La Torre de Babel [a] es un mito y una parábola de origen en el Libro del Génesis [1] destinado a explicar por qué los pueblos del mundo hablan diferentes idiomas. [2] [3] [4] [5]
Según la historia, una raza humana unida que habla un solo idioma y migra hacia el este, llega a la tierra de Sinar (hebreo: שִׁנְעָר , romanizado: Šinʿār ; griego antiguo: Σενναάρ , romanizado: Sennaár ). Allí acuerdan construir una ciudad y una torre con la cima en el cielo. Yahvé , observando su ciudad y su torre, confunde su habla de modo que ya no pueden entenderse y los dispersa por el mundo.
Algunos eruditos modernos han asociado la Torre de Babel con estructuras conocidas, en particular Etemenanki , un zigurat dedicado al dios mesopotámico Marduk en Babilonia . En Enmerkar y el Señor de Aratta se cuenta una historia sumeria con algunos elementos similares . [6]
La frase "Torre de Babel" no aparece en la Biblia ; siempre es "la ciudad y la torre" ( אֶת הָעִיר וְאֶת הַמִּגְדָּל , ʾeṯ hā-ʿîr wəʾeṯ ha-mmiḡdāl ) o simplemente "la ciudad" ( הָעִיר , hāʿîr ). La derivación original del nombre Babel (también el nombre hebreo de Babilonia ) es incierta. El nombre nativo acadio de la ciudad era Bāb-ilim , que significa "puerta de Dios". Sin embargo, ahora se suele pensar que esa forma e interpretación en sí son el resultado de una etimología popular acadia aplicada a una forma anterior del nombre, Babilla , de significado desconocido y probablemente de origen no semita. [7] [8] Según la Biblia, la ciudad recibió el nombre "Babel" del verbo hebreo בָּלַל ( bālal ), que significa mezclar o confundir. [9]
1 Ahora bien, toda la tierra tenía un solo idioma y las mismas palabras. 2 Y mientras emigraban desde el este, [b] llegaron a una llanura en la tierra de Sinar y se establecieron allí. 3 Y se dijeron unos a otros: "Venid, hagamos ladrillos y cocímoslos bien". Y tenían ladrillo por piedra y betún por argamasa. 4 Entonces dijeron: Venid, edifiquémonos una ciudad y una torre con su cúspide en los cielos, y hagámonos un nombre, no sea que seamos esparcidos sobre la faz de toda la tierra. 5 El SEÑOR [c] descendió para ver la ciudad y la torre que los mortales habían construido. 6 Y dijo el SEÑOR : He aquí, son un solo pueblo, y todos tienen una misma lengua, y esto es sólo el comienzo de lo que harán; nada de lo que se proponen hacer les será ahora imposible. 7 Venid, bajemos y confundamos allí su lengua, para que no entiendan el habla de los demás. 8 Entonces el SEÑOR los dispersó desde allí sobre la faz de toda la tierra, y dejaron de construir la ciudad. 9 Por eso fue llamada Babel, porque allí Jehová confundió ( balal ) la lengua de toda la tierra, y desde allí los esparció Jehová sobre la faz de toda la tierra .
— Génesis 11:1–9 NRSVUE [11]
La narración de la torre de Babel [12] es una etiología o explicación de un fenómeno. Las etiologías son narrativas que explican el origen de una costumbre, ritual, accidente geográfico, nombre u otro fenómeno. [13] : 426 La historia de la Torre de Babel explica los orígenes de la multiplicidad de lenguas. A Dios le preocupaba que los humanos hubieran blasfemado al construir la torre para evitar una segunda inundación, por lo que creó múltiples idiomas. [13] : 51 Así, los humanos se dividieron en grupos lingüísticos, incapaces de entenderse entre sí.
El tema de la historia de la competencia entre Dios y los humanos aparece en otra parte del Génesis, en la historia de Adán y Eva en el Jardín del Edén . [14] La interpretación judía del siglo I encontrada en Flavio Josefo explica la construcción de la torre como un acto arrogante de desafío contra Dios ordenado por el arrogante tirano Nimrod . Sin embargo, ha habido algunos desafíos contemporáneos a esta interpretación clásica, con énfasis en el motivo explícito de la homogeneidad cultural y lingüística mencionado en la narrativa (v. 1, 4, 6). [15] Esta lectura del texto ve las acciones de Dios no como un castigo por el orgullo, sino como una etiología de las diferencias culturales , presentando a Babel como la cuna de la civilización .
