, y "participantes de la naturaleza divina" (aunque los cristianos ortodoxos orientales tendrían reservas con respecto a cómo se interpretaría la "naturaleza"). Esta visión contrastante y mayoritaria ha sido desarrollada a fondo en la tradición católica trinitaria heredada por la mayoría de los protestantes.

Por ejemplo, la Iglesia Ortodoxa Oriental Trinitaria enseña que los cristianos, por gracia, llegarán a estar tan completamente conformados a la voluntad, el propósito y el carácter de Dios , que serán dioses por la gracia de Dios, pero no al mismo nivel del Dios increado. Timothy Ware , un teólogo ortodoxo oriental, escribió: "San Atanasio resumió el propósito de la Encarnación diciendo: 'Dios se hizo humano para que pudiéramos ser hechos Dios'... somos la 'descendencia' (o generación) de Dios (Hechos xvii, 28), Su parentela... seremos 'como' Dios, adquiriremos semejanza divina; en palabras de Juan Damasceno... Adquirir la semejanza es ser deificado, es convertirse en un 'segundo dios', un dios por gracia'. 'Dije: Vosotros sois dioses, y todos vosotros hijos del Altísimo' (Salmo lxxxi, 6; cf Juan x, 34-35)... Tal, según la enseñanza de la Iglesia Ortodoxa, es la meta final que todo cristiano debe alcanzar: llegar a ser como Dios, obtener la theosis , 'deificación' o 'divinización'. Para la Ortodoxia, la salvación y la redención humanas significan algo cercano a, pero no lo mismo que, la deificación... la deificación es "La divinización no es algo reservado para unos pocos iniciados selectos, sino algo destinado a todos por igual, pero sólo en el sentido de alcanzar atributos celestiales. La Iglesia Ortodoxa cree que éste es el objetivo normal de todo cristiano sin excepción. Ciertamente sólo seremos deificados en el Último Día; pero para cada uno de nosotros el proceso de divinización debe comenzar aquí y ahora en esta vida presente." [9] Los cristianos occidentales a menudo evitan vigorosamente la terminología de deificación, divinización o teosis, aunque no necesariamente rechazan la doctrina pretendida expresada en términos diferentes.

Los binitaristas modernos están totalmente de acuerdo con estas afirmaciones de la Iglesia Ortodoxa Oriental sobre la deificación, tal como ellos las entienden. Sin embargo, en la Ortodoxia Oriental, la teosis está profundamente vinculada a una comprensión trinitaria de Dios, que pone especial énfasis en el Espíritu Santo como contenedor y comunicador de la plenitud de Dios, no como intermediario, sino como Dios mismo. En la Ortodoxia Oriental especialmente, negar que el Espíritu Santo procede eternamente sólo del Padre sino más bien tanto del Padre como del Hijo, como afirma el filioque , se considera una tendencia hacia el monoteísmo binitario, o peor aún, hacia el biteísmo. La Iglesia Romana aceptó e instó a la adopción del filioque, que formó la justificación teológica para el cisma con la Iglesia Ortodoxa Oriental en 1054. Los ortodoxos insisten en que estas afirmaciones del filioque deben ser rechazadas porque la comprensión teológica del Espíritu está directamente vinculada a las nociones consecuentes de lo que es la unidad de Dios, la unidad del don de Dios al dar a su Hijo y su Espíritu, y por lo tanto qué significa la "salvación" y por qué principio se vive. Además, la visión ortodoxa de la teosis sólo permite al hombre unirse con Dios en sus “energías”, pero nunca con la “esencia” de Dios, ya que Dios permanece completamente trascendente en su esencia.

Los binitaristas esperan con ansias su esperanza de ser deificados y niegan que las doctrinas trinitarias o calcedonias afirmen de manera única algo necesario para una fe piadosa, junto con los mormones . Sin embargo, como no consideran que el monoteísmo estricto o el trinitarismo de la ortodoxia oriental aporten algo esencial y necesario, estos binitaristas se consideran más cercanos a la ortodoxia oriental que a la "teosis" tal como se encuentra en el cristianismo occidental (agustiniano), o a las opiniones mormonas sobre la deificación, tal como entienden estas doctrinas.

La posición ortodoxa oriental es la misma que la de los ortodoxos orientales; sin embargo, no aceptan la redacción del Credo de Calcedonia.

Véase también

Referencias

  1. ^ ab Hurtado, Larry W. (2003). El Señor Jesucristo: La devoción a Jesús en el cristianismo primitivo . Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing. págs. 52–53.
  2. ^ Hurtado, Larry (1998). La forma binitaria del culto cristiano primitivo . Conferencia internacional sobre los orígenes históricos del culto a Jesús, 13-17 de junio de 1998.
  3. ^ Resumen de la respuesta de Alan F. Segal (1998). Resumen de la respuesta de Alan F. Segal . Conferencia internacional sobre los orígenes históricos del culto a Jesús, 13-17 de junio de 1998.
  4. ^ ab Pfandl, Gerhard (junio de 1999), La doctrina de la Trinidad entre los adventistas , Silver Spring, MD: Biblical Research Institute
  5. ^ "Libros II y III (Secciones 47 a 80), De Fide; Sección VI, versículos 1,1 y 1,3". El Panarion de Epifanio de Salamina . Traducido por Williams, Frank. Nueva York: EJ Brill. 1994, págs. 471–472.
  6. ^ Armstrong, Herbert W. (1985). El misterio de los siglos . Nueva York: Dodd, Mead & Company. pp. Capítulo 7, pp. 294–306. ISBN 9780396087731.
  7. ^ Green, JP, ed. (1996). Nuevo Testamento interlineal griego-inglés . Traducción literal al inglés del griego antiguo (3.ª ed.). Grand Rapids (MI): Baker Books. pág. 607.
  8. ^ Melitón de Sardis (1885). "Oración sobre la Pasión de Nuestro Señor". En Roberts, Alexander; Donaldson, James; et al. (eds.). Los Padres antenicenos: los escritos de los Padres hasta el año 325 d. C. . Vol. VIII — Los Padres de los siglos III y IV: los doce patriarcas, extractos y epístolas, la Clementia, los apócrifos, los decretales, las memorias de Edesa y los documentos siríacos, los restos de las primeras edades. Traducido por Pratten, Benjamin Plummer (edición estadounidense). Edimburgo, Buffalo: T. & T. Clark, Christian Literature Company. capítulo 15 . Consultado el 27 de abril de 2019 .
  9. ^ Ware, T. (1997). La Iglesia Ortodoxa . Londres: Penguin Books. págs. 21, 219, 231, 236.

Lectura adicional

Enlaces externos