Una historia universal es una obra que tiene como objetivo la presentación de una historia de toda la humanidad en su conjunto. [1] Los historiadores universales intentan identificar conexiones y patrones entre eventos y fenómenos históricos individuales, haciéndolos parte de una narrativa general. [2] Una crónica universal o crónica mundial típicamente rastrea la historia desde el comienzo de la información escrita sobre el pasado hasta el presente. [3] Por lo tanto, cualquier trabajo clasificado como tal supuestamente intenta abarcar los acontecimientos de todos los tiempos y naciones en la medida en que sea posible un tratamiento científico de ellos. [4]
Sigfrido de Ballhausen fue el primero en utilizar el título Historia universalis (historia universal) en 1304. [5]
Un proyecto de historia universal puede verse en la Biblia hebrea , [ cita requerida ] que desde el punto de vista de sus redactores [ cita requerida ] en el siglo V a.C. presenta una historia de la humanidad desde la creación hasta el Diluvio , y a partir de ahí una Historia de los israelitas hasta el presente . El Seder Olam es una interpretación rabínica del siglo II d.C. de esta cronología. [ cita necesaria ]
En la antigüedad grecorromana , la primera historia universal fue escrita por Éforo (405-330 a. C.). [6] Este trabajo se ha perdido, pero su influencia se puede ver en las ambiciones de Polibio (203-120 a. C.) y Diodoro ( fl. Siglo I a. C.) de dar relatos completos de sus mundos. La Historia de Heródoto es el miembro superviviente más antiguo de la tradición histórica mundial grecorromana, aunque según algunas definiciones de historia universal no califica como universal porque no refleja ningún intento de describir una dirección general de la historia o un principio o conjunto de principios. que lo gobierna o lo sustenta. Polibio fue el primero en intentar una historia universal en este sentido más estricto del término:
Porque lo que da a mi obra su cualidad peculiar, y lo que es más notable en la época actual, es esto: la fortuna ha dirigido casi todos los asuntos del mundo en una dirección y los ha obligado a inclinarse hacia un mismo fin; un historiador también debe presentar ante sus lectores bajo una visión sinóptica las operaciones mediante las cuales ha logrado su propósito general (1:4:1-11).
Las metamorfosis de Ovidio han sido consideradas una historia universal debido a su cronología completa: desde la creación de la humanidad hasta la muerte de Julio César un año antes del nacimiento del poeta. [7] En Leipzig se conservan cinco fragmentos que datan del siglo II d.C. y proceden de una crónica mundial. Su autor es desconocido, pero quizás fuera cristiano. Posteriormente, la historia universal proporcionó una lente influyente sobre el surgimiento del cristianismo en el Imperio Romano en obras como la Historia eclesiástica de Eusebio , la Ciudad de Dios de Agustín y la Historia contra los paganos de Orosio . [ cita necesaria ]
Durante la dinastía Han (202 a. C. - 220 d. C.) de China , Sima Qian (145-86 a. C.) fue el primer historiador chino en intentar una historia universal, desde los orígenes mitológicos más antiguos de su civilización hasta nuestros días , en sus Registros de el Gran Historiador . Aunque su generación fue la primera en China en descubrir la existencia de reinos en Asia Central y la India , su obra no intentó abarcar la historia de estas regiones. [ cita necesaria ]
El Zizhi Tongjian de Sima Guang del siglo XI se considera a veces la primera de las historias universales ordenadas cronológicamente producidas en China. [8]
El libro indopersa Ma'athir-i-Mahmud Shahi del siglo XV , escrito por 'Abd al-Husayn Tuni (fallecido en 1489), a veces se considera un fragmento de una historia universal. [9]
Graeme Dunphy (2010) describió las historias universales cristianas europeas medievales de la siguiente manera:
Por lo tanto, las características clave de la crónica mundial cristiana, que serían válidas durante toda la Edad Media, quedaron firmemente establecidas en la Antigüedad tardía. La crónica comienza con un acto divino de creación y refleja una visión providencial de la historia en todo momento: la historia es la historia de un Dios activo. La historia es lineal y la crónica está ordenada estrictamente cronológicamente. Hay una sensación de decadencia y decadencia a medida que el mundo envejece, pero también una creencia en la redención. Aunque los acontecimientos individuales no siempre se evalúan, existe la suposición subyacente de que los hechos históricos enseñan verdades espirituales. Se pueden utilizar los patrones de cuatro imperios y seis eras (pero rara vez ambos juntos) para dividir la historia en secciones manejables. [10]
La crónica universal medieval recorre la historia desde el principio del mundo hasta el presente y fue un género de historiografía especialmente popular en la Europa medieval. La crónica universal se diferencia de la crónica ordinaria en su alcance cronológico y geográfico mucho más amplio, dando, en principio, un relato lineal continuo del progreso de la historia mundial desde la creación del mundo hasta los propios tiempos del autor, pero en la práctica a menudo se reduce. a un rango geográfico más limitado a medida que se acercan esos tiempos. Suelen tener un componente teológico y suelen estructurarse en torno a las ideas de las seis edades del mundo o los cuatro imperios del Libro de Daniel . [10]