La tradición judía y cristiana atribuye a Moisés la composición de todo el Pentateuco , que incluye la historia de la Torre de Babel . Los estudios bíblicos modernos rechazan la autoría mosaica del Pentateuco, pero están divididos sobre la cuestión de su autoría. Muchos estudiosos suscriben alguna forma de hipótesis documental , que sostiene que el Pentateuco está compuesto de múltiples "fuentes" que luego se fusionaron. Los eruditos que favorecen esta hipótesis, como Richard Elliot Friedman , tienden a ver Génesis 11:1–9 como compuesto por la fuente J o Jahvista/Yahvista . [16] Michael Coogan sugiere el juego de palabras intencionado sobre la ciudad de Babel, y el ruido del "balbuceo" de la gente, que se encuentra en las palabras hebreas tan fácilmente como en inglés, se considera típico de la fuente yahvista. [13] : 51 John Van Seters , que ha propuesto modificaciones sustanciales a la hipótesis, sugiere que estos versículos son parte de lo que él llama una "etapa pre-yahvista". [17] Otros estudiosos rechazan por completo la hipótesis documental. Los eruditos " minimalistas " tienden a ver los libros desde Génesis hasta 2 Reyes como escritos por un único autor anónimo durante el período helenístico .
Existe un mito sumerio similar al de la Torre de Babel, llamado Enmerkar y el Señor de Aratta , [6] donde Enmerkar de Uruk está construyendo un enorme zigurat en Eridu y exige un tributo de materiales preciosos a Aratta para su construcción, al En un punto se recita un encantamiento que implora al dios Enki que restaure (o, en la traducción de Kramer, que interrumpa) la unidad lingüística de las regiones habitadas, denominadas Shubur , Hamazi , Sumer, Uri-ki (Akkad) y la tierra de Martu , "la tierra de Martu ". todo el universo, el pueblo bien guardado, que todos se dirijan a Enlil juntos en un solo idioma". [18]
Además, otro mito asirio , que data del siglo VIII a. C. durante el Imperio neoasirio (911-605 a. C.), guarda varias similitudes con la historia bíblica escrita posteriormente. [ cita necesaria ]
En la mitología griega , gran parte de la cual fue adoptada por los romanos , existe un mito conocido como Gigantomaquia , la batalla librada entre los Gigantes y los dioses olímpicos por la supremacía del cosmos. En la narración del mito de Ovidio , los Gigantes intentan llegar a los dioses en el cielo apilando montañas, pero son repelidos por los rayos de Júpiter . AS Kline traduce las Metamorfosis 1.151-155 de Ovidio como:
"Haciendo que las alturas del cielo no sean más seguras que la tierra, dicen que los gigantes intentaron tomar el reino celestial, amontonando montañas hasta las estrellas distantes. Entonces el todopoderoso padre de los dioses arrojó su rayo, fracturó el Olimpo y arrojó Monte Pelión desde Ossa abajo." [19]
En América Latina se encuentran varias tradiciones similares a la de la torre de Babel. Algunos escritores [ ¿quién? ] conectaba la Gran Pirámide de Cholula con la Torre de Babel. El fraile dominico Diego Durán (1537-1588) informó haber escuchado un relato sobre la pirámide de un sacerdote centenario en Cholula, poco después de la conquista del Imperio Azteca . Escribió que le dijeron que cuando la luz del Sol apareció por primera vez sobre la tierra, aparecieron gigantes y partieron en busca del Sol. Al no encontrarlo, construyeron una torre para llegar al cielo. Un Dios de los Cielos enojado invocó a los habitantes del cielo, quienes destruyeron la torre y dispersaron a sus habitantes. La historia no estaba relacionada ni con una inundación ni con la confusión de idiomas, aunque Frazer conecta su construcción y la dispersión de los gigantes con la Torre de Babel. [20]
Otra historia, atribuida por el historiador nativo Fernando de Alva Cortés Ixtlilxóchitl (c. 1565-1648) a los antiguos toltecas , afirma que después de que los hombres se multiplicaron después de un gran diluvio, erigieron un alto zacuali o torre, para preservarse en caso de de un segundo diluvio. Sin embargo, sus lenguas se confundieron y se fueron a partes separadas de la Tierra. [21]
