Paulus Orosius ( / ˈ p ɔː l ə s ə ˈ r oʊ ʒ ə s / ; nacido c. 375/385 – c. 420 d. C.), [1] [2] [3] con menos frecuencia Paul Orosius en inglés , fue un Sacerdote, historiador y teólogo romano , y alumno de Agustín de Hipona . Es posible que naciera en Bracara Augusta (actual Braga , Portugal ), entonces capital de la provincia romana de Gallaecia , que habría sido capital del Reino de los Suevos a su muerte. [4] Aunque existen algunas dudas respecto a su biografía, como su fecha exacta de nacimiento, se sabe que fue una persona de cierto prestigio desde el punto de vista cultural, pues tuvo contacto con las más grandes figuras de su época como como Agustín de Hipona y Jerónimo de Estridón. Para reunirse con ellos, Orosio viajó a ciudades de la costa sur del mar Mediterráneo , como Hipona Regius , Alejandría y Jerusalén .
Estos viajes definieron su vida y su producción intelectual. Orosio no se limitó a discutir cuestiones teológicas con Agustín; también colaboró con él en el libro Ciudad de Dios . [5] Además, en 415 fue elegido para viajar a Palestina con el fin de intercambiar información con otros intelectuales. En el mismo viaje también pudo participar en una reunión del Consejo de la Iglesia en Jerusalén y se le encomendó el transporte de las reliquias de San Esteban . La fecha de su muerte tampoco está clara, aunque parece no haber sido anterior al 418, cuando terminó uno de sus libros, ni posterior al 423. [6]
Escribió un total de tres libros, de los cuales el más importante es sus Siete libros de historia contra los paganos ( latín : Historiarum Adversum Paganos Libri VII ), considerado como uno de los libros de mayor impacto en la historiografía durante el periodo comprendido entre la Antigüedad y la Edad Media , además de ser uno de los libros hispanos más importantes de todos los tiempos. Parte de su importancia proviene de que el autor muestra su metodología historiográfica. El libro es una narración histórica que se centra en los pueblos paganos desde los primeros tiempos hasta la época de Orosio. [7]
Orosio fue una figura muy influyente tanto para la difusión de información ( La Historia Contra los Paganos fue una de las principales fuentes de información sobre la Antigüedad que se utilizó hasta el Renacimiento ) como para la racionalización del estudio de la historia (su metodología influyó mucho en los historiadores posteriores). . [8] [9]
A pesar de la importancia de sus libros, quedan muchas preguntas sobre su vida, lo que dificulta los esfuerzos por construir una biografía con certeza. Esto es particularmente cierto para las fuentes de información sobre su nacimiento y muerte. [10] Sin embargo, su vida ha sido ampliamente estudiada y hay una serie de autores que proponen fechas para ambos eventos.
Las principales referencias biográficas de Orosio provienen de los escritos de Genadius de Massilia y Braulio de Zaragoza , aunque no deben pasarse por alto sus propios escritos. [10] Además, Orosio es mencionado en cartas escritas por Agustín.
Si bien no hay dudas sobre su apellido Orosius, existen dudas sobre el uso del nombre "Paulus". El problema es que no se sabe del todo si utilizó este nombre o si simplemente se llamaba Orosius y si Paulus se ha ido añadiendo con el paso del tiempo. Esto pudo haber sucedido dado que la inicial "P" de "presbítero" ( sacerdote ) siempre se colocaba al lado de su nombre, y con el tiempo esto pudo haber llevado a la confusión. [11]
Sin embargo, esta idea es errónea ya que los autores que escribieron inmediatamente después de la muerte de Orosius utilizan el nombre Paulus. De hecho, incluso Casimiro Torres Rodríguez, uno de los principales estudiosos de la vida de Orosius, señala que Paulus podría ser su nombre de pila y Orosius su nombre natal, teoría que no puede descartarse del todo. [11]
Cualquiera que sea la verdad del asunto, este tema ha sido ampliamente estudiado y la teoría más actual es probablemente la de Pedro Martínez Cavero, otro importante estudioso de Orosius. [12]
Basándose en una lectura cuidadosa de las fuentes relevantes, el estudioso irlandés Donnchadh Ó Corráin concluyó que:
Orosius, autor de Historiarum Adversum Paganos Libri vii , fue un británico , nacido a más tardar c. 375 d.C. Tomado por asaltantes irlandeses, pasó años (c. 400 d.C.) como cautivo, retenido por comerciantes, en la costa sur del estuario de Shannon . Escapó y probablemente llegó a Galicia antes del 405 d.C. Ordenado sacerdote, sirvió en Bracara (ahora Braga en Portugal). Mantuvo correspondencia con Agustín y se mudó a Hipona en el año 414 d.C.. Enviado a Oriente por Agustín, desempeñó un papel poco distinguido en los concilios de Jerusalén y Diospolis (415 d.C.). Se instaló en Cartago, donde escribió su obra principal, originalmente por instigación de Agustín. Desaparece tras un viaje a las Islas Baleares. El suyo es el primer testimonio textual del cristianismo en Irlanda, observado c. 400 d.C., escrito en 416-17 d.C.