Según Kathleen Biddick (2013), las historias universales en la Europa medieval cristiana son "aquellas historias medievales que toman como tema el tema de la historia de la salvación desde la creación hasta la encarnación de Cristo (y generalmente más allá hasta los acontecimientos contemporáneos)". [11] También identificó "seis o siete edades" en las que se dividieron las historias universales. [11]
Con menos frecuencia pueden utilizar la idea agustiniana de la tensión entre el estado celestial y el terrenal, como se representa en la Ciudad de Dios , que juega un papel importante en la Historia de duabus civitatibus de Otto von Freising . La tesis de Agustín describe la historia del mundo como una guerra universal entre Dios y el diablo. Una idea relacionada es la división de la historia en papas y emperadores, que se hizo popular con el éxito de Martín de Troppau . [ cita necesaria ]
En otros casos, puede faltar algún tema obvio. Algunas crónicas universales tienen un carácter más o menos enciclopédico , con muchas digresiones sobre temas no históricos, como es el caso del Chronicon de Helinand de Froidmont . Otros cronistas universales notables del Occidente medieval incluyen el Chronicon universale usque ad annum 741 , Christherre-Chronik , Helinand de Froidmont (c. 1160-después de 1229), Jans der Enikel , Matthew Paris (c. 1200-1259), Ranulf Higdon ( c. 1280-1363), Rudolf von Ems , Sigebert de Gembloux (c. 1030-1112), Otto von Freising (c. 1114-1158) y Vicente de Beauvais (c. 1190-1264?). La tradición de la historia universal puede verse incluso en las obras de historiadores medievales cuyo propósito puede no haber sido hacer una crónica del pasado antiguo, pero que, sin embargo, lo incluyó en una historia local de tiempos más recientes. Un ejemplo de ello es la Historia de Gregorio de Tours (m. 594), donde sólo el primero de sus diez libros describe la creación y la historia antigua, mientras que los últimos seis libros se centran en acontecimientos de su propia vida y región. Si bien esta lectura de Gregorio es actualmente una hipótesis ampliamente aceptada en los círculos históricos, el propósito central de los escritos de Gregorio sigue siendo un tema de acalorado debate. [12]
La primera crónica mundial cristiana fue escrita en griego alrededor del año 221 d.C. por Julio Africano , a quien se ha llamado "el padre indiscutible de la tradición". [14] La Crónica de Eusebio de Cesarea ( c. 275 –339) contenía en su segundo libro un innovador conjunto de tablas de concordancia ( Chronici canones ) que por primera vez sincronizaba las diversas cronologías concurrentes en uso con diferentes pueblos. La crónica de Eusebio se hizo conocida en el Occidente latino a través de la traducción de Jerónimo ( c. 347-420 ). Jerónimo también escribió una crónica propia, y las primeras crónicas de Isidoro de Sevilla ( c. 560-636 ) y Beda fueron muy influyentes, especialmente el trabajo de Beda sobre cronología. Juntos, sentaron las bases de la tradición de la crónica universal occidental. [ cita necesaria ]
A partir de alrededor de 1100, las historias universales aumentaron en complejidad gráfica, agregando generalmente un mappa mundi ("mapa del mundo") en el que la ciudad santa de Jerusalén se presentaba como el centro del mundo, uniendo genealogías y líneas de tiempo. [11]
El Fasciculus temporum ("Pequeños paquetes de tiempo") de Werner Rolevinck fue la primera historia universal impresa, publicada en Colonia en 1474. [15] La Crónica de Nuremberg (1493) fue otra de las primeras historias universales impresas. [16] A mediados de la década de 1480, cuando los impresores venecianos controlaban casi la mitad de la producción incunable de Europa , promovieron fuertemente la inclusión de ilustraciones (la mayoría vistas de ciudades) en las crónicas universales. [15] Según los estudiosos, 32 de las 52 vistas de la ciudad en la Crónica de Nuremberg eran "realistas" (representaban ciudades que realmente existieron y que normalmente tenían sus propias imprentas antes de 1475), mientras que las 20 vistas de la ciudad restantes eran "imaginarias". , y a menudo se reutilizaron en crónicas universales posteriores para ilustrar diferentes ciudades. [17] Alrededor de esta época, las representaciones de ciudades en las crónicas universales también se alejaron del enfoque anterior sobre Jerusalén (a veces incluso ilustradas con vistas de ciudades "imaginarias") hacia las ciudades europeas en las que fueron producidas, desplazando así la centralidad de Jerusalén. en las historias universales cristianas. [18]
En el mundo islámico medieval (siglo XIII), la historia universal en este sentido fue retomada por historiadores musulmanes como Tarikh-i Jahangushay-i Juvaini ("La Historia del Conquistador del Mundo") de Ala'iddin Ata-Malik Juvayni , Jami ' al-tawarikh ("Compendio de crónicas") de Rashid-al-Din Hamadani (ahora conservado en la Universidad de Edimburgo ) y el Muqaddimah de Ibn Khaldun. [ cita necesaria ]
Las historias universales incluían dos formas: el ta'rikh 'ala al-sinin estaba organizado por entradas anuales y, por tanto, analístico , mientras que el ta'rikh 'ala al-khulafa estaba organizado por los reinados de los califas . [9] La Historia de los profetas y reyes ( Tārīkh al-Rusul wa al-Mulūk ) de al-Tabari es un excelente ejemplo de esto último, en el que por última vez los isnads desempeñaron un papel importante . [8] Un isnad era, idealmente, una cadena ininterrumpida de transmisores de un hadiz (tradición, dicho) desde el compilador del libro hasta un testigo del evento. [19]
Un intento filosófico de elaborar una historia universal según un plan natural dirigido a lograr la unión cívica de la raza humana debe considerarse posible y, de hecho, contribuir a este fin de la Naturaleza.