Otra historia más, atribuida al pueblo Tohono O'odham , sostiene que Moctezuma escapó de una gran inundación, luego se volvió malvado e intentó construir una casa que llegara al cielo, pero el Gran Espíritu la destruyó con rayos. [22] [23]
También se han reportado rastros de una historia algo similar entre los Tharu de Nepal y el norte de la India. [24] [ se necesita más explicación ]
Según David Livingstone , la gente que conoció que vivía cerca del lago Ngami en 1849 tenía esa tradición, pero las cabezas de los constructores "se agrietaban por la caída del andamio". [25]
En su libro de 1918, Folklore in the Old Testament , el antropólogo social escocés Sir James George Frazer documentó similitudes entre las historias del Antiguo Testamento, como el Diluvio, y las leyendas indígenas de todo el mundo. Identificó el relato de Livingston con un cuento de la mitología Lozi , en el que los hombres malvados construyen una torre de mástiles para perseguir al Dios Creador, Nyambe, que ha huido al cielo en una telaraña, pero los hombres mueren cuando los mástiles se derrumban. Además, relata historias similares de los Ashanti que sustituyen los mástiles por un montón de morteros de avena. Frazer cita además leyendas similares que se encuentran entre el pueblo Kongo , así como en Tanzania , donde los hombres apilan postes o árboles en un intento fallido de llegar a la Luna. [20] Además, citó a los pueblos Karbi y Kuki de Assam por tener una historia similar. Las tradiciones del pueblo Karen de Myanmar , que Frazer consideraba que mostraban una clara influencia 'abrahámica', relatan también que sus antepasados emigraron allí tras el abandono de una gran pagoda en la tierra de los Karenni 30 generaciones después de Adán, cuando las lenguas se confundieron. y los Karen se separaron de los Karenni. Señala otra versión más corriente en las Islas del Almirantazgo , donde las lenguas de la humanidad se confunden tras un intento fallido de construir casas que lleguen al cielo.
Los eruditos bíblicos ven el Libro del Génesis como mitológico y no como un relato histórico de los acontecimientos. [26] Se describe que el Génesis comienza con un mito historizado y termina con una historia mitificada. [27] Sin embargo, la historia de Babel puede interpretarse en términos de su contexto.
Génesis 10:10 [28] afirma que Babel ( LXX : Βαβυλών) formó parte del reino de Nimrod . La Biblia no menciona específicamente que Nimrod ordenó la construcción de la torre, pero muchas otras fuentes han asociado su construcción con Nimrod. [29]
Génesis 11:9 [30] atribuye la versión hebrea del nombre, Babel , al verbo balal , que significa confundir o confundir en hebreo. El autor judío romano del siglo I, Flavio Josefo, explicó de manera similar que el nombre se deriva de la palabra hebrea Babel (בבל) , que significa "confusión". [31]
Etemenanki ( sumerio : "templo de la fundación del cielo y de la tierra") era el nombre de un zigurat dedicado a Marduk en la ciudad de Babilonia. Fue reconstruido por los gobernantes de la dinastía neobabilónica Nabopolasar y Nabucodonosor II del siglo VI a. C. , pero había caído en mal estado en el momento de las conquistas de Alejandro . Consiguió trasladar las tejas de la torre a otro lugar, pero su muerte detuvo la reconstrucción y fue demolida durante el reinado de su sucesor Antíoco Sóter . El historiador griego Heródoto (c. 484 – c. 425 a. C. ) escribió un relato del zigurat en sus Historias , al que llamó "Templo de Zeus Belus ". [32]
Según los eruditos modernos, la historia bíblica de la Torre de Babel probablemente estuvo influenciada por Etemenanki. Stephen L. Harris propuso que esto ocurrió durante el cautiverio babilónico . [33] Isaac Asimov especuló que los autores de Génesis 11:1–9 [34] se inspiraron en la existencia de un zigurat aparentemente incompleto en Babilonia, y en la similitud fonológica entre el babilónico Bab-ilu , que significa "puerta de Dios". y la palabra hebrea balal , que significa "mezclado", "confundido" o "confundido". [35]
El Libro de los Jubileos contiene uno de los relatos más detallados encontrados sobre la Torre.