El tema de su lugar de nacimiento todavía es objeto de controversia, aunque ahora se ha alcanzado un amplio consenso. [4] Básicamente existen cuatro teorías sobre su lugar de nacimiento, que se pueden resumir de la siguiente manera:
Por último, su supuesta fecha de nacimiento varía según las fuentes, sin embargo, ahora se ha calculado una fecha probable. Se sabe con certeza que en el año 415 Agustín se refirió a Paulo Orosio como "un joven sacerdote", lo que significa que en ese momento no podía tener más de 40 años, ya que era joven, y debía tener más de 30, ya que él era un sacerdote. [dieciséis]
Por tanto, se puede fijar su fecha de nacimiento entre el 375 y el 385, aunque se considera que la fecha más aceptada es el 383. Esto supone que cuando Orosio conoció a Agustín tenía 32 años, es decir, había sido ordenado sacerdote. durante dos años. [12]
A pesar de la escasez de fuentes, si se acepta su fecha de nacimiento como la indicada anteriormente o al menos dentro de la ventana entre 375 y 385, se puede ver que Orosio creció durante un período de florecimiento cultural, contemporáneo de Hidacio y Avito de Braga . [17] El priscilianismo era una doctrina importante en esta época y se considera probable que después de ingresar al sacerdocio se interesara por la controversia priscilianista , que estaba siendo ampliamente debatida en su país natal. [18]
Las teorías clásicas sugieren que Orosius pertenecía a una familia con buena posición social, [19] lo que le habría permitido obtener una buena educación. Este se habría desarrollado según criterios cristianos , aunque suponiendo que Orosio hubiera nacido en Braga, también habría tenido un buen conocimiento de la cultura rural de la época.
Las historias contemporáneas indican que desde temprana edad Orosio fue locuaz y erudito, [20] aludiendo a declaraciones en este sentido hechas tanto por Agustín como por el Papa Gelasio I. En cualquier caso, cualquier discusión sobre la juventud de Orosius es pura especulación y conjetura porque, como se comentó anteriormente, hay poco conocimiento sobre este período de su vida.
Se cree que Paulo Orosio vivió en Gallaecia (noroeste de Hispania ) hasta el año 409, pero después de esa época y hasta el 415, no hay datos concretos sobre su vida. La cronología tradicional, o al menos la más extendida, [22] propone la sucesión de acontecimientos que se reseñan en los párrafos siguientes.
Parece que Orosio tuvo que abandonar Braga como consecuencia de las invasiones bárbaras del Imperio Romano. La fecha de su salida está en cierta duda, sin embargo, lo que se sabe con certeza es que tuvo que irse repentinamente. Esto lo confirma incluso el propio Orosio, quien afirma que fue perseguido hasta la playa desde donde zarpó. [23]
Se han sugerido varias fechas para su salida de Braga, que van del 409 al 414. Las dos fechas más aceptadas son:
Lo cierto es que una vez que Orosio abandonó la Península Ibérica tuvo la certeza de que su destino era Hipona (hoy Annaba en Argelia ), y un encuentro con Agustín, quien fue el más grande pensador de su tiempo. Desde su llegada Orosio formó parte de un equipo que trabajó junto a Agustín. Por tanto, es posible que Orosius colaborara en la redacción de La ciudad de Dios o al menos que tuviera conocimiento del libro. [5]
En el año 415 Agustín encomendó a Orosio la tarea de viajar a Palestina para reunirse con el pensador Jerónimo que en ese momento vivía en Belén . Esto indica que Agustín tenía mucha fe en Orosio ya que las relaciones entre Agustín y Jerónimo no siempre habían sido buenas.