— Kant – Novena Tesis [20]
Según Hughes-Warrington (2005), El primer toque de trompeta contra el monstruoso regimiento de mujeres de John Knox de 1558 representó "una historia universal de las mujeres monarcas ". [21] Knox lo escribió para argumentar que a las mujeres nunca se les debería permitir reinar, porque eso es "repugnante a la naturaleza, contumelio a Dios , algo sumamente contrario a su voluntad revelada y ordenanza aprobada, y... la subversión de buen orden, o toda equidad y justicia.' [21] Por lo tanto, estaba escribiendo una historia sobre un tema en particular para expresar su visión de cómo debería ser el "orden mundial": cómo debería ser el mundo en el que vivía Knox. [21]
Uno de los primeros proyectos europeos fue la Historia universal de George Sale y otros, escrita a mediados del siglo XVIII. [ cita necesaria ]
Escritores cristianos tan recientes como Bossuet en su Discours sur l'histoire Universelle ( Discurso de la Historia Universal ) todavía reflexionan y continúan la tradición medieval de la historia universal. [22] El Discurso de la Historia Universal es considerado por muchos católicos como una auténtica segunda edición o continuación de La Ciudad de Dios . En esta obra Bossuet continúa aportando una actualización de la historia universal según la tesis agustiniana de la guerra universal entre los humanos que siguen a Dios y los que siguen al Diablo. Este concepto de la historia mundial guiada por la Divina Providencia en una guerra universal entre Dios y el Diablo es parte de la doctrina oficial de la Iglesia Católica como se declaró más recientemente en el documento Gaudium et Spes del Concilio Vaticano II : "La Iglesia... sostiene que en su benignísima Señor y Maestra se puede encontrar la clave, el centro y la meta del hombre, así como de toda la historia humana... toda la vida humana, sea individual o colectiva, se muestra como una lucha dramática entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas... El Señor es la meta de la historia humana, el punto focal de los anhelos de la historia y de la civilización, el centro del género humano, la alegría de cada corazón y la respuesta a todas sus anhelos." [ cita necesaria ]
En el siglo XIX proliferaron las historias universales. [ dudoso ] Filósofos como Kant , [23] Herder , [24] Schiller y Hegel , [25] y filósofos políticos como Marx y Herbert Spencer , presentaron teorías generales de la historia que compartían características esenciales con el relato bíblico: Concebía la historia como un todo coherente, regido por ciertas características básicas o principios inmutables. Kant, uno de los primeros pensadores en utilizar el término Historia Universal , describió su significado en " Idea para una Historia Universal con un Propósito Cosmopolita ":
Cualquiera que sea el concepto que se pueda tener... sobre la libertad de la voluntad, ciertamente sus apariencias, que son acciones humanas, como cualquier otro acontecimiento natural, están determinadas por leyes universales. Por oscuras que sean sus causas, la historia... nos permite esperar que si prestamos atención al juego de la libertad de la voluntad humana en general, podremos discernir un movimiento regular en él, y que lo que parece complejo y caótico en Desde el punto de vista de la raza humana en su conjunto, se puede considerar que el individuo individual es una evolución constante y progresiva, aunque lenta, de su dotación original. Cada individuo y pueblo, como si siguiera alguna tendencia rectora, avanza hacia un destino natural, pero para cada uno de ellos. objetivo desconocido... De acuerdo con este propósito, podría ser posible tener una historia con un plan natural definido para criaturas que no tienen un plan propio. [26]