Y comenzaron a edificar, y en la cuarta semana hicieron ladrillos con fuego, y los ladrillos les sirvieron de piedra, y el barro con que los cementaron fue asfalto que sale del mar, y de las fuentes de agua. en la tierra de Sinar. Y la edificaron: cuarenta y tres años estuvieron edificandola; su ancho era de 203 ladrillos, y la altura [de un ladrillo] era la tercera parte de uno; su altura era de 5433 codos y 2 palmos, y [la extensión de un muro era] de trece estadios [y de los otros treinta estadios]. (Jubileos 10:20-21, traducción de Carlos de 1913)
En Pseudo-Filón , la dirección de la construcción se atribuye no sólo a Nimrod, quien es nombrado príncipe de los camitas , sino también a Joctán , como príncipe de los semitas , y a Fenec, hijo de Dodanim , como príncipe de los jafetitas . Doce hombres son arrestados por negarse a traer ladrillos, entre ellos Abraham , Lot , Nacor y varios hijos de Joctán. Sin embargo, Joktan finalmente salva a los doce de la ira de los otros dos príncipes. [36]
El historiador judío-romano Flavio Josefo, en sus Antigüedades de los judíos ( c. 94 d.C. ), contó la historia tal como se encuentra en la Biblia hebrea y mencionó la Torre de Babel. Escribió que fue Nimrod quien hizo construir la torre y que Nimrod era un tirano que trató de alejar al pueblo de Dios. En este relato, Dios confundió al pueblo en lugar de destruirlo porque la aniquilación con un Diluvio no les había enseñado a ser piadosos.
Ahora fue Nimrod quien los incitó a tal afrenta y desprecio a Dios. Era nieto de Cam, hijo de Noé, hombre valiente y de gran fuerza de mano. Los persuadió a no atribuirlo a Dios como si fuera por sus medios que fueran felices, sino a creer que era su propio coraje el que les procuraba esa felicidad. También transformó gradualmente el gobierno en tiranía , sin ver otra manera de apartar a los hombres del temor de Dios, sino llevarlos a una dependencia constante de su poder... Ahora la multitud estaba muy dispuesta a seguir la determinación de Nimrod y a estimad como una cobardía someternos a Dios; y construyeron una torre, sin escatimar esfuerzos ni descuidando en modo alguno la obra; y, a causa de la multitud de manos empleadas en ella, creció muy alta, antes de lo que cualquiera podía esperar; pero su espesor era tan grande y su construcción era tan fuerte que, a la vista, su gran altura parecía menor de lo que realmente era. Fue construido con ladrillos cocidos, cementados con mortero, hecho de betún , para que no pudiera admitir agua. Cuando Dios vio que actuaban con tanta locura, no resolvió destruirlos por completo, ya que no se habían vuelto más sabios con la destrucción de los antiguos pecadores [en el Diluvio]; pero causó alboroto entre ellos, produciendo en ellos diversas lenguas, y haciendo que, por la multitud de aquellas lenguas, no pudieran entenderse unos a otros. El lugar donde construyeron la torre ahora se llama Babilonia, debido a la confusión de ese idioma que antes entendían fácilmente; porque los hebreos quieren decir con la palabra Babel confusión. La Sibila también hace mención de esta torre y de la confusión de la lengua, cuando dice así: "Cuando todos los hombres hablaban una sola lengua, algunos construyeron una torre alta, como si por ella quisieran ascender al cielo; pero los dioses enviaron tormentas de viento y derribaron la torre, y dieron a cada uno un idioma peculiar y por esto fue que la ciudad fue llamada Babilonia."
El Tercer Apocalipsis de Baruc (o 3 Baruc, c. siglo II), uno de los pseudoepígrafos , describe las justas recompensas de los pecadores y los justos en el más allá. [14] Entre los pecadores están aquellos que instigaron la Torre de Babel. En el relato, Baruc es llevado por primera vez (en una visión) a ver el lugar de descanso de las almas de "aquellos que construyeron la torre de la contienda contra Dios, y el Señor los desterró". Luego se le muestra otro lugar, y allí, tomando la forma de perros,
Los que dieron consejo para construir la torre, porque los que ves expulsaron multitudes de hombres y mujeres para hacer ladrillos; entre los cuales, a una mujer que hacía ladrillos no se le permitía ser liberada en la hora del parto, sino que daba a luz mientras hacía ladrillos, llevaba a su hijo en su delantal y continuaba haciendo ladrillos. Y se les apareció el Señor y les confundió el habla, cuando habían construido la torre de cuatrocientos sesenta y tres codos de altura. Y tomando una barrena , procuraban perforar los cielos, diciendo: Veamos si el cielo es de barro cocido, o de bronce, o de hierro. Cuando Dios vio esto, no se lo permitió, sino que los hirió con ceguera y confusión de palabra, y les presentó como tú ves. (Apocalipsis griego de Baruc, 3:5–8)
La literatura rabínica ofrece muchos relatos diferentes de otras causas para la construcción de la Torre de Babel y de las intenciones de sus constructores. Según un midrash, los constructores de la Torre, llamada "la generación de la secesión" en las fuentes judías, dijeron: "Dios no tiene derecho a elegir el mundo superior para sí mismo y dejarnos el mundo inferior a nosotros; por lo tanto, construiremos nosotros una torre, con un ídolo en la parte superior sosteniendo una espada, para que parezca como si tuviera la intención de hacer la guerra con Dios" ( Gen. R. xxxviii. 7; Tan., ed. Buber, Noah, xxvii. et seq. .).