La visita a Palestina tenía un doble propósito: Orosio quería discutir con Jerónimo una serie de temas teológicos, particularmente los relacionados con los orígenes del alma, y Agustín quería estrechar vínculos con el pensador y recopilar información sobre los priscilianistas , los origenistas y la herejía pelagiana. . [24]
En realidad, parecería [ cita necesaria ] que la tarea principal de Orosio era ayudar a Jerónimo y otros contra Pelagio , quien, después del sínodo de Cartago en 411, había estado viviendo en Palestina y encontrando cierta aceptación allí. [25] Orosio se reunió con Pelagio en nombre de Agustín y representó al partido ortodoxo contra los pelagianos en el Sínodo de Jerusalén [26] que se celebró en junio de 415.
En el sínodo, Orosio comunicó las decisiones del sínodo de Cartago y leyó varios de los escritos de Agustín contra Pelagio. Sin embargo, el éxito no se logró entre los griegos que no entendían latín y cuyo sentido de reverencia no se inmutó ante la famosa pregunta de Pelagio: Et quis est mihi Augustinus? ("¿Quién es Agustín para mí?"). [25]
Orosio sólo logró obtener el consentimiento de Juan para enviar cartas y diputados al Papa Inocencio I de Roma ; y, después de haber esperado bastante para conocer la decisión desfavorable del Sínodo de Diospolis (Lydda) en diciembre del mismo año, regresó al norte de África, [25]
Orosio tuvo un enfrentamiento con el arzobispo de Jerusalén, Juan II, en el sínodo, en el que Orosio fue acusado de herejía delante de todo el cónclave. Como su defensa Orosius escribió su segundo libro Liber Apologeticus , en el que rechaza enfáticamente la acusación. [27]
El primer acto de Orosio al conocer a Jerónimo fue entregarle la correspondencia que había traído de Agustín. Esto implica que el viaje siempre se concibió como un viaje de regreso, ya que Orosio tendría que entregar las cartas de Jerónimo a Agustín. Paralelamente, a finales del 415 se descubrieron las reliquias de San Esteban y parte del hallazgo fue entregado a Orosio para que lo llevara de regreso a Braga. [28] Esto marca tanto el inicio de su viaje de regreso como, desde nuestra perspectiva actual, una nueva época en la vida de Orosius que carece de fuentes de información para su estudio.
Dado que las reliquias de Esteban fueron descubiertas el 26 de diciembre de 415, Orosio debió haber partido de Palestina después de esa fecha. Aunque su idea era viajar a Braga, se vio obligado a pasar por Hipona ya que se sabe que entregaba cartas de Jerónimo a Agustín, también se acepta generalmente que pasó por Jerusalén y Alejandría , aunque no se sabe si visitó este último en su viaje de ida, en su viaje de regreso o en ambas ocasiones. [29]
Durante su segunda estancia en Hipona mantuvo una larga conversación con Agustín durante la cual le entregó las cartas que llevaba de Jerónimo y le informó a Agustín sobre los encuentros que había tenido con Pelagio. [30] La idea de la gran obra de Orosio, Historiae Adversus Paganos , nació durante este reencuentro con Agustín. Sin embargo, es difícil estimar una fecha exacta de cuándo se escribió el libro y cuándo se terminó. Esto ha dado lugar a una serie de teorías sobre la escritura del libro:
Hay muy poca información disponible sobre la vida de Paulus Orosius después de la publicación de sus Historias . Se sabe que estuvo en Menorca donde utilizó los restos de Esteban en un intento de convertir a miembros de la comunidad judía al cristianismo, pero se desconoce la fecha de su muerte. Esta falta de información sobre Orosio podría deberse al enfriamiento de las relaciones con Agustín, quien nunca hace referencias claras e inequívocas a las "Historias" de Orosio una vez publicadas. Genadius de Massilia considera que Orosius vivió al menos hasta el final del reinado del emperador romano Honorio , que duró hasta el 423. Sin embargo, no hay noticias de Orosius después del 417 y parece poco probable que un autor tan activo pasara seis años sin publicar. algo nuevo. [6]
Hay otras teorías, desde una muerte súbita hasta diversas leyendas que hablan de la llegada definitiva de Orosio a Hispania y la fundación de un monasterio cerca de Cabo de Palos donde acabó sus días, aunque esta última idea ahora [ ¿cuándo? ] parece improbable. [6]
Aunque el libro más importante de Paulus Orosius fue la Historiae Adversus Paganos , también hay que tener en cuenta sus otros dos libros supervivientes: Commonitorium y Liber Apologeticus . [33]