La construcción de la Torre tenía como objetivo desafiar no sólo a Dios, sino también a Abraham, quien exhortó a los constructores a la reverencia. El pasaje menciona que los constructores hablaron palabras duras contra Dios, diciendo que una vez cada 1,656 años, el cielo se tambaleaba de manera que el agua se derramaba sobre la tierra, por lo tanto lo sostendrían con columnas para que no hubiera otro diluvio (Gen. R. lc; Tan. lc; de manera similar, Josefo, "Ant."
Algunos miembros de esa generación incluso querían guerrear contra Dios en el cielo (Talmud Sanedrín 109a). Se sintieron alentados en esta empresa por la idea de que las flechas que disparaban al cielo caían goteando sangre, de modo que la gente realmente creía que podían hacer la guerra contra los habitantes de los cielos ( Sefer ha-Yashar , Capítulo 9:12). –36). Según Josefo y Midrash Pirke R. El. xxiv., fue principalmente Nimrod quien persuadió a sus contemporáneos para que construyeran la Torre, mientras que otras fuentes rabínicas afirman, por el contrario, que Nimrod se separó de los constructores. [29]
Según otro relato midráshico, un tercio de los constructores de la Torre fueron castigados transformándolos en criaturas semidemoníacas y desterrados a tres dimensiones paralelas, habitadas ahora por sus descendientes. [37]
Aunque no se menciona por su nombre, el Corán tiene una historia con similitudes con la historia bíblica de la Torre de Babel, aunque ambientada en el Egipto de Moisés: el faraón le pide a Amán que le construya una torre de piedra (o arcilla) para poder subirla. al cielo y confrontar al Dios de Moisés. [38]
Otra historia en Sura 2 :102 menciona el nombre de Babil , pero habla de cuando los dos ángeles Harut y Marut enseñaron magia a algunas personas en Babilonia y les advirtieron que la magia es un pecado y que enseñarles magia es una prueba de fe. [39] Una historia sobre Babil aparece más completamente en los escritos de Yaqut (i, 448 y siguientes) y el Lisān al-ʿArab (xiii. 72), pero sin la torre: la humanidad fue arrastrada junta por los vientos hacia el llanura que luego fue llamada "Babil", donde Dios les asignó sus diferentes idiomas y luego fueron esparcidos nuevamente de la misma manera. En la Historia de los profetas y reyes del teólogo musulmán del siglo IX al-Tabari , se da una versión más completa: Nimrod hace construir la torre en Babil, Dios la destruye y el idioma de la humanidad, anteriormente siríaco , se confunde entonces con 72 idiomas. Otro historiador musulmán del siglo XIII, Abu al-Fida, relata la misma historia y añade que al patriarca Eber (un antepasado de Abraham) se le permitió conservar la lengua original, en este caso el hebreo , porque no quería participar en la construcción. [29]
Aunque dentro de la tradición islámica existen variaciones similares a la narrativa bíblica de la Torre de Babel, el tema central de Dios separando a la humanidad sobre la base del lenguaje es ajeno al Islam según el autor Yahiya Emerick . En la creencia islámica, sostiene, Dios creó las naciones para que se conocieran entre sí y no para que estuvieran separadas. [40]
En el Libro de Mormón , un hombre llamado Jared y su familia piden a Dios que su lengua no sea confundida en el momento de la "gran torre". Gracias a sus oraciones, Dios preserva su idioma y los conduce al Valle de Nimrod . Desde allí viajan a través del mar hacia América. [41]
A pesar de que no se menciona la Torre de Babel en el texto original del Libro de Mormón, algunos líderes de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) afirman que la "gran torre" era de hecho la Torre de Babel, como en la introducción de 1981 al Libro de Mormón, a pesar de que la cronología del Libro de Éter se alinea más estrechamente con el mito del templo de la torre sumeria del siglo XXI a. C. de Enmerkar y el Señor de Aratta a la diosa Innana . [42] Los apologistas de la Iglesia también han apoyado esta conexión y argumentan la realidad de la Torre de Babel: "Aunque hay muchos en nuestros días que consideran los relatos del Diluvio y la torre de Babel como ficción, los Santos de los Últimos Días afirman su realidad ". [43] En cualquier caso, la iglesia cree firmemente en la naturaleza objetiva de al menos una "gran torre" construida en la región de la antigua Sumer/Asiria/Babilonia.