El nombre completo de su primer libro es Consultatio sive commonitorium ad Augustinum de errore Priscillianistarum et Origenistarum (en inglés: A Warning and Reminder to Augustine Against the Errors of the Priscillians and the Origenists ). [32] Su cronología está plagada de las mismas áreas grises que la biografía de Orosius. En principio es un libro destinado a Agustín y por tanto debió ser escrito antes de que Orosio llegara a África, entre el 409 y el 414 como comentamos anteriormente. [34] El segundo límite cronológico es el 415, que tradicionalmente se considera la fecha en la que se publicó el libro de Agustín Liber ad Orosium contra Priscillianistas et Origenistas , en el que Agustín responde al Commonitorium de Orosio . [35]
El libro no sólo está dirigido a Agustín sino que también estuvo precedido de conversaciones con él. [36] No sólo describe el viaje de Orosio a África, sino que también resume las creencias del priscilianismo y el origenismo , y pide el consejo de Agustín con respecto a estas cuestiones teológicas , exponiendo así algunas de las dudas teológicas de Orosio. [37]
El nombre completo del segundo libro de Orosius es Liber apologeticus contra Pelagium de Arbitrii libertate . [38] Fue publicado en el momento de la participación de Orosio en el Concilio de Jerusalén en 415. [39] El libro es el resultado de un debate teológico durante el cual el arzobispo Juan II acusó a Orosio de herejía debido a su idea de que el hombre no puede permanecer libre. del pecado, ni siquiera con la ayuda de la intervención divina. [39]
Para defenderse de estas acusaciones, Orosio escribió el Liber Apologeticus , en el que describe sus motivos para participar en el sínodo, fue invitado por Jerónimo, y rechaza la acusación de herejía formulada contra él. [38] Sin embargo, ninguno de estos dos libros es de carácter histórico, a pesar de contener elementos que ayudan en la reconstrucción de la vida de Orosius.
La obra maestra de Paulus Orosius es Historiae Adversus Paganos , el único libro de historia que escribió, que da una idea de la metodología historiográfica del sacerdocio español. No es posible estar seguro de cuándo fue escrito ya que no existe una teoría única que sea aceptada unánimemente por todos los historiadores. La estimación más común sitúa la redacción del libro entre 416 y 417. [31] [40]
Miguel Ángel Rábade Navarro ofrece una definición clara y concisa sobre la historia de Orosius en uno de sus artículos sobre el autor. En este artículo Rábade denomina a las Historias una "historia universalista de carácter apologético y providencialista , cuyo principal objetivo es comparar un pasado pagano con un presente cristiano, a través de sus seguidores, sus acciones y su ubicación geográfica y temporal". [7]
Sea como fuere, el libro tenía un origen definido y un propósito claro. Los orígenes del libro fueron una respuesta al deseo expreso de Agustín de tener un libro que complementara su De Civitate Dei , que es una historia centrada en las razas paganas. [41] La fecha del libro no es nuestro enfoque principal aquí, lo que es más importante es el objetivo de Orosio al responder a la petición de Agustín escribiendo un libro destinado a demostrar que la decadencia de Roma – Roma fue saqueada por Alarico I en 410 – había nada que ver con el hecho de que los romanos se habían convertido al cristianismo hacía relativamente poco tiempo. [42]
De una manera más general, Orosio quería mostrar que el mundo ha mejorado desde la introducción del cristianismo en lugar de declinar como otros habían argumentado. En respuesta a quienes señalaron los desastres contemporáneos, simplemente sostiene que los desastres anteriores que ocurrieron antes del cristianismo fueron mucho peores. La obra, una historia universal de las calamidades que le han sucedido a la humanidad, fue el primer intento de escribir la historia del mundo como una historia de Dios guiando a la humanidad. [25]
A lo largo de los siete libros que componen la historia, Orosio introduce varios métodos nuevos y también utiliza otros que retoman los métodos tradicionales de la historiografía grecorromana . [43] Orosio nunca ofrece una imagen negativa de los paganos, de esta manera está siendo fiel a las tradiciones de los historiadores grecorromanos de la época, que siempre intentaron dar una impresión positiva de sus "enemigos". [43]
Las Historias se han impreso ampliamente y se conservan al menos 82 copias y 28 incunables de las primeras ediciones impresas, así como copias de ediciones en italiano y alemán del siglo XVI. [9] Johannes Schüssler imprimió las Historiae en Augsburgo en 1471. [44] Las ediciones modernas autorizadas son:
La supuesta ruptura entre Paulo Orosio y Agustín al final de la vida del primero no parece haber tenido un efecto negativo en la distribución y el impacto de sus Historias . [49] A pesar de las críticas a su trabajo, los libros de Orosius fueron considerados éxitos prácticamente desde el día de su publicación. Han sobrevivido casi doscientos manuscritos de las "Historias".