En la tradición gnóstica registrada en la Paráfrasis de Sem , una torre, interpretada como la Torre de Babel, es traída por demonios junto con el gran diluvio :
Y provocó el diluvio, y destruyó vuestra raza (la de Sem), para tomar la luz y quitaros de la fe. Pero proclamé rápidamente por boca del demonio que se levantaría una torre para estar a la altura de la partícula de luz que quedaba en los demonios y su raza - que era el agua - para que el demonio pudiera ser protegido del caos turbulento. Y el vientre dispuso estas cosas conforme a mi voluntad, para derramarse por completo. Una torre surgió a través de los demonios. La oscuridad se vio perturbada por su pérdida. Aflojó los músculos del útero. Y el demonio que iba a entrar a la torre fue protegido para que las razas siguieran adquiriendo coherencia a través de él. [44]
La confusión de lenguas ( confusio linguarum ) es el mito de origen de la fragmentación de las lenguas humanas descrita en Génesis 11:1-9, [45] como consecuencia de la construcción de la Torre de Babel. Antes de este evento, se decía que la humanidad hablaba un solo idioma. El anterior Génesis 10:5 [46] afirma que los descendientes de Jafet , Gomer y Javán se dispersaron "con sus propias lenguas". Agustín explicó esta aparente contradicción argumentando que la historia "sin mencionarla, vuelve a contar cómo ocurrió que la única lengua común a todos los hombres se dividió en muchas lenguas". [47] La erudición moderna ha sostenido tradicionalmente que los dos capítulos fueron escritos por fuentes diferentes, el primero por la fuente sacerdotal y el segundo por la yahvista . Sin embargo, esa teoría ha sido debatida entre los académicos en los últimos años. [48]
Durante la Edad Media, el idioma hebreo fue ampliamente considerado el idioma utilizado por Dios para dirigirse a Adán en el Paraíso , y por Adán como legislador (el idioma adámico ) por varios escolásticos judíos, cristianos y musulmanes.
Dante Alighieri aborda el tema en su De vulgari eloquentia (1302-1305). Sostiene que el lenguaje adámico es de origen divino y, por tanto, inmutable. [49]
Sin embargo, en su Divina Comedia (c. 1308-1320), Dante cambia su punto de vista hacia otro que trata el lenguaje adámico como producto de Adán. [49] Esto tuvo la consecuencia de que ya no podía considerarse inmutable y, por lo tanto, el hebreo no podía considerarse idéntico al idioma del Paraíso. Dante concluye ( Paradiso XXVI) que el hebreo es un derivado de la lengua de Adán. En particular, el principal nombre hebreo de Dios en la tradición escolástica, El , debe derivarse de un nombre adámico diferente para Dios, que Dante da como I. [49]
Antes de la aceptación de la familia de lenguas indoeuropeas , algunas lenguas eran consideradas " jafetitas " por algunos autores (p. ej., Rasmus Rask en 1815; véase Estudios indoeuropeos ). A partir de la Europa del Renacimiento se reclamó prioridad sobre el hebreo para las supuestas lenguas jaféticas, que supuestamente nunca fueron corrompidas porque sus hablantes no habían participado en la construcción de la Torre de Babel. Entre los candidatos a descendiente vivo de la lengua adámica estaban: el gaélico (ver Auraicept na n-Éces ); toscano ( Giovanni Battista Gelli , 1542, Piero Francesco Giambullari, 1564); holandés ( Goropius Becanus , 1569, Abraham Mylius, 1612); sueco ( Olaus Rudbeck , 1675); Alemán ( Georg Philipp Harsdörffer , 1641, Schottel , 1641). El médico sueco Andreas Kempe escribió un tratado satírico en 1688, donde se burlaba de la contienda entre los nacionalistas europeos para reclamar que su lengua nativa fuera la lengua adámica. Caricaturizando los intentos del sueco Olaus Rudbeck de pronunciar el sueco como el idioma original de la humanidad, Kempe escribió una mordaz parodia en la que Adán hablaba danés , Dios hablaba sueco y la serpiente francés . [50]
Algunos autores todavía defendieron la primacía del hebreo hasta el surgimiento de la lingüística moderna en la segunda mitad del siglo XVIII, por ejemplo, Pierre Besnier (1648-1705) en Un ensayo filosófico para la reunión de las lenguas, o, el arte de conocerlo todo mediante el dominio de uno (1675) y por Gottfried Hensel (1687-1767) en su Synopsis Universae Philologiae (1741).