Las Historias fueron consideradas una de las principales obras de la historiografía española hasta la época de la Reforma . [8] Este éxito ha significado, en gran medida, que las otras obras de Orosius también se hayan conservado. [ cita necesaria ]
Historiae Adversus Paganos ha sido citada por autores que van desde Braulio de Zaragoza hasta Dante Alighieri , y fue uno de los principales libros utilizados por los estudiosos de Historia Antigua a lo largo de la Edad Media . [9] A través de su traducción árabe, se convirtió en una de las fuentes de Ibn Jaldún en su historia. [50] : 136–53 Lope de Vega convirtió a Orosio en un personaje central en su obra El cardenal de Belén , lo que demuestra cuán duradera fue su fama. [9]
La naturaleza universalista de la obra de Orosius es quizás su aspecto más notable. De hecho, a pesar de la falta de acuerdo sobre todos los demás aspectos de la vida de Orosius, incluida su biografía y sus obras, la mayoría de los expertos coinciden en el carácter universalista de esta obra, incluidos clasicistas como Marcelino Menéndez y Pelayo e incluso historiadores más modernos como Torres. Rodríguez. [51] Además, sus obras no sólo se identifican como universalistas sino como la primera historia universalista cristiana, o dicho de otra manera, la última historia universalista clásica. [52]
Paulus Orosius no sólo es un autor ampliamente estudiado, sino que también describió sus propios pensamientos sobre su metodología histórica en algunos de los prólogos de los volúmenes que componen sus "Historias". Siempre tuvo claros sus objetivos, quiso escribir la historia desde la creación hasta los tiempos en que vivió, lo que es una clara declaración de sus intenciones universalistas como historiador. [53]
Orosius utiliza la llamada "teoría de la sucesión de los cuatro imperios mundiales" a lo largo de sus obras, [54] que trazó la historia mundial basándose en la premisa de que de las ruinas de una gran civilización surgió otra. Por tanto, su teoría se basaba en cuatro imperios históricos, Babilonia , la Roma pagana, Macedonia y Cartago , con un quinto imperio, el de la Roma cristiana como heredero de todos estos. [55] De hecho, durante la narración de sus historias los cuatro imperios se desarrollan de la misma manera y hay una serie de paralelos sorprendentes entre ellos que son marcadamente diferentes de Roma, lo que Orosio elogia. [7]
La innovación básica de Orosio al abordar la teoría de los cuatro imperios fue introducir Cartago entre Macedonia y Roma, algo que estudiosos como García Fernández señalan como uno de los actos definitorios y definitivos de Orosio. [42]
Otra característica importante de las "Historias" de Orosius se define como patriotismo . [56] Hay dos posiciones claramente definidas con respecto al patriotismo de Orosius, una visión más tradicional adoptada por Torres Rodríguez y una visión más novedosa como la recientemente esbozada por García Fernández.
La teoría de Torres Rodríguez se refiere al patriotismo es el sentido en que Orosius pone especial énfasis en los hechos ocurridos en Hispania. Esto es normal dados los orígenes de Orosius, pero puede considerarse no sólo como patriotismo sino también como hispanismo. [56] Ejemplos de esta tendencia incluyen narraciones de eventos en las "Historias", que ocurrieron en Braga o el hecho de que el propio Orosio fue encargado de transportar los relicarios de San Esteban. [57] Incluso se señala que las narraciones de Orosius son utilizadas en ocasiones por grupos actuales de nacionalistas gallegos . [57]
Por otro lado, en 2005 García Fernández hizo una alusión explícita a la teoría de Torres Rodríguez cuando afirmó que era una exageración caracterizar la metodología histórica de Orosius como "patriótica". [58] Esto fue un rechazo a casi todas las declaraciones hechas por Torres Rodríguez sobre este tema. [59] García Fernández utilizó la idea de "localismo", que estaba de moda entre los historiadores a principios del siglo XXI. [60] Esta idea sostiene que más allá del "hispanismo" Orosius muestra una "actitud benevolente" hacia Hispania. [60]
Otro punto interesante es el pesimismo con el que Orosius aborda ciertos temas y el optimismo exagerado con el que se refiere a otros. En general es pesimista respecto de todo lo que tenga que ver con el paganismo o el pasado y optimista respecto del cristianismo y su presente, lo cual es destacable teniendo en cuenta los tiempos difíciles que vivía. [61]
Estas características infunden a todas las demás, lo que se nota especialmente en su narración cuando pone especial énfasis en el sufrimiento de los vencidos, [62] y los terrores de la guerra. [63] Esta característica puede atribuirse claramente a la influencia de Agustín, ya que Orosio nos muestra las dos caras de una moneda al más puro estilo del dualismo agustiniano. [64]
Orosio consigue así presentar el pasado como una serie de adversidades con ejemplos concretos, desde el diluvio de Noé hasta el naufragio de barcos en el Mediterráneo, y el futuro como algo positivo a pesar de la realidad de la época en la que vivió. [64]
Para seguir una narrativa del sufrimiento y la tragedia, a menudo se concentraba en las derrotas, lo que difería de la habitual historiografía romana que normalmente daba preeminencia a las victorias. [62] Sin embargo, desde un punto de vista historiográfico, este enfoque condujo a algunas inconsistencias, ya que, para acercar al lector a su punto de vista, Orosius a veces describía mitos y leyendas como si fueran hechos históricos. [sesenta y cinco]
Otra crítica tradicional al trabajo de Orosius se relaciona con esta dicotomía de pesimismo/optimismo, que a menudo le lleva a ofrecer una narrativa que en muchos sentidos carece de un punto de vista objetivo. [66] Esto divide a los historiadores entre aquellos que lo ven como parcial y otros que rechazan esta crítica y justifican su enfoque diciendo que Orosio veía la historia de la misma manera que los cristianos ven la vida. [66] Dicho de otra manera, su enfoque se justifica por estar fundado en el carácter providencialista del autor. [7]
Tampoco debe pasarse por alto la capacidad narrativa de Orosius. El autor tenía un objetivo claro: que los cristianos fueran defendidos de las acusaciones de los romanos no cristianos de que el saqueo de Roma en 410 era una reprimenda porque los cristianos habían abandonado el tradicional panteón de dioses de la ciudad. [67]
Por lo tanto, las habilidades narrativas de Orosius para presentar este argumento fueron más allá de la dualidad pesimismo/optimismo que se discutió en la sección anterior. Su idea básica es que el pasado es siempre peor que el presente, porque siempre está más lejos de la verdadera religión. [67]
El hecho de que tuviera objetivos claros aseguró que escribiera sus historias con un fin definido en mente. Por eso, hay hechos que narró con poco detalle y otros que presenta con todo detalle. A Orosius nunca parece faltarle fuentes de información, incluso afirma que un historiador debe ser selectivo con las que tiene, más bien parece que esa diferencia en el nivel de detalle refleja el énfasis que quiere poner en reforzar sus ideas. [63]
El hecho de que sus escritos tengan un objetivo moral y una agenda apologista significa que se centra en acontecimientos inusuales, como el sufrimiento de la población en general durante tiempos de guerra. [53] Esta selección de hechos, en gran parte, le permite escribir sobre patriotismo, por ejemplo, ya que siempre presta mucha atención a los acontecimientos en Hispania.
Otro aspecto importante de la obra de Orosius es la importancia que le dio a la geografía en su labor como historiador. [68] Así se muestra en su descripción geográfica del mundo en el segundo capítulo del primero de los siete libros que componen las Historias . [68]
Un defecto de sus descripciones geográficas es su imprecisión, como, por ejemplo, cuando abusa del sustantivo " Cáucaso " para referirse a otras cordilleras cercanas. [69] A pesar de esta vaguedad, es notable que las Historias incluyan un capítulo sobre geografía. Esto ha dado un mayor valor a su obra en la historiografía moderna, principalmente gracias a autores como Lucien Febvre y Fernand Braudel .
Las fuentes utilizadas por Orosius han sido investigadas por Teodoro de Mörner; [ cita necesaria ] además del Antiguo y Nuevo Testamento, parece haber consultado a César , Livio , Justino , Tácito , Suetonio , Floro y una cosmografía, otorgando también gran valor a la traducción de Jerónimo de las Crónicas de Eusebio .
Libros de Paulus Orosius
Publicaciones sobre Orosius en inglés
Publicaciones sobre Orosius en español