Durante mucho tiempo, la lingüística histórica luchó con la idea de una única lengua original . En la Edad Media y hasta el siglo XVII se intentó identificar a un descendiente vivo de la lengua adámica.
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La creencia literal de que la variedad lingüística del mundo se originó con la torre de Babel es pseudolingüística , y es contraria a los hechos conocidos sobre el origen y la historia de las lenguas . [51] [ página necesaria ]
En la introducción bíblica del relato de la Torre de Babel, en Génesis 11:1, [52] se dice que todos en la Tierra hablaban el mismo idioma, pero esto es inconsistente con la descripción bíblica del mundo post-Noé descrita en Génesis 10. :5, [53] donde se dice que los descendientes de Sem, Cam y Jafet dieron origen a diferentes naciones, cada una con su propio idioma. [3] : 26
También ha habido una serie de tradiciones en todo el mundo que describen una confusión divina de un idioma original en varios, aunque sin ninguna torre. Aparte del mito griego antiguo de que Hermes confundió las lenguas, lo que provocó que Zeus le diera su trono a Foroneo , Frazer menciona específicamente tales relatos entre los Wasania de Kenia , el pueblo Kacha Naga de Assam, los habitantes de Encounter Bay en Australia, los Maidu de California, los tlingit de Alaska y los mayas k'iche' de Guatemala. [54]
También se ha comparado el mito estonio de "la cocina de las lenguas" [55] .
Existen varios relatos historiográficos medievales que intentan hacer una enumeración de las lenguas diseminadas en la Torre de Babel. Debido a que un recuento de todos los descendientes de Noé enumerados por nombre en el capítulo 10 del Génesis ( LXX ) proporciona 15 nombres para los descendientes de Jafet, 30 para los de Cam y 27 para los de Sem, estas cifras quedaron establecidas como las 72 lenguas resultantes de la confusión en Babel. —aunque la lista exacta de estos idiomas cambió con el tiempo. (La Biblia LXX tiene dos nombres adicionales, Elisa y Cainán, que no se encuentran en el texto masorético de este capítulo, por lo que las primeras tradiciones rabínicas, como la Mishná , hablan en lugar de "70 idiomas".) Algunas de las fuentes más antiguas para 72 ( a veces 73) idiomas son los escritores cristianos del siglo II Clemente de Alejandría ( Stromata I, 21) e Hipólito de Roma ( Sobre los Salmos 9); se repite en el libro siríaco La Cueva de los Tesoros ( c. 350 d.C. ), Panarion de Epifanio de Salamina ( c. 375 ) y La ciudad de Dios 16.6 de San Agustín ( c. 410 ). Las crónicas atribuidas a Hipólito ( c. 234 ) contienen uno de los primeros intentos de enumerar cada uno de los 72 pueblos que se creía que hablaban estas lenguas.
Isidoro de Sevilla en sus Etymologiae ( c. 600 ) menciona el número de 72; sin embargo, su lista de nombres de la Biblia elimina a los hijos de Joctán y los sustituye por los hijos de Abraham y Lot, lo que da como resultado sólo unos 56 nombres en total; luego añade una lista de algunas de las naciones conocidas en su época, como los longobardos y los francos . Esta lista resultó muy influyente en relatos posteriores que convirtieron a los propios lombardos y francos en descendientes de los nietos epónimos de Jafet, por ejemplo, la Historia Brittonum ( c. 833 ), The Meadows of Gold de al Masudi ( c. 947 ) y el Libro de Caminos y reinos de al-Bakri (1068), Lebor Gabála Érenn del siglo XI y las compilaciones midráshicas Yosippon ( c. 950 ), Crónicas de Jerahmeel y Sefer haYashar .
Otras fuentes que mencionan 72 (o 70) lenguas esparcidas desde Babel son el poema irlandés antiguo Cu cen mathair de Luccreth moccu Chiara ( c. 600 ); la obra monástica irlandesa Auraicept na n-Éces ; Historia de los Profetas y Reyes del historiador persa Muhammad ibn Jarir al-Tabari ( c. 915 ); el diálogo anglosajón Salomón y Saturno ; la Crónica primaria rusa ( c. 1113 ); la obra cabalística judía Bahir (1174); la Edda en prosa de Snorri Sturluson ( c. 1200 ); el Libro siríaco de la abeja ( c. 1221 ); la Gesta Hunnorum et Hungarorum ( c. 1284 ; menciona 22 para Sem, 31 para Cam y 17 para Jafet para un total de 70); La cuenta 1300 de Villani ; y el rabínico Midrash ha-Gadol (siglo XIV). Villani añade que "se comenzó 700 años después del Diluvio, y hubo 2.354 años desde el principio del mundo hasta la confusión de la Torre de Babel. Y encontramos que estuvieron 107 años trabajando en ello; y los hombres vivieron mucho tiempo en aquellos tiempos". Sin embargo , según la Gesta Hunnorum et Hungarorum , el proyecto se inició sólo 200 años después del Diluvio.
La tradición de 72 idiomas persistió hasta épocas posteriores. Tanto José de Acosta en su tratado De procuranda indorum salute de 1576 , como António Vieira un siglo después en su Sermão da Epifania , expresaron asombro por lo mucho que se podía superar este "número de lenguas", habiendo cientos de lenguas mutuamente ininteligibles autóctonas sólo de Perú y Brasil.
El Libro del Génesis no menciona la altura de la torre. La frase utilizada para describir la torre, "su cima en el cielo" (v.4), era un modismo para referirse a una altura impresionante; En lugar de implicar arrogancia, esto era simplemente un cliché sobre la altura. [15] : 37
El Libro de los Jubileos menciona que la altura de la torre es de 5.433 codos y 2 palmas, o 2.484 m (8.150 pies), aproximadamente tres veces la altura del Burj Khalifa , o aproximadamente 1,6 millas de altura. El Tercer Apocalipsis de Baruch menciona que la 'torre de la lucha' alcanzó una altura de 463 codos, o 211,8 m (695 pies), más alta que cualquier estructura construida en la historia de la humanidad hasta la construcción de la Torre Eiffel en 1889, que mide 324 m. (1.063 pies) de altura.
Gregorio de Tours escribiendo c. 594 , cita al historiador anterior Orosius ( c. 417 ) diciendo que la torre estaba "dispuesta en escuadra sobre una llanura muy nivelada. Su muro, hecho de ladrillo cocido cementado con brea, tiene cincuenta codos (23 mo 75 pies) de ancho, doscientos (91,5 mo 300 pies) de altura y cuatrocientos setenta estadios (82,72 km o 51,4 millas) de circunferencia . Un estadio era una unidad de longitud griega antigua, basada en la circunferencia de un estadio deportivo típico de la época. Medía unos 176 metros (577 pies). A cada lado hay veinticinco puertas , lo que hace un centenar. Las puertas de estas puertas, que son de un tamaño maravilloso, están fundidas en bronce. muchos otros cuentos de esta ciudad, y dice: 'Aunque tal era la gloria de su edificio, aún así fue conquistada y destruida'". [57]
Giovanni Villani (1300) ofrece un relato medieval típico : Relata que "medía ochenta millas [130 km] de diámetro, y ya tenía 4.000 pasos de altura, o 5,92 km (3,68 millas) y 1.000 pasos de espesor, y cada paso son tres de nuestros pies." [58] El viajero del siglo XIV John Mandeville también incluyó un relato de la torre e informó que su altura había sido de 64 estadios , o 13 km (8 millas), según los habitantes locales.
El historiador del siglo XVII Verstegan proporciona otra cifra más: citando a Isidoro, dice que la torre tenía 5.164 pasos de alto, o 7,6 km (4,7 millas), y citando a Josefo, que la torre era más ancha que alta, más parecida a una montaña que a una montaña. una torre. También cita a autores anónimos que dicen que el camino en espiral era tan ancho que contenía alojamiento para trabajadores y animales, y otros autores que afirman que el camino era lo suficientemente ancho como para tener campos para cultivar cereales para los animales utilizados en la construcción.
En su libro Structures: Or Why Things Don't Fall Down (Pelican 1978-1984), el profesor JE Gordon considera la altura de la Torre de Babel. Escribió: "El ladrillo y la piedra pesan alrededor de 120 libras por pie cúbico (2.000 kg por metro cúbico) y la resistencia al aplastamiento de estos materiales es generalmente bastante mejor que 6.000 libras por pulgada cuadrada o 40 megapascales. La aritmética elemental muestra que una torre con paredes paralelas podría haberse construido a una altura de 2,1 km (1,3 millas) antes de que los ladrillos en la parte inferior fueran aplastados. Sin embargo, al hacer que las paredes se estrecharan hacia la parte superior... bien podrían haberse construido a una altura donde el Los hombres de Shinnar se quedarían sin oxígeno y tendrían dificultades para respirar antes de que las paredes de ladrillo se aplastaran bajo su propio peso muerto".
